《道德经》注音版第十三章原文及译文

合集下载

《道德经》注音版第十三章原文及译文

【导语】《道德经》句式整齐，⼤致押韵，为诗歌体之经⽂。

读之朗朗上⼝，易诵易记。

体现了中国⽂字的⾳韵之美。

下⾯是⽆忧考分享的《道德经》注⾳版第⼗三章原⽂及译⽂。

欢迎阅读参考！【原⽂】宠辱若惊，贵⼤患若⾝。

何谓宠辱若惊？宠，为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵⼤患若⾝？吾所以有⼤患者，为吾有⾝，及吾⽆⾝，吾有何患？故贵以⾝为天下者，则可以寄於天下；爱以⾝为天下者，乃可以托於天下。

【注⾳版】宠(chǒng)辱(rǔ)若(ruò)惊(jīng), 贵(guì)⼤(dà)患(huàn)若(ruò)⾝(shēn). 何(hé)谓(wèi)宠(chǒng)辱(rǔ)若(ruò)惊(jīng)？宠(chǒng)为(wéi)下(xià) 得(de)之(zhī)若(ruò)惊(jīng),失(shī)之(zhī)若(ruò)惊(jīng), 是(shì)谓(wèi)宠(chǒng)辱(rǔ)若(ruò)惊(jīng). 何(hé)谓(wèi)贵(guì)⼤(dà)患(huàn)若(ruò)⾝(shēn)？吾(wú)所(suǒ)以(yǐ)有(yǒu)⼤(dà)患(huàn)者(zhě), 为(wéi)吾(wú)有(yǒu)⾝(shēn),及(jí)吾(wú)⽆(wú)⾝(shēn), 吾(wú)有(yǒu)何(hé)患(huàn)？故(gù)贵(guì)以(yǐ)⾝(shēn)为(wéi)天(tiān)下(xià)者(zhě), 则(zé)可(kě)以(yǐ)寄(jì)於(yū)天(tiān)下(xià), 爱(ài)以(yǐ)⾝(shēn)为(wéi)天(tiān)下(xià)者(zhě), 乃(nǎi)可(kě)以(yǐ)托(tuō)於(yū)天(tiān)下(xià). 【译⽂】 “宠辱若惊，贵⼤患若⾝” 世⼈得是名利的⼼太重，所以得到荣宠和受到屈辱都担惊受怕。

(完整版)《道德经》全文+拼音+注释(免费)

道德经《老子》第一章dào 道kě可dào道，fēi非c hánɡ常dào道。

mínɡ名kě可mínɡ名，fēi非c hánɡ常mínɡ名。

wú无mínɡ名t iān天dì地z hī之s hǐ始；yǒu有mínɡ名wàn万wù物z hī之mǔ母。

ɡù故c hánɡ常wú无，yù欲yǐ以ɡuān观qí其m iào妙；c hánɡ常yǒu有，yù欲yǐ以ɡuān观qí其j iǎo 徼。

cǐ此l iǎnɡ两z hě者，tónɡ同c hū出ér而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi谓z hī之x uán玄。

x uán玄z hī之yòu又x uán 玄，z hònɡ众m iào妙z hī之mén门。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。

所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

《老子》第二章t iān 天x ià下j iē皆z hī知měi美z hī之wéi为měi美，sī斯è恶yǐ已。

j iē皆z hī知s hàn善z hī之wéi 为s hàn善，sī斯bú不s hàn善yǐ已。

yǒu 有wú无x iānɡ相s hēnɡ生，nán难yì易x iānɡ相c hénɡ成，c hánɡ长d uǎn短x iānɡ相xínɡ形，ɡāo高x ià下x iānɡ相yínɡ盈，yīn音s hēnɡ声x iānɡ相hé和，q ián前hòu后x iānɡ相s uí随。

道德经注音全文及译文

道德经注音全文及译文《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

下面是小编整理的道德经注音部分原文及译文，欢迎阅读参考！道德经注音部分原文及译文第一章原文道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

注音版道(dào) 可(kě) 道(dào) ,非(fēi) 常(cháng) 道(dào) ,名(míng) 可(kě) 名(míng) ,非(fēi) 常(cháng) 名(míng) .无(wú) 名(míng) ,天(tiān) 地(dì) 之(zhī) 始(shǐ) ,有(yǒu) 名(míng) ,万(wàn) 物(wù) 之(zhī) 母(mǔ) .故(gù) 常(cháng) 无(wú) 欲(yù) ,以(yǐ) 观(guān) 其(qí) 妙(miào) ,常(cháng) 有(yǒu) 欲(yù) ,以(yǐ) 观(guān) 其(qí) 徼(jiǎo) .此(cǐ) 两(liǎng) 者(zhě) 同(tóng) 出(chū) 而(ér) 异(yì) 名(míng) ,同(tóng) 谓(wèi) 之(zhī) 玄(xuán) ,玄(xuán) 之(zhī) 又(yòu) 玄(xuán) ,众(zhòng) 妙(miào) 之(zhī) 门(mén) .译文此章为第一章，“道可道，非常道”的“道”可以用言语表述的话，那么它就是平常的“道”但如此章所说：“道可道，非常道”就是说[“道”是可以用语言来表述的，它也不是普通的“道”]“名可名，非常名”的“名”如果要用语言来表述的话，那就是平常的“名”但是如此章所说“名可名，非常名”也就是说[“名”也是可以用语言来表述的，它也不是普通的“名”]（这里有些人会误解说明一下，意思也就是说：“道”是可以用语言表述的，但是本章所表述的并非普通的“道”）“无名”的“无”本章所表述的是天地混沌未开之际的状况。

道德经第十三章原文及译文

道德经第十三章原文及译文
#### 道德经第十三章原文及译文
道德经第十三章原文：
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

道德经第十三章译文：在道德废弃时，仁义仍存在；智慧增强时，伪善也屡见；六亲不和时，孝慈仍存在；国家陷入混乱时，忠臣仍然存在。

1. 在道德废弃时
- 道德被废弃时，仁义依然存在。

仁义就是爱护他人，不自私、不好斗，不摆出礼外之风，尊重他人、爱护他人的行为。

2. 智慧增强时
- 智慧的提高带来的却是大伪，大伪是指用卖弄虚伪的手段来蒙骗他人，谋取利益的无耻行为。

3. 六亲不和时
- 六亲不和就是指家庭的各种不和，当出现此类矛盾时，要有孝慈，
也就是孝敬父母、仁爱兄弟等，孝字包括仁义中的恭敬、孝顺、节操以及有礼貌。

4. 国家昏乱时
- 当国家昏乱不堪时，仍有忠臣。

忠臣就是一个负责任的忠诚人，他追求公正、平等、和谐的行为；把国家的利益摆在自己的利益之前，勇敢的抗议罪恶，积极的行动危机。

这就是忠臣的特点。

道德经1-40章(注音版)

道dào 德dé经jīng[ 先xiān 秦qín ] 老lǎo 子zǐ第dì0011章zhāng ：道dào 可kě道dào ，非fēi 常cháng 道dào 。

名míng 可kě名míng ，非fēi 常cháng 名míng 。

无wú，名míng 天tiān 地dì之zhī始shǐ。

有yǒu ，名míng 万wàn 物wù之zhī母mǔ。

故gù常cháng 无wú，欲yù以yǐ观guān 其qí妙miào 。

常cháng 有yǒu ，欲yù以yǐ观guān 其qí徼jiào 。

此cǐ两liǎng 者zhě同tóng 出chū而ér 异yì名míng ，同tóng 谓wèi 之zhī玄xuán 。

玄xuán 之zhī又yòu 玄xuán ，众zhòng 妙miào 之zhī门mén 。

第dì0022章zhāng ：天tiān 下xià皆jiē知zhī美měi 之zhī为wéi 美měi ，斯sī恶è已yǐ；皆jiē知zhī善shàn 之zhī为wéi 善shàn ，斯sī不bú善shàn 已yǐ。

故gù有yǒu 无wú相xiāng 生shēng ，难nán 易yì相xiāng 成chéng ，长cháng 短duǎn 相xiāng 形xíng ，高gāo 下xià相xiāng 倾qīng ，音yīn 声shēng 相xiāng 和hè，前qián 后hòu 相xiāng 随suí。

道德经全文及译文（带拼音）_道德经

道德经全文及译文（带拼音）_道德经《老子道德经》第一章•dào道•kě可•dào道•，•fēi非•chánɡ常•dào道•。

•mínɡ名•kě可•mínɡ名•，•fēi非•chánɡ常•mínɡ名•。

•wú无•mínɡ名•tiān天•dì地•zhī之•shǐ始•；•yǒu有•mínɡ名•wàn万•wù物•mǔ母•。

•ɡù故•chánɡ常•wú无•yù欲•，•yǐ以•ɡuān观•qí其•miào妙•；•chánɡ常•yǒu有•yù欲•yǐ以•ɡuān观•qí其•jiǎo徼•。

•cǐ此•liǎnɡ两•zhě者•tónɡ同•chū出•ér而•yì异•mínɡ名•，•wèi谓•zhī之•xuán玄•。

•xuán玄•zhī之•yòu又•xuán玄•，•zhònɡ众•miào妙•zhī之•mén门•。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。

所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

《老子道德经》第二章•tiān天•xià下•jiē皆•zhī知•měi美•zhī之•wéi为•měi美•，•è恶•yǐ已•。

•jiē皆•zhī知•shàn善•zhī之•wéi为•shàn善•，•sī斯•bú不•shàn善•yǐ已•。

道德经[拼音(完整版)]

老子《道德经》第一章dào kě dào fēi cháng dào道可道，非常道；míng kě míng fēi cháng míng名可名，非常名。

wú míng tiān dì zhī shǐ无名，天地之始；yǒu míng wàn wù zhī mǔ有名，万物之母。

gù cháng wú yù yǐ guān qí miào故常无，欲以观其妙；cháng yǒu yù yǐ guān qí jiào常有，欲以观其徼。

cǐ liǎng zhě tong chūér yì míng tóng wèi zhī xuán xuán zhī此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之yòu xuán zhòng miào zhī mén又玄，众妙之门。

第二章tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi sīè yǐ天下皆知美之为美，斯恶已。

jiē zhī shàn zhī wéi shàn sī bù shàn yǐ皆知善之为善，斯不善已。

gù yǒu wú xiāng shēng nán yì xiāng chéng cháng duǎn xiāng xíng 故有无相生，难易相成，长短相形，gāo xià xiāng qīng yīn shēng xiāng hè qián hòu xiāng suí高下相倾，音声相和，前后相随。

道德经全文拼音注释()

道德经《老子》第一章dào 道kě可dào道，fēi非c hánɡ常dào道。

mínɡ名kě可mínɡ名，fēi非c hánɡ常mínɡ名。

wú无mínɡ名t iān天dì地z hī之s hǐ始；yǒu有mínɡ名wàn万wù物z hī之mǔ母。

ɡù故c hánɡ常wú无，yù欲yǐ以ɡuān观qí其m iào妙；c hánɡ常yǒu有，yù欲yǐ以ɡuān观qí其j iǎo 徼。

cǐ此l iǎnɡ两z hě者，tónɡ同c hū出ér而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi谓z hī之x uán玄。

x uán玄z hī之yòu又x uán 玄，z hònɡ众m iào妙z hī之mén门。

【说明】道，能够说出来的，就不是永久的道；名，能够叫出来的，就不是永久的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。

因此常从“无”中，去观看道的微妙。

常从“有”中，去观看道的运行。

这二者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，确实是一切微妙的总门。

《老子》第二章t iān 天x ià下j iē皆z hī知měi美z hī之wéi为měi美，sī斯è恶yǐ已。

j iē皆z hī知s hàn善z hī之wéi 为s hàn善，sī斯bú不s hàn善yǐ已。

老子道德经第十三章原文及译文

老子道德经第十三章原文及译文第十三章[原文]宠辱若惊①，贵大患若身②。

何谓宠辱若惊？宠为下③，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患④？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤。

[译文]受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。

什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。

这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。

什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。

[注释]①宠辱：荣宠和侮辱。

②贵大患若身：贵，珍贵、重视。

重视大患就像珍贵自己的身体一样。

③宠为下：受到宠爱是光荣的、下等的。

④及吾无身，吾有何患：意为如果我没有身体，有什么大患可言呢？⑤此句意为以贵身的态度去为天下，才可以把天下托付给他；以爱身的态度去为天下，才可以把天下托付给他。

[延伸阅读1]王弼《道德经注》宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

宠必有辱，荣必有患，惊辱等#4，荣患同也。

为下得宠辱荣患若惊，则不足以乱天下也。

何谓贵大患若身？大患，荣宠之属也。

生之厚，又入死之地，故谓之大患也。

人迷之於荣宠，返之於身，故曰大患若身也。

吾所以有大患者，为吾有身，由有其身也。

及吾无身，归之自然也。

吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；无以易其身，故曰贵也。

如此，乃可以托天下也。

爱以身为天下，若可托天下。

无物可以损其身，故曰爱也。

如此，乃可以寄天下也。

不以宠辱荣患损易其身，然后乃可以天下付之也。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》寵辱若驚，貴大患若身。

古之達人，驚寵如驚辱，知寵之為辱先也；貴身如貴大患，知身之為患本也。

是以遺寵而辱不及，亡心身而患不至。

道德经原文拼音整理版(可直接打印)

《道德经》第一章guān观miào妙dào 道kě可dào道，fēi非cháng常dào道；míng名kě可míng名，fēi非cháng 常míng名。

wú无，míng名tiān天dì地zhī之shǐ始；yǒu有，míng名wàn万wù物zhī之mǔ母。

gù故cháng常wú无，yù欲yǐ以guān观qí其miào妙；cháng 常yǒu有，yù欲yǐ以guān观qí其jiào徼。

cǐ此liǎng两zhě者，tong同chū出ér而yì异míng名，tong同wèi谓zhī之xuán玄。

xuán玄zhī之yòu又xuán 玄，zhòng众miào妙zhī之mén门。

第二章guān观jiào徼tiān 天xià下jiē皆zhī知měi美zhī之wéi为měi美，sī斯è恶yǐ矣；jiē皆zhī知shàn 善zhī之wéi为shàn善，sī斯bù不shàn善yǐ矣。

yǒu有wú无xiāng相shēng生，nán难yì易xiāng相chéng成，cháng长duǎn短xiāng相xíng形，gāo高xià下xiāng相yíng 盈(qīng倾)，yīn音shēng声xiāng相hè和，qián前hòu后xiāng相suí随。

shì是yǐ以shèng 圣rén 人chù处wú无wéi 为zhī之shì事，xíng 行bù不yán 言zhī之jiào 教，wàn万wù物zuò作ér 而bù不wéi 为shǐ始，shēng 生ér 而bù不yǒu 有，wéi 为ér 而bù不shì恃，gōng 功chéng 成ér 而fú弗jū居。

老子《道德经》完整注音版

《道德经》完整注音版dào 道dé德jīnɡ经老子dào 道kě可dào 道，fēi 非chánɡ常dào 道。

Mínɡ名kě可mínɡ名，fēi 非chánɡ常mínɡ名。

Wú无，mínɡ名tiān 天dì地zhī之shǐ始。

Yǒu 有，mínɡ名wàn 万wù物zhī之mǔ母。

Gù故chánɡ常wú无，yù欲yǐ以ɡuān 观qí其miào 妙。

Chánɡ常yǒu 有，yù欲yǐ以ɡuān 观qí其jiào 徼。

Cǐ此liǎnɡ两zhě者tonɡ同chū出ér 而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi 谓zhī之xuán 玄。

Xuán 玄zhī之yòu 又xuán 玄，zhònɡ众miào 妙zhī之mén 门。

tiān 天xià下jiē皆zhī知měi 美zhī之wéi 为měi 美，sī斯è恶yǐ矣；jiē皆zhī知shàn 善zhī之wéi 为shàn 善，sī斯bù不shàn 善yǐ已。

Gù故yǒu 有wú无xiānɡ相shēnɡ生，nán 难yì易xiānɡ相chénɡ成，chánɡ长duǎn 短xiānɡ相xínɡ形，ɡāo 高xià下xiānɡ相qīnɡ倾，yīn 音shēnɡ声xiānɡ相hè和，qián 前hòu 后xiānɡ相suí随。

道德经全文及译文注音

道德经全文及译文注音老子的《道德经》一书，仅五千余言，但她文约义丰，博大精深，涵盖天地，历来被人们称为“哲理诗”。

下面小编为你整理的道德经全文及译文注音，希望对你有所帮助！道德经全文及译文第一章道可道（可以语言交流的道），非常道（非真正意义上的道）；名可名（可以明确定义的名），非常名（非真正意义上的名）。

无名天地之始（天地在开始时并无名称），有名万物之母（名只是为了万物的归属）。

故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙），常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。

两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同），同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。

众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。

第二章天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美），斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇）；皆知善之为善（皆知善之所以为善），斯不善已（是因为不善的意念在作怪）。

故有无相生（因此而产生了有无相生）、难易相成（难易相成）、长短相形（长短相形）、高下相倾（高下相倾）、音声相和（音声相和）、前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）。

是以圣人（但是圣人），处无为之事（处于无区别心之无为境界），行不言之教（教化众生于不言之中），万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）。

生而不有（生养万物而不据为己有），为而不恃（竭尽全力而不自恃已能），功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。

夫为弗居（正因为他不居功自傲），是以不去（所以他不会失去什么）。

第三章不尚贤（不刻意招贤），使民不争（使民众不去争名）；不贵难得之货（不稀罕难得之货），使民不为盗（使民众不为盗）。

不见可欲（不见引发欲望的根源），使心不乱（就不会产生动乱的动机）。

是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：虚其心、实其腹（普及虚心、养身的道理），弱其智、强其骨（宣传弱智、强骨的好处），【注：弱者道之用】常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处），使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用武之地）。

《道经-第十三章》(老子)简介、原文全文及翻译白话译文

《老子》道经·第十三章
关于老子
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，从38章开始为《德经》，并分为81章。

是中国历史上首部完整的哲学著作。

第十三章原文
宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下。

第十三章译文
受到宠爱和受到侮辱都感到惊恐，重视大患，就好像重视自己的身体一样。

为什么说受到宠爱或侮辱都感到惊恐呢？宠爱是卑下的，得到它会感到心惊不安，失去它也会惊恐万分。

这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。

什么叫做重视大患，就好像重视自己的身体一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，把天下看得和自己的生命一样宝贵的人，才可以把天下的重担交付于他；爱天下和爱自己的生命一样的人，才可以把天下的责任托付与他。

道德经1一81章全文及译文注音版

道德经1一81章全文及译文注音版一. 道德经 1一81章全文及译文注音版道德经是中国古代哲学家老子所著的一本著作，内容主要围绕着哲学、道德和治理方面的思考。

本文将提供道德经第一章至第八十一章的全文，并提供相应的译文及注音版。

第一章：“道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲也，以观其妙；常有欲也，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

”译文及注音版：dào kě dào ，fēi cháng dào 。

míng kě míng ，fēi cháng míng 。

wúmíng tiān dì zhī shǐ ，yǒu míng wàn wù zhī mǔ 。

gù cháng wú yù yě ，yǐguān qí miào ；cháng yǒu yù yě ，yǐ guān qí jiǎo 。

cǐ liǎng zhě ，tóng chū ér yì míng ，tóng wèi zhī xuán ，xuán zhī yòu xuán ，zhòng miào zhī mén 。

第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

恒也。

”译文及注音版：tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi ，sī è yǐ ；jiē zhī shàn zhī wéi shàn ，sībù shàn yǐ 。

道德经（注音拼音完整版）

老子《道德经》第一章dào kě dào fēi cháng dào道可道，非常道；míng kě míng fēi cháng míng名可名，非常名。

wú míng tiān dì zhī shǐ无名，天地之始；yǒu míng wàn wù zhī mǔ有名，万物之母。

gù cháng wú yù yǐ guān qí miào故常无，欲以观其妙；cháng yǒu yù yǐ guān qí jiào常有，欲以观其徼。

cǐ liǎng zhě tong chū?r yì míng t?ng wai zhī xuán xuán zhī此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之y?u xuán zh?ng miào zhī m?n又玄，众妙之门。

第二章tiān xià ji ē zhī měi zhī w?i měi sīa yǐ天下皆知美之为美，斯恶已。

ji ē zhī shàn zhī w?i shàn sī bù shàn yǐ皆知善之为善，斯不善已。

gù yǒu wú xiāng shēng nán yì xiāng ch?ng cháng duǎn xiāng xíng 故有无相生，难易相成，长短相形，gāo xià xiāng qīng yīn shēng xiāng h a qián h?u xiāng suí高下相倾，音声相和，前后相随。

shì yǐ sh ang r?n chǔ wú w?i zhī shì xíng bù yán zhī jiào是以圣人处无为之事，行不言之教，wàn wù zu? yān ?r bù cí shēng ?r bù yǒu w?i ?r bù万物作焉而不辞，生而不有，为而不shì gōng ch?ng ?r fú j ū恃，功成而弗居。

道德经第十三章：天地无私，身为天下

道德经第十三章：天地无私，身为天下第十三章宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

译文：宠辱若惊，最为可贵的是要像自己要遭受灾祸一样。

什么是“宠辱若惊”？宠是不好的（事情），得之若惊，失之若惊，因此说“宠辱若惊”。

什么是“贵大患若身”？我所以有大患的原因，因为我考虑自身，如果我不考虑自身，我还有什么祸患？因此，如果有谁珍视天下象珍视自身一样，就可以把天下交给他管理；如果有谁爱天下象爱自身一样，就可以把天下托付给他。

解释：大道无名，天地无私，圣人无身，身为天下。

以道治国要认识到治理国家的严肃性和无身的重要性。

国家治理是一件关乎宠辱、生死的大事，要像大祸临头一样来重视。

历史就是国家的兴亡史，春秋时代王侯身死国灭的现象经常发生，老子对此进行了深刻的思考。

老子认为，国家治理首先要处理好自身和无身的辩证关系，过多的考虑自身，就会招惹祸端。

不考虑自身，以天下利益为念，象爱惜自己一样爱护天下，治理天下，就不会有祸患。

道德经第七章提出无私的思想，本章主要说明无身、身为天下的思想。

中国文明最为重要的观念就是天下观念，很早就认识到世界是一个彼此相连的有机整体，儒家、道家均以天下为虑，提倡无私，只有贵爱天下的人才能领导天下，治国、安天下是中国人的理想，连出家人都以天下为念，追求“普渡众生”。

这是中国文明最为伟大之处。

中国最古老的书籍——《尚书》第一篇《尧典》第一句“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下”。

《六蹈》第一篇《文师》“太公曰：天下非一人之天下，乃天下之天下也。

同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下”。

《吕氏春秋.谕大》““天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身。

”《大学》“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心”。

《道德经》原文及译文-第十三章：宠辱

【原文】宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下。

得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。

故贵以身为天下，若可寄天下。

爱以身为天下，若可托天下。

【原文注音】chong ru rud jTng gui da huan rud shen宠辱若惊，贵大患若身。

hG wei chong ru rud jTng chong wei xia de zhT rud何谓宠辱若惊？宠为下，得之若jTng shT zhT rud jTng shi wei chong ru rud jTng惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

hG w©i gui d3 huan rud shen wu sud yi you dQ huQn何谓贵大患若身？吾所以有大患zhe wei wu you shen ji wu wu shen wu you he huan者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？gu gui yi shen wei ti召n xia rud ke ji tian xia ai故贵以身为天下，若可寄天下；爱yi shen wei tian xia rud ke tuo tian xia以身为天下，若可托天下。

【译文】受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。

什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。

这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。

什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依幕他了。

【白话译文】世人重视外来的宠辱，没有本心的修养，所以得宠受辱，都免不了因而心惊，乂因不能把生死置之度外，畏惧大的祸患而心惊。

为什么得宠和受辱都要心惊呢？因世人认为宠上辱下，宠尊辱卑。