孟姜女故事的转变
孟姜女故事研究综述
孟姜女故事研究综述（1900年至2007年）期刊篇：二十世纪20年代：一、《孟姜女故事的转变》顾颉刚北京大学《歌谣周刊》的第二个专号1924年11月23日——“孟姜女”上全文刊发。
顾颉刚组织的“孟姜女”专号讨论持续了9期。
孟姜女”研究专号在北京大学《歌谣周刊》上的具体发表时间如下: 第69号:1924年11月23日; 73号:1924年12月21日;76号:1925年1月11日;79号:1925年2月22日;83号:1925年3月22日; 86号:1925年4月12日;90号:1925年5月11日; 93号:1925年5月31日;96号:1925年6月21日。
在文献上纷杂的记载和各地的各种传说中界定作为存在意义上的“孟姜女故事”，并清理（建立）这个故事自古以来一脉相承的演变轨迹。
将人们熟悉的传说故事置于历史发展的脉络中,看到它历经的各个变化阶段,并对其由来做了一个初步的交代。
二、《孟姜女故事研究》顾颉刚《现代评论》二周年纪念增刊1927年1月1日。
该文共三部分:孟姜女故事历史的系统,地域的系统,研究的结论。
《孟姜女故事研究》原为顾颉刚1926年为《古史辨》第一册所作序言的一部分,因篇幅过长而被删掉,后独立发表。
该文与1924-1925年北大《歌谣周刊》和《北京大学研究所国学门周刊》周刊上的孟姜女研究专号和讨论文章,均收入王煦华整理《孟姜女故事研究集》一书,上海古籍出版社,1984年。
50年代：三、《孟姜女故事的原型》饭仑照平作原载于《东京都立大学人文学报》第25号。
《孟姜女笔记》饭仑照平作载于《柿会月报》《关于孟姜女》饭仑照平作载于《文学》1958年8月号60年代：四、《孟姜女的故事》张信讲述，紫晨整理，《民间文学》1963年2期70年代：五、《为孟姜女冤案平反》钟敬文民间文学1979 年7月号文中写到一些与“四人帮”联系在一起的“论客们”认为，杞梁妻拒郊吊的故事转变为孟姜女哭倒长城的故事，是反进步的孔孟之徒攻击秦始皇的捏造。
民间故事：“孟姜女”，一夜之间从尼姑变成压寨夫人
民间故事：“孟姜女”，一夜之间从尼姑变成压寨夫人从小孟姜女就知道，她长大了是要给哥哥当妻子的孟姜女哭塌长城，惊天动地的故事，千古流传，展示自古以来女子在爱情面前的脆弱与坚强，忠贞不渝独一无二。
打开百度APP看高清图片在宋朝也有一个孟姜女，命运相当坎坷。
孟姜女实为姜家女儿，出生不到一周就过继给了孟家。
孟家是姜家邻居，两家仅一墙之隔，关系甚好，孟家专生儿子没女儿，孟姜女因为家里有了三个姐姐，所以她一出生就不太招人待见，但是孟家却非常喜爱，就领养了过来。
孟姜女在孟家长大当然就成了孟家的人，且前面有两个哥哥，底下还有一个妹妹，一家人也和乐融融。
从小孟姜女就知道，她长大了是要给哥哥当妻子的，但是具体哪一个哥哥不好说，虽然她从小和二哥比较要好，但是还是得父母亲大人说了算。
孟姜女喜欢二哥大家都心知肚明，同时孟姜女的三姐喜欢二哥大家也心知肚明。
从小两姐妹就暗地里较劲，虽然都还不懂事，但是已经开始了抢夺大战。
三姐总是会爹声爹气的的二哥骗出去，孟姜女一生气就会气冲冲地冲出去把二哥吼回来，每次都借口都是“母亲叫你吃饭啦！”“母亲叫你回家啦！”“母亲喊你做事啦！”所以母亲的话就是她的杀手锏，二哥不敢怠慢目前的吩咐，即使真伪莫辨。
16岁时三姐以死相逼，要嫁给二哥，二哥本是很难抉择，不想为难三姐，又不想让孟姜女伤心，无奈之下离家出走数日。
最后是孟姜女在山洞里找到了他，那一刻，两个人深情相拥，并且二哥发誓，回家就要和孟姜女成婚。
三姐怎么可能拱手相让呢？她从来也不可能输给别人，除非自己不想要。
所以她再次以死相逼，家人无奈，同意了他们两个的婚事。
孟姜女的两个妈妈都劝她：“好孩子，你三姐脾性大，恐做出什么不得了的事情，你就大度一些吧。
”“好闺女，虽说你和二哥两小无猜，但你们永远是兄妹啊，哪样情也冲不淡你们兄妹情，你看开些吧。
”“好姑爷多得是，改日母亲给你瞧上一眼，你爱哪个就哪个？”“大哥对你也是一片真心，从小疼爱有加，你若能和大哥修的正果，真是双喜临门呢。
浅谈《孟姜女》
一、历经演变:反抗暴政成核心“孟姜女传说”最令人印象深刻的莫过于“哭倒长城”这一情节。
据顾颉刚介绍,第一个叙述崩城之事的人,是汉代的刘向。
而据刘向《烈女传》所载,杞梁妻哭夫于城,十日而城为之崩,崩城之后,杞梁妻“遂赴淄水而死”。
此时,孟姜女的故事已不仅仅是一场可歌可泣的爱情悲剧,更融入了反对暴政的抗争色彩。
长城是孟姜女传说的最核心因素。
历史上,孟姜女传说的几次大范围传播和演绎,都与修筑长城有关,而秦始皇也因此与孟姜女“穿越时空”见面了。
其实,根据《左传》的记载,秦始皇同孟姜女的原型‘杞梁妻’相隔数百年,是决无可能产生瓜葛的。
目前流传最广的孟姜女传说版本是明清时代形成的,而明代正是中国古代社会最后一次大修长城的时期,劳动人民把现实中因长城带来的苦难同”秦始皇”这个暴君的代表联系在一起,通过文学艺术来曲折发泄内心的不满。
而世界上第一次大规模修筑长城正是发生在“孟姜女”原型”杞梁妻”的故乡—春秋时期的齐国。
据考证,齐长城是人类历史上最早修建的长城。
同秦长城一样,齐长城的修建也是劳动人民血汗的结晶。
据调查,在齐长城蜿蜒通过的100多公里地区,都有孟姜女的传说的分布传播。
所以有的学者认为,“孟姜女哭长城”这个故事在起源之时,所哭的应为“齐长城”。
在秦始皇统一六国后,故事才随着齐地居民的迁徙而传播到各地。
尤其是随着秦始皇修筑长城,人民苦难不断加深,这一故事的传播力不断放大,最终形成了全国性的传说。
从最初的杞梁妻故事到最后的孟姜女传说,其演变历经两千余年。
一个故事能长时间为人民群众所喜爱,并不断的被改造、加工,并非偶然。
其主要原因是因为这个故事代表了整个人类的共同愿望,抒发了劳动人民最真实的心声。
那就是:向往和平,追求稳定,渴望家庭生活精品文档的幸福和安宁。
二、情节相传秦始皇时，劳役繁重，青年男女范杞梁、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出发修筑长城，不久因饥寒劳累而死，尸骨被埋在长城墙下。
孟姜女身背寒衣，历尽艰辛，万里寻夫来到长城边，得到的却是丈夫的噩耗。
孟姜女哭长城的演变
《孟姜女哭长城的演变：从传说到传奇》嘿，你们知道孟姜女哭长城的故事吧？这故事可老神奇了，而且在历史的长河里啊，它就像个会变身的小精灵，不停地演变呢！我记得小时候，第一次听这个故事，是奶奶讲给我的。
那时候，我躺在奶奶怀里，奶奶一边摇着蒲扇，一边慢悠悠地讲。
她说，很久很久以前，有个叫孟姜女的姑娘，她长得可漂亮啦，就像仙女一样。
她和范喜良成亲才三天呢，范喜良就被官兵抓走啦，要去修长城。
孟姜女可伤心啦，在家里天天盼着丈夫回来。
我就问奶奶：“奶奶，那她后来怎么样啦？” 奶奶笑着说：“别急啊，小娃娃。
孟姜女等啊等，等不下去了，就决定去找丈夫。
她走了好多好多路，那脚都磨出泡了，可她还是一直走。
” 我又问：“那她找到丈夫了吗？” 奶奶摇摇头说：“没有呢，她到了长城边，到处打听，可那些官兵都很凶，没人告诉她。
后来啊，她听说丈夫已经死了，被埋在长城下面啦。
” 我着急地说：“那可怎么办呀？” 奶奶叹了口气说：“孟姜女就坐在长城边大哭起来，她哭得可伤心了，眼泪像断了线的珠子。
结果啊，她这一哭，长城就塌了，露出了她丈夫的尸骨呢。
” 我当时听了，觉得孟姜女好厉害，眼泪都有这么大的威力。
后来啊，我上学了，在书上又看到了这个故事。
老师在课堂上讲，这时候我才知道，原来这个故事还有不同的版本呢。
同桌就问老师：“老师，这个故事真的是这样吗？还是只是编的呀？” 老师笑着说：“这个故事是民间传说，在流传的过程中可能会有一些变化。
不过呢，它反映了古代劳动人民的苦难。
你想啊，那些修长城的百姓多苦啊，被抓去干活，很多人都死了，孟姜女的故事就是他们悲惨生活的一种写照。
” 我听了，似懂非懂地点点头。
再后来，我去图书馆，发现了一本专门讲民间传说演变的书。
里面关于孟姜女哭长城的内容可丰富啦。
原来啊，在最早的时候，这个故事可能没有这么完整。
也许只是说有个女子为丈夫的离去而悲伤，后来经过一代又一代人口口相传，就变得越来越精彩了。
有一次，我参加一个民俗文化活动，碰到了一个老学者。
读《孟姜女故事的转变》有感
读《孟姜女故事的转变》有感作者：施学敏况兰来源：《群文天地》2010年第09期一、孟姜女故事简要回顾86年前(1924年),顾颉刚先生在北大《歌谣周刊》上发表《孟姜女故事的转变》一文,可谓古史辨史法之经典。
原味的故事应该是这样的:史源出自《左传》,故事的女主角在当时还无名,只说杞梁之妻,故事讲的是齐侯攻打莒国,随征的杞梁战死,齐侯回去时路遇杞梁妻,向她吊唁,杞梁妻不接受,拒绝了齐侯的吊唁,并说:如果杞梁有罪,那就不必吊唁,如果无罪,那我们还有家,您该到那里去吊唁。
齐侯听了她的话,便到她的家里去吊唁。
除此之外,再无他言,只为说明杞梁妻知礼,而当时的“礼”跟后世大不同,乃是节制人性情的东西,杞梁妻在哀痛的时候,未掉一泪,神智不乱,仍以礼处事,这是知礼。
二百年后,战国中期,《檀弓》对此有记载,记载大体沿袭,唯多了一个环节:“杞梁妻迎夫柩于路而哭之哀。
”《左传》上只是说杞梁妻守礼法,而在这本书上这是一个重要的转变,既有礼法,也有感情色彩,说她哭得很哀伤。
这就给以后的故事传诵定了基调,既然战国时期的人都哭得很哀了,那后世要不哭倒个长城什么的,似乎说不过去。
之后是《孟子》的记载,又多了一层:杞梁妻和华周妻一样,因为善哭而变齐国国俗!将杞梁妻置于影响齐国人的较高的地位,可以入选齐国精英女性杂志封面了。
这是为什么呢?因为,战国时正流行这种哭调,古人多尊古贱今,想要引人注意,受人尊敬。
于是就加上去,这就是音乐界的“托古改制”。
西汉韩婴的《韩诗外传》说得比较简单,但又有进化,说杞梁妻之悲哭,人称之为咏,能以歌吟唱而出,似乎动人之事又可以艺术化,以为更好传诵。
大约同时枚乘的《七发》中有我们耳熟能详的“西北有高楼,上与浮云齐”一首,其中就提到“谁能为此曲?无乃杞梁妻!”这就给以后杞梁妻向艺术家转化的叙述模式铺平了道路。
具有决定性的转折是在西汉。
王褒,西汉宣帝时人,做《洞萧赋》,形容洞萧时候将杞梁妻哭的“气”与锺子期和伯牙置于同列,可见杞梁妻之吟咏不但有艺术,而且还是极富艺术功底。
孟姜女故事的流变与地域习俗
孟姜女故事的流变与地域习俗孟姜女故事的流变与地域习俗毕业论文是每个毕业生都要经过的一道门槛，下面就让我们学习下怎么写毕业论文?摘要：孟姜女故事作为我国最为流行的民间传说之一，源远流长，而其流传的形式也是因地而异、因时而变。
在江西省广昌县甘竹镇一带即流传着以孟姜女哭长城为题材的民间戏曲，俗称广昌“孟戏”。
作为一种文化范本的孟戏，在漫长的历史过程中流传演变至今仍生生不息，体现了文化传承演变的本土化过程以及文化范本的功能与意义。
关键词：孟姜女;故事;地域习俗;广昌;孟戏孟姜女故事以不同的文本形式和内容在我国广为流传，至今已有2 500年的历史。
从文本形式看，有传说、戏曲、歌谣、诗文等;从文本内容看，既有与历史时势和风俗相融的纵向变化，又有横向的地域差异。
在时间方面，从春秋战国到西汉乃至于隋唐五代，其故事情节得到极大丰富，思想内容也得到不断深化。
在地域方面，孟姜女故事沿长城一带发展演变，出现了诸多文本。
长城西到临洮，有敦煌写本之孟姜女寻夫的小唱、敦煌卷子之孟姜女变文。
长城东到山海关，有《同贤记》之孟姜女哭夫崩(秦)长城。
陕西、山西、湖南亦出现了孟姜女传说和孟姜女古迹。
南面的广东、广西则一方面承受了北方传来故事的影响，衍化出了海丰的孟姜女传说和福老民族的孟姜女传说;另一方面又往东传到福建、浙江，并由浙江传到江苏，故事结合了当地的民俗风情，发展出了众多版本的戏曲和歌调。
明嘉靖至万历年间(1522-1620年)，由于受到士大夫的大力支持，海盐腔先后流传于浙江嘉兴、湖州、温州和台州以及南京、北京、江西等地，与弋阳腔同时风行大江南北，盛极一时。
据一些学者的考证推断，江西省的广昌“孟戏”就是从浙江海盐腔流传发展而来。
最初对孟姜女故事进行系统研究的，是我国著名历史学家、民俗学家顾颉刚先生。
继他之后，又有诸如钟敬文、魏建功、刘半农、路工及饭仓照平(日本)、李福清(苏联)等一批国内外著名的学者加入到该研究行列并产生了丰硕的研究果实¨ 』。
孟姜女故事的转变
顾颉刚(1893-1980)
字铭坚，江苏苏州人，“古史辩”派 创始人。历任厦门、中山、燕京、北 京、云南、齐鲁、中央、复旦、兰州、 震旦等大学和社会教育学院、诚明文 学院、上海学院教授等职。继承和发 展了前人的疑古思想。1909年开始有 志于考辩伪古史，1923年在《与钱玄 同先生论古史书》一文中提出“层累 地造成的中国古史观”，引起史学界 激烈争论，后将自己和他人研讨争辩 的文章编为《古史辩》八册。曾创办 历史地理刊物《禹贡》，创办促进民 俗学研究的中山大学民俗学会和《民 俗周刊》。1949年后曾主持点校《资 治通鉴》、二十四史。
“古史是层累地造成”的学说
• 他的基本观念是认为中国传说的古史系统，不 是自古就有的，而是由不同的时代“层累式的 造成的”，他把这个基本的古史观的思想内涵 及历史演化归结为以下三个方面。 • 第一，“时代愈后，传说中的古史期愈长”； 第二，“时代愈后，传说中的中心人物愈放大 ”；第三，“我们在这上，即不能知道某一件 事的真确的状况，至少可以知道某一件事在传 说中的最早的状况。”
他对记载于各种古籍和流传于当时口头的有关材料进行分析对这个故事的产生传播及变异状况进行系统的考证意在对孟姜女故事起源的时间地点和情节变化以及与历史的关系作出尽可能科学的阐释
顾颉刚：孟姜女故事的转变
• 下面是一首流行歌曲《千古绝唱》的歌词： 孟姜女哭长城，千古绝唱谁人听；梁山伯祝英台，千 古绝唱唱到今，人生自古谁无情，情到深处天地恸，人间 多少绝唱千古颂，莺莺张生红娘子，十娘怒沉百宝箱，若 无真情无绝唱，情海无情波涛涌。风流淹没红尘中，大浪 淘尽多少痴情种，雷峰塔压白娘子，红楼梦中梦难醒，千 古绝唱千古情…… 上面这首歌词中提到了多个民间、历史故事，请你写 出其中三个故事的名称或书名。 • 答：
孟姜女故事的流传与演变
孟姜女故事的流传与演变我给你唠唠孟姜女的故事。
这孟姜女的事儿啊，那可是流传老久了，就像那老酒，越陈越有味道。
我就琢磨着，孟姜女那时候得是啥模样呢？我想啊，她肯定是那种特水灵的姑娘，眼睛大大的，黑眼珠就像那深不见底的潭水，透着一股机灵劲儿。
头发黑亮黑亮的，就跟那黑缎子似的，扎个辫子垂在身后。
她走起路来，脚步轻轻的，就像风在吹着树叶，轻轻柔柔的。
这故事一开始啊，可能就是个简单的事儿。
就说有个叫孟姜女的姑娘，嫁了个丈夫，结果丈夫被拉去修长城了。
那时候的环境啊，修长城那地方，到处都是尘土飞扬的。
那些劳工啊，一个个灰头土脸，就像从土堆里钻出来的。
孟姜女就惦记着丈夫，在家里坐立不安的。
她那小脸上整天都是愁云密布的，眉头就没舒展过。
我就想啊，她在家里可能就老是对着窗户发呆，心里想着：“俺那口子，在那长城边上，吃啥呢？住得咋样呢？”她邻居大妈就过来劝她：“闺女啊，别太担心了，男人出去干活，总有回来的时候。
”孟姜女就耷拉着眼皮说：“大妈，您不知道，那长城可难修了，我就怕他有个好歹。
”然后呢，这故事就开始变了。
越传越神乎。
孟姜女决定去找丈夫，她背着个小包袱就上路了。
一路上啊，那是风餐露宿的。
有时候走到荒郊野外，晚上那个风声啊，呼呼的，就像有啥怪物在叫似的。
她吓得抱紧了包袱，缩在一个小角落里。
那时候的她，脸上带着疲惫，眼睛里却有一股坚定。
再后来啊，等她到了长城那儿。
这长城啊，又高又长，一眼都看不到头。
她就到处打听丈夫的消息。
那些劳工们看到她，都直摇头，说：“姑娘啊，这修长城死了好多人，你丈夫叫啥名儿啊？”孟姜女就说出丈夫的名字，有个老劳工就叹了口气说：“姑娘啊，你丈夫早就没了，就埋在这长城底下了。
”孟姜女一听，那心就像被刀扎了一样啊。
她一下子就坐到地上，放声大哭起来。
这一哭啊，可不得了。
就感觉天都要塌下来了，那哭声传出去老远老远。
突然，神奇的事儿发生了，那长城竟然开始一段一段地倒塌了。
周围的人都吓坏了，孟姜女可不管，就哭啊哭，她想着自己的丈夫，想着这苦命的日子，眼泪就止不住地流。
孟姜女故事的转变
孟姜女故事的演变孟姜女哭长城的故事，想必大家都已经很熟悉了。
它与《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇（娘子）的故事》一起，被认为是中国古代的四大民间传说。
这些故事流传的时间很长，范围很广，在不同的地方，这些故事的版本都有所不同，比如孟姜女的丈夫的名字有称范杞梁、万喜良、范喜良、万杞梁、杞良、范杞良、范希郎、范喜郎等等，她哭长城的时间有说三天三夜的，也有说十八天的。
但是大体的故事情节的主干是一样的。
孟姜女哭长城的故事，不知道大家从小听说的是怎么样的？我自己小时候听到的故事是这样的：在很早很早的秦代，有一个皇帝很残暴，他征发很多百姓去北边修长城，这些人要背负很重的石头上山，修筑城墙，非常辛苦，很多人都累死在那里，他们的尸体就被筑进了城墙里。
有一个妇女叫做孟姜，她的丈夫名叫范启良，也被征发去修长城，很久都没有回来。
冬天到了，孟姜为丈夫做了冬衣，千里迢迢寻夫送衣到长城脚下，却听说丈夫已经身故，被埋在长城里，于是她悲痛欲绝，在长城脚下痛哭三天三夜，把城墙都哭倒了，露出了她丈夫的尸骨。
这个故事当然有很传奇和荒诞的成分，小孩子听到，就已经会怀疑，一个人的哭声怎么会把坚固的城墙都哭倒呢？这显然不“科学”，不是“事实”，所以这仅仅是一个民间故事，连历史都算不上。
但是，在上个世纪20、30年代，有一些当时中国最优秀的历史学者，开始严肃、认真地研究这些貌似虚构的、荒诞的民间故事。
他们的研究不仅告诉我们很多事情，孟姜女故事的历史演变，在历史上很多与我们平常听说的孟姜女故事不同的版本，而且给当时的历史学研究很大的冲击，从研究的资料、方法上，有了一种全新的角度，这些对于今天的历史学还有重要的意义。
一、顾颉刚与“层累地造成的中国古史观”讲到孟姜女故事的研究，最重要的一个人就是顾颉刚（1893—1980）。
他对于中国现代史学，可以说是一个开创性的人物。
他从1920年开始考辨古史，提出“层累地造成的中国古史观”论点，创立古史辨运动，从而在古史研究、传说故事的历史研究等等领域开辟出一种新的研究取向和方法。
孟姜女哭长城的历史事件介绍
孟姜女哭长城的历史事件介绍孟姜女哭长城的传输千百年来都以戏剧、歌谣、诗文、说唱等形式，一直在民间流传着，那么你了解孟姜女哭长城吗?以下是店铺为你整理的孟姜女哭长城的简介，希望能帮到你。
孟姜女哭长城的简介孟姜女哭长城，是一个中国古代民间的爱情传说，在民间流传了千百年，家喻户晓。
因这个爱情故事，也有一首广为流传的的民歌，曲名为《孟姜女》。
《左传》中记载，在春秋时期，齐人杞梁即为孟姜女之夫，他身为勇士随着齐庄公上战场，不幸战死在疆场。
后齐国与莒国罢战，他的尸首被运送回国，孟姜女痛哭，前去迎夫之灵柩。
灵柩放置在郊外，齐庄公派人去郊外哀悼吊唁，而此举令孟姜女认为丈夫为国捐躯，有功于齐国，齐庄公没有诚意，回绝了他。
后来齐庄公亲自去到杞梁家中表示哀悼。
此乃真人真事，也反映出了孟姜女的刚烈性格。
从元代起，因为元代的文化，孟姜女的故事开始搬上了舞台，在戏曲中，杞梁一人衍生出了范喜郎、万喜良等名字。
民间小调《孟姜女哭长城》在不断加工之后，旋律异常动人优美，成了河北省一首独具艺术特色的曲子，也是一首脍炙人口的民歌。
故事中“哭夫”和“崩城”等情节是后来增加的，民间的故事在口述流传之时，传承中不免演变，后来与秦始皇连在了一起。
秦朝秦始皇为了修筑长城，民间劳役极其繁重，范喜郎因为逃避逃役误入孟家，因其为一代书生长得一表人才，孟家将孟姜女嫁给了范喜郎。
不巧大婚三日范喜郎就被衙役逮捕回去修筑长城，不久便劳累至死。
孟姜女万里寻夫，得知范喜郎已死，尸骨在长城之下，她朝着城墙日日夜夜哭，哭了十日不止，而后长城崩塌，孟姜女过于绝望投身于海，传说海龙王因为同情她而将其接进龙宫。
孟姜女的传说孟姜女传说在民间流传了千百年，是中国古代的一个广为流传的爱情故事。
孟姜女传说渊源很早，并且是根据史实改编，源于“杞梁妻哭夫”。
“杞梁妻哭夫”在历史上确实存在，故事的主人公有两人，分别名叫杞梁和孟姜。
最早在《左传》中有记载，在《烈女传》中有重述。
杞梁没有子嗣，没有亲属，在杞梁死后，杞梁妻成了孤家寡人，她为夫之死哭得十分悲凉凄惨，哭了十天，城墙崩塌。
【春秋战国】孟姜女
【春秋战国】孟姜女孟姜女哭长城的故事是我国流布最广的民间传说之一，两千多年来，它口耳相授、著之典籍、被之管弦、演于戏剧，直至今天搬上屏幕，以多种样式的媒体传布，几乎是家喻户晓，妇孺皆知。
那孟姜女的故事是怎样产生、流传与演变的呢??孟姜女的故事发生在齐国。
齐为姜太公的封国，读过《东周列国志》的人都会知道，书中出现的“×姜”，总是齐国人。
孟姜者，姜氏之长女也。
她的故事最早见之于《左传》。
孟姜为齐将杞梁之妻，梁于公元前549年在莒战死，齐庄公在效外见到孟姜，对她表示吊慰。
孟姜认为郊野不是吊丧之处，拒绝接受，于是庄公接受她的意见专门到她家里进行了吊唁。
孟姜除了知礼外还有善哭的记载，淳于髡曰：“杞梁之妻善哭其夫而变国俗。
”在齐地产生了孟姜哭调。
?西汉时已有了孟姜女“夫死后向城而哭，城为之崩”的记载(刘向《说苑》及《列女传》)。
至于哭崩的城墙在何处，虽然有莒城说、杞梁说和梁山说不一，但均在齐地，而非秦之万里长城。
郦道元《水经注》认为孟姜女哭崩的是莒城。
? 大约到了唐代，这一题材演变成了孟姜女千里寻夫、哭崩万里长城的故事，具备了今天的刍形。
《周贤记》把故事搬到了燕国，孟姜名孟仲姿，杞梁变成杞良。
杞良为逃筑城之役，误入孟超后园。
孟女仲姿正在洗澡，古人贞操观念极重，信守女儿之体只能为丈夫所见，故二人乃结为夫妻。
后来杞良回到长城工地后被处死，埋尸长城之下，于是仲姿千里寻夫，哭崩长城，又于累累白骨中滴血验骨，终得丈夫遗骸云。
?古代战争频仍，徭役繁重，征夫离妇之怨，乃为传统主题。
汉末陈琳即有《饮马长城窟行》：“饮马长城窟，水寒伤马骨。
往谓长城吏，慎莫稽留太原卒……君独不见长城下，死人骸骨相撑拄?”其后历代诗人皆有咏其事者。
唐代诗僧贯休，则有《杞梁妻》，竟咏孟姜女哭长城之事。
其后这一题材乃进入许多诗人笔下，为这一故事的广为流布，起了推波助澜的作用。
?从元代起，孟姜女的故事开始搬上舞台。
陶宗仪《南村辍耕录》、钟嗣成《录鬼簿》等对此均有记载。
顾颉刚孟姜女故事的转变读后感
顾颉刚孟姜女故事的转变读后感篇一顾颉刚孟姜女故事的转变读后感读了顾颉刚先生关于孟姜女故事的转变这一研究，我心里那叫一个五味杂陈呐！咱先说说这孟姜女，她的故事那可是家喻户晓。
以前我就觉得，这就是个简单的爱情悲剧，孟姜女哭倒长城，多感人呐！可顾颉刚先生这一研究，让我大开眼界。
也许有人会说，不就是个故事嘛，有啥好研究的。
但我觉得，这可大不一样！通过顾先生的分析，我发现这个故事在历史的长河中，像个变形金刚一样不停地变。
这变化的背后，藏着的可是时代的影子，社会的心思。
就拿孟姜女的哭来说吧，一开始可能只是轻轻一哭，到后来变成了惊天动地的大哭，能把长城都哭倒。
这难道不是人们情感表达的一种升级？可能在某个时代，人们觉得小小的悲伤不够，得大大的爆发出来才够劲。
我就在想，这故事的转变是不是也反映了人们对爱情、对苦难的看法在变呢？以前觉得默默忍受，现在就要大声反抗。
这是不是说明我们越来越勇敢，越来越不想被命运摆布了呢？不过，话说回来，这故事变来变去，到底哪个才是最正宗的呢？也许根本就没有最正宗的一说，它就像一条河流，随着地形和气候不断改变自己的流向。
哎呀，我这脑子，越想越乱，可又觉得越乱越有意思。
这研究让我明白，一个小小的故事里，居然藏着这么多的门道。
篇二顾颉刚孟姜女故事的转变读后感读了顾颉刚先生关于孟姜女故事的转变，我真是感慨万千啊！你说这孟姜女的故事，咱从小就听，可从来没想过它还有这么多弯弯绕绕。
我原本以为这故事就是固定的，谁能想到它还能像孙悟空七十二变一样呢？一开始，我觉得顾颉刚先生是不是有点太较真儿了，不就一个故事嘛，至于这么深挖吗？但看着看着，我发现自己大错特错。
这故事的转变过程，也许就像我们的人生。
有时候，我们觉得自己已经很了解自己的路了，可走着走着，环境变了，想法变了，我们的“路”也就跟着变了。
孟姜女的故事不也是这样吗？不同的时代，给它穿上了不同的“衣服”。
我觉得挺神奇的，一个简单的故事，怎么就能承载这么多东西呢？它是怎么从一个小小的传说，变成了一个能引起大家共鸣的大故事的？难道是因为人们太渴望那种真挚的情感，太渴望对抗不公的力量了？说起来，这让我想到了现在的一些网络小说，今天流行这个套路，明天又流行那个套路，是不是也和孟姜女的故事转变有点像呢？不过，我又在想，这故事一直变，会不会有一天变得我们都不认识了？那还是我们心中的孟姜女吗？哎呀，我这脑子，真是越想越复杂，也许这就是研究的魅力吧，让你不停地想，不停地问。
五大颠覆结构下的民间传说——孟姜女
五大颠覆结构下的民间传说——孟姜女民间传说，是中国文化中的一块瑰宝，处处体现着民间百姓的价值观和生活态度。
在很多的民间传说的背后可以折射出当时的社会现状。
民间传说中，女性的代表人物就是孟姜女。
她的身上有很多被人们歌颂的品德和精神。
有人说，她是对爱情忠贞不渝的代表;有人说她是对权势勇于反抗的代表。
后人为了纪念她甚至立碑建庙。
在此，笔者将从一个全新的角度对孟姜女的故事进行分析，探讨这个故事的结构内部对世俗所隐含的五大颠覆。
一、孟姜女故事的发展过程（一）杞梁妻的故事最早记载在信史《左传》襄公二十三年里：齐侯归，遇杞梁之妻与郊，使吊之。
辞曰：“殖之有罪，何辱命焉！若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊！”应该说，这段故事明文记载在《左传》中，是真人实事。
当时并没有后来“哭夫”“城崩”“投水”等情节，主要是表现杞梁妻大义凛然的刚烈性格，但其反对战争、热爱丈夫的主体框架已显现。
（二）“哭”的加入《左传》上没有哭声的杞梁妻，到战国时沾染了当时音乐界的风气，增加了哀哭的一段故事。
这是个很重要的转变，后世关于杞梁妻故事的变异就是顺着这“哭之哀”生发出来的。
战国时期引淳于髡的话说“华周杞梁之妻哭其夫而变了国俗”，使《左传》中的史实“杞梁妻拒齐庄公郊外吊唁”变成了“杞梁妻哭夫”，故事的重心发生偏移。
顾颉刚先生的研究结果表明，战国时期齐国有很多歌唱家善于唱哭调，而且把这种哭调当作一种时尚的技艺。
这种哭包含了凄凉的身世和丰富的内涵，很可能孟姜女就是这样被拿来做了擅长哭的代表。
（三）崩城此后，《说苑·善说篇》加上“崩城”的内容：“昔华周、杞梁战而死，其妻悲之，向城而哭，隅为之崩，城为之厄。
”西汉末年的刘向在《烈女传》中先重述了《左传》中杞梁妻的故事，然后他继续写道：杞梁妻没有子嗣，娘家婆家也都没有亲属，夫死之后成了个孤家寡人。
杞梁妻“就其夫之尸于城下而哭之”，哭声十分悲苦，过路人无不感动。
十天以后，“城为之崩”。
孟姜女哭长城的发展演变过程
孟姜女哭长城的发展演变过程引言孟姜女哭长城，是中国民间传说中的一个故事，讲述了公元前2000多年的春秋时期，秦国灭亡六国，统一天下的过程中，使无数壮丁献出的生命与灵魂，同时也揭示了力量与信仰之间的关系。
本文将从史实、传说、文学作品等多个角度来探讨孟姜女哭长城的发展演变过程。
史实与传说的交织史学家们普遍认为，孟姜女哭长城并没有实际发生。
但是在古代文学作品《山海经》、《史记》等中，却多次出现了孟姜女哭长城的记载。
这些记载往往将孟姜女形容为一个哀怨的形象，她为了找到丈夫，不辞辛劳地历尽艰险。
传说中，孟姜女的丈夫被嫂嫂所害，她在长城边痛哭了三天三夜，最终长城被她的眼泪所摧毁。
这个故事在民间广为流传，成为中国古代文化的一个重要组成部分。
孟姜女的背景与情感表达传说中，孟姜女是一个贫苦的少女，她嫁给了丈夫后不久，丈夫被迫离开家乡前去参军，战争结束后却没有回来。
这让孟姜女备受煎熬和折磨，她一心一意地想要找到丈夫的下落。
这种强烈的感情表达与壮丁们献出生命与灵魂的形象相互交织，形成了孟姜女哭长城这个传说。
孟姜女哭长城的象征意义孟姜女哭长城不仅仅是一个民间传说，它在中国文化中有着深远的象征意义。
首先，孟姜女以她坚定不移的信念和母爱成为了一种理想形象，她代表着坚强的女性形象和对家庭的忠诚。
其次，长城作为中华民族的象征，被视为一个坚不可摧的防线，孟姜女哭长城则揭示了人类情感与力量之间的微妙关系。
最后，孟姜女哭长城也被赋予了对战争、疾苦与牺牲的反思，提醒人们珍惜和平、追求幸福生活的重要性。
孟姜女哭长城的文学传承除了民间传说，孟姜女哭长城的故事也被广泛地传承和描写于文学作品中。
古代文人往往将其作为创作的题材，展示了对爱情、亲情、家庭、国家等主题的思考和追求。
代表性的作品有白居易的《长恨歌》、元稹的《离骚》等，这些作品通过孟姜女的形象和她的经历，表达了作者对命运的无奈、对生活的热爱与期许。
孟姜女哭长城的艺术再现除了文学作品，孟姜女哭长城的故事也在艺术领域得到了广泛的再现。
顾颉刚孟姜女故事的转变读后感
顾颉刚孟姜女故事的转变读后感篇一顾颉刚孟姜女故事的转变读后感读完顾颉刚先生关于孟姜女故事的转变，我心里那叫一个感慨万千呐！这故事的变化，简直比我这学期的成绩波动还大！说真的，以前我对孟姜女的印象就是哭倒长城那个悲惨的女子。
可顾颉刚先生一分析，我才发现这背后的门道多了去了。
也许在最初，孟姜女的故事没那么复杂，就是个普普通通的民间传说。
但随着时间的推移，好家伙，各种情节、细节都加进来了，变得越来越丰富，越来越离奇。
我觉得吧，这故事的转变就像一棵小树苗长成了参天大树。
它不断地吸收着人们的想象、情感和文化的养分，慢慢地就长成了我们现在看到的样子。
这是不是很神奇？可能有人会说，这有啥了不起的，不就是个故事嘛。
但我可不这么认为，这反映的可是咱老百姓的创造力和想象力啊！想想看，古代的人们没有手机、电脑，他们就靠口口相传，把一个简单的故事变得这么丰富多彩。
这难道不值得我们佩服吗？就像我们现在玩的一些游戏，大家一起出主意，规则就越来越好玩。
不过，我也在想，这故事要是再这么变下去，以后会变成啥样呢？会不会有一天，孟姜女都能飞上天和太阳肩并肩啦？哈哈，开个玩笑。
总之，读了顾颉刚先生的研究，我对这些民间故事有了全新的认识，这一路的探索，真好！篇二顾颉刚孟姜女故事的转变读后感哎呀妈呀，读完顾颉刚先生关于孟姜女故事的转变，我这脑子都快转不过来了！你们说说，一个原本普普通通的故事，咋就能变得这么五花八门呢？刚开始的时候，孟姜女可能就是个默默无名的小角色，谁能想到后来她居然能成为家喻户晓的“大明星”？我就在想啊，这是不是就像我们人一样，一开始默默无闻，然后经过各种经历和机遇，就变得与众不同了？也许孟姜女自己都没想到，她的故事会有这么大的变化。
你看，这故事在不同的地区、不同的时代，都有不一样的版本。
这难道不是很有趣吗？就好像我们去不同的地方旅游，每个地方都有自己独特的风俗习惯。
不过呢，我也有点疑惑，为啥大家都这么热衷于给孟姜女的故事加料呢？是为了打发时间，还是为了表达自己的某种情感？我觉得可能都有吧。
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孟姜女故事的流变与地域习俗孟姜女故事以不同的文本形式和内容在我国广为流传，至今已有2500年的历史。
从文本形式看，有传说、戏曲、歌谣、诗文等，以下就是由小编为您提供的孟姜女故事的流变与地域习俗。
从文本内容看，既有与历史时势和风俗相融的纵向变化，又有横向的地域差异。
在时间方面，从春秋战国到西汉乃至于隋唐五代，其故事情节得到极大丰富，思想内容也得到不断深化。
在地域方面，孟姜女故事沿长城一带发展演变，出现了诸多文本。
长城西到临洮，有敦煌写本之孟姜女寻夫的小唱、敦煌卷子之孟姜女变文。
长城东到山海关，有《同贤记》之孟姜女哭夫崩(秦)长城。
陕西、山西、湖南亦出现了孟姜女传说和孟姜女古迹。
南面的广东、广西则一方面承受了北方传来故事的影响，衍化出了海丰的孟姜女传说和福老民族的孟姜女传说;另一方面又往东传到福建、浙江，并由浙江传到江苏，故事结合了当地的民俗风情，发展出了众多版本的戏曲和歌调。
明嘉靖至万历年间(1522-1620年)，由于受到士大夫的大力支持，海盐腔先后流传于浙江嘉兴、湖州、温州和台州以及南京、北京、江西等地，与弋阳腔同时风行大江南北，盛极一时。
据一些学者的考证推断，江西省的广昌孟戏就是从浙江海盐腔流传发展而来。
最初对孟姜女故事进行系统研究的，是我国着名历史学家、民俗学家顾颉刚先生。
继他之后，又有诸如钟敬文、魏建功、刘半农、路工及饭仓照平(日本)、李福清(苏联)等一批国内外着名的学者加入到该研究行列并产生了丰硕的研究果实』。
近年来，不同地区学者又对他们所处地区孟姜女故事文本作了大量的研究，形成孟姜女故事文本的流变。
江西省广昌县流传着以孟姜女哭长城为文本的民间戏曲，即广昌县甘竹镇大路背刘家孟戏和赤溪曾家孟戏，并演变为家族戏，绵延四五百年。
2006年，江西省广昌孟戏入选第一批国家级非物质文化遗产名录。
20世纪末以来，学术界也对广昌孟戏给予极大的关注，产生了一系列的优秀研究成果，主要以中国戏曲学会常务理事流沙和毛礼镁的研究为代表。
顾颉刚孟姜女故事的转变的读后感
顾颉刚孟姜女故事的转变的读后感篇一顾颉刚孟姜女故事的转变的读后感嘿，朋友们！最近读了顾颉刚关于孟姜女故事的转变，真的是让我感触颇多啊！你说这孟姜女的故事，从古至今，那变化可真是大得离谱！一开始，可能只是个简简单单的小故事，可随着时间的推移，情节越来越丰富，人物形象也越来越丰满。
这就好比一棵小树苗，慢慢地长成了参天大树。
也许有人会说，不就是个故事嘛，有啥好研究的。
但我觉得啊，这里面可大有文章！它反映了不同时代人们的思想观念和文化背景。
比如说，古代可能更强调女子的忠贞和顺从，而现代呢，可能更注重女性的自主和独立。
这变化难道不值得我们深思吗？我觉得顾颉刚先生真的是太厉害了，能把这么一个看似普通的故事研究得这么透彻。
他就像一个侦探，一点点地挖掘出背后隐藏的秘密。
不过呢，我也在想，这故事的转变是不是有时候也有点太随意了？怎么说变就变了呢？可能是社会发展得太快，大家的想法也跟着变了吧。
反正读完之后，我是对中国的传统文化又有了新的认识。
这一路读下来，真好！真希望以后还能读到更多这样有意思的研究。
篇二顾颉刚孟姜女故事的转变的读后感哎呀妈呀，读了顾颉刚的孟姜女故事的转变，我这心里头那是翻江倒海的！你瞧瞧，一个孟姜女的故事，居然能变出这么多花样来。
这就好像是孙悟空七十二变，一会儿一个样儿！我一开始还觉得奇怪，不就是个哭长城的故事嘛，能有啥特别的。
可仔细一读，哇塞，真是让我大开眼界！顾颉刚先生那叫一个厉害，把这故事的来龙去脉分析得头头是道。
我就在想，他咋这么聪明呢？难道他有啥特异功能，能看穿历史的迷雾？说真的，这个故事的转变让我有点懵圈。
咋一会儿说孟姜女是这个性格，一会儿又变成那个性格了呢？也许这就是文化的魅力所在吧，充满了不确定性和变化。
不过，我也在琢磨，这故事的转变是不是跟当时的社会环境有关系呢？比如说，战乱的时候，孟姜女可能就被描绘得更坚强；和平年代，可能就更注重她的柔情一面。
这谁能说得准呢？反正读完之后，我是深深地被吸引住了。
孟姜女故事的转变读后感
孟姜女故事的转变读后感读了顾颉刚先生关于孟姜女故事转变的文章，那可真像是一场穿越千年的奇妙之旅，就像跟着孟姜女的脚步，从古代一路小跑着到了现代，看她的故事在不同的时代“七十二变”。
最开始啊，我就想，孟姜女不就是哭倒长城的那个苦命女子嘛。
但读完才知道，这故事就像一棵小树苗，一开始可不是现在这个参天大树的模样。
它最开始就像个小芽儿，可能只是一个简单的传说元素，和后来的完整故事差着十万八千里呢。
顾先生把这个故事的转变就像剥洋葱一样，一层一层地给我们展示出来。
这孟姜女啊，从一个可能只是简单提到的人物，慢慢变得有血有肉起来。
就好像她一开始只是在故事的边缘打个酱油，到后来成了故事的主角，站在舞台中央大放悲声。
而且啊，故事里的情节也是越来越丰富，从简单的一个妻子思念丈夫，到和秦始皇牵扯上关系，再到哭倒长城这么个惊天动地的大事件。
这就像是给一个小木偶不断地加零件，最后变成了一个超级精致的艺术品。
我一边读一边就在想，这古人也太能“编”了吧，但又觉得这“编”得很有意思。
这故事就像是一面镜子，照出了每个时代的模样。
比如说，故事里加入秦始皇这个元素的时候，那肯定反映了当时老百姓对秦始皇这种大规模工程的看法，可能是怨声载道的，就借着孟姜女的故事来吐槽一下。
这就好比我们现在要是对啥事儿不满，就在网上发个段子吐槽一下，古人就用传说故事来表达自己的想法。
还有啊，孟姜女故事在传播的过程中就像一个到处旅行的人，每到一个地方就换上当地的特色服装。
在这个地方可能和这个民俗结合一下，到那个地方又和那个地方的信仰挂上钩。
这就使得这个故事越来越有魅力，越来越有包容性。
它就像是一个大熔炉，把不同地方、不同时期的文化元素都融合进去了。
读这篇文章啊，就像是在和古人聊天，听他们讲述这个故事是怎么一步一步发展的。
而且还让我明白了一个道理，故事这东西可不是一成不变的，它就像一条河流，随着时间的推移，不断地汇聚新的支流，改变自己的形状。
这孟姜女故事能流传这么久，靠的就是这种不断转变的本事，它总是能适应每个时代的需求，就像一个超级会变身的英雄。
顾颉刚孟姜女故事的转变的读后感
顾颉刚孟姜女故事的转变的读后感篇一顾颉刚孟姜女故事的转变的读后感读完顾颉刚先生关于孟姜女故事的转变，我真的是感慨万千！这故事的变化，简直比那孙悟空的七十二变还神奇。
你想啊，一开始孟姜女可能只是个普普通通的女子，可随着时间的推移，她的故事变得越来越丰富，情节也越来越曲折。
这也许就是传说中的“无心插柳柳成荫”？可能最开始只是个小小的民间传说，口口相传着，然后就像滚雪球一样，越滚越大，越来越精彩。
我觉得吧，这背后反映的是咱老百姓的创造力和想象力。
大家都想让这个故事更好听，更动人，所以不断地添油加醋。
这难道不是一种很有趣的文化现象吗？也许有人会说，这不过是个故事，变来变去有啥大不了的。
嘿，您还别说，这可真不是小事！它反映了不同时代的价值观和文化背景。
就像我们现在看过去的故事，会觉得有些不可思议，但在当时，那可就是人们心中的“爆款”呢！我在想，要是孟姜女能穿越到现在，看到自己的故事变得这么五花八门，她会不会也惊掉下巴？说不定还会笑着说：“你们这些后人，可真能折腾！”这一路故事的转变，让我深刻感受到了文化传承的魅力和力量。
它不是一成不变的，而是充满了生机和活力。
这难道不好吗？篇二顾颉刚孟姜女故事的转变的读后感哎呀妈呀，读完顾颉刚先生讲的孟姜女故事的转变，我这小心肝儿都被震撼得不要不要的！说真的，一开始我就觉得这不过是个普通的故事，能有啥特别的？可仔细一琢磨，不对劲儿啊！这故事咋能变得这么离谱？你瞧，从最初简单的情节，到后来越来越复杂，越来越感人，这中间到底经历了啥？也许是人们在生活中太渴望那种真挚的情感和伟大的力量了，所以就把孟姜女的形象不断地拔高、美化。
我不禁想问，这是好事还是坏事呢？一方面，丰富的故事让我们看到了人类的智慧和创造力；可另一方面，是不是也有点夸张过头了呢？就像现在的一些电视剧，为了吸引眼球，剧情编得那叫一个离谱。
孟姜女的故事会不会也有这样的成分呢？我觉得可能有，但又不完全是。
话说回来，这故事的转变也让我看到了历史的变迁。
孟姜女故事的转变读后感
孟姜女故事的转变读后感篇一孟姜女故事的转变读后感嘿，朋友们！最近读了孟姜女故事的转变，我这心里头啊，那叫一个五味杂陈！你说这孟姜女，一开始的故事里，那就是个单纯的寻夫哭倒长城的苦情女子。
可随着时间的推移，这故事居然有了各种各样的变化，这变化可真让我有点儿摸不着头脑。
也许有人会说，故事嘛，变一变有啥大不了的。
但我觉得，这可真不是小事！就像孟姜女的形象，从一个柔弱的女子，变成了一个敢于抗争的强者。
这转变，难道不令人深思吗？我在想，为啥会有这样的转变呢？是因为人们的观念变了？还是社会环境不同了？可能都有吧。
读着这些不同版本的孟姜女故事，我仿佛穿越了时空，看到了不同时代人们的想法和情感。
有时候我会问自己，要是我生活在那个时代，会怎么看待这个故事呢？比如说，在古代，人们可能更注重女子的贞洁和顺从。
那孟姜女的反抗，是不是一种破格的存在？而到了现代，我们追求平等和自由，是不是就更能理解她的抗争了呢？哎呀，这故事的转变，真的是太有意思了，也让我想得脑袋都快炸了！不过，这也正是读书的乐趣所在，不是吗？篇二孟姜女故事的转变读后感说起来，孟姜女的故事咱都不陌生，可这故事的转变，你仔细琢磨过吗？反正我读了之后，那是感慨万千啊！一开始听说孟姜女哭倒长城，我就觉得这女子太可怜啦，千里寻夫，结果丈夫死了，她一哭长城都倒了，多惨呐！可后来发现，这故事居然有那么多不同的版本和解读，我整个人都懵了。
也许你会说，不就是个故事嘛，变就变呗。
但我告诉你，没那么简单！这故事的转变，反映的可是时代的变迁和人们思想的变化。
比如说，以前的版本里，孟姜女就是个哭哭啼啼的弱女子。
可现在呢？有人把她描绘成一个勇敢、坚定的女性形象。
这难道不是因为我们现在更强调女性的力量和自主吗？我就在想，这要是搁在古代，孟姜女敢这么抗争，可能早就被说成不守妇道了。
可如今，我们却为她的勇敢鼓掌叫好。
这中间的差距，难道不值得我们好好想想吗？再说了，故事的情节也有变化。
以前长城就是因为孟姜女的哭声倒的，多神奇啊！现在呢，可能会从更现实的角度去解释，说是象征着民众的反抗啥的。
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“古史是层累地造成”的学说
• 他的基本观念是认为中国传说的古史系统，不 是自古就有的，而是由不同的时代“层累式的 造成的”，他把这个基本的古史观的思想内涵 及历史演化归结为以下三个方面。 • 第一，“时代愈后，传说中的古史期愈长”； 第二，“时代愈后，传说中的中心人物愈放大 ”；第三，“我们在这上，即不能知道某一件 事的真确的状况，至少可以知道某一件事在传 说中的最早的状况。”
藤 黄 ：
• 第三，我们对于古史，即不能知道某一件 事真确的状况，但可以知道某一件事在传 说中的最早的状况。例如，我们即不能知 道东周时的东周史，也至少能知道战国时 的东周史；我们即不能知道夏商时的夏商 史，也至少能知道东周时的夏商史。这个 “层累地造成中国古史”的历史观的核心 思想是：承认传说的古史并非自古皆然， 而是由无到有，由简单到复杂，逐渐演化 而成，这既是伪造传说古史的过程，也是 传说古史由简单到复杂的演化过程。
连 环 画
由此可见，孟姜女相关故事，文化形 态可谓十分丰富，且形式多样。甚至发展 成一种宗教信仰。曾经，不少人一遍又一 遍地讲述着孟姜女故事，孟姜女之形象及 其与之相关的故事也变得日益圆满且符合 人们的心理、文化需求。孟姜女已不是当 初的那个孟姜女，长城也早已坍塌，但孟 姜女故事却在人们的不断努力中发生着转 变。
•
顾颉刚的孟姜女故事研究,在我国 是首次对传说故事进行精细和系统的 考证。他对记载于各种古籍和流传于 当时口头的有关材料进行分析,对这个 故事的产生、传播及变异状况进行系 统的考证,意在对孟姜女故事起源的时 间、地点和情节变化以及与历史的关 系,作出尽可能科学的阐释。
•
其《孟姜女的故事转变》和《孟姜女故事 研究》是这方面的代表作,从纵横两方面提出 了故事的历史系统和地理系统。特别是后文, 更加全面而系统地体现了顾颉刚的见解,他最 重视“演变法则”,试图由此来认识故事的源 头、发展及变形。显然,他是将其古史学说“ 层累地造成的古史”的观点运用到这个故事 的研究中来的,这使其在这个研究领域里的成 就卓然不群。顾颉刚对孟姜女故事研究的结 论,一直很有影响,特别是其中对故事历史系统 的研究成果,多年来一直成为定论。后来的许 多民间文艺研究者,多在上面作些补充与发挥, 他的“演变法则”,也成为我们至今还在沿用 的研究方法。
顾颉刚：孟姜女故事的转变
• 下面是一首流行歌曲《千古绝唱》的歌词： 孟姜女哭长城，千古绝唱谁人听；梁山伯祝英台，千 古绝唱唱到今，人生自古谁无情，情到深处天地恸，人间 多少绝唱千古颂，莺莺张生红娘子，十娘怒沉百宝箱，若 无真情无绝唱，情海无情波涛涌。风流淹没红尘中，大浪 淘尽多少痴情种，雷峰塔压白娘子，红楼梦中梦难醒，千 古绝唱千古情…… 上面这首歌词中提到了多个民间、历史故事，请你写 出其中三个故事的名称或书名。 • 答：
顾颉刚(1893-1980)
字铭坚，江苏苏州人，“古史辩”派 创始人。历任厦门、中山、燕京、北 京、云南、齐鲁、中央、复旦、兰州、 震旦等大学和社会教育学院、诚明文 学院、上海学院教授等职。继承和发 展了前人的疑古思想。1909年开始有 志于考辩伪古史，1923年在《与钱玄 同先生论古史书》一文中提出“层累 地造成的中国古史观”，引起史学界 激烈争论，后将自己和他人研讨争辩 的文章编为《古史辩》八册。曾创办 历史地理刊物《禹贡》，创办促进民 俗学研究的中山大学民俗学会和《民 俗周刊》。1949年后曾主持点校《资 治通鉴》、二十四史。
•
当然,顾颉刚的孟姜女故事研究,主要目的 是“为研究古史方法举一旁证的例”,是将 传说作为研究历史的资料。研究结果表明, 从孟姜女故事已看不清杞梁妻的真正历史 面目了。既然如此,传说中记载的其他古史 现象也便不可信了。这才是顾颉刚研究孟 姜女故事的真正目的,文章中贯穿了新疑古 派的思想与方法。 在古史研究中,顾颉刚还 涉及到许多古神话传说故事,对尧、舜、禹 、嫦娥等神话传说均有研究。
顾颉刚的本事，是会办刊物
• 在北大任助教时就是《国学季刊》编委，到燕京 大学编《燕京学报》，到了商务印书馆，编《歌 谣》周刊。到中山大学编《语言历史研究所周刊 》，创办《民间文艺》（后改名《民俗》周刊） 。三十年代编《禹贡》杂志，又编《史学集刊》 《大众知识》。抗战期间，编《边疆周刊》，创 办《责善半月刊》、《文史杂志》、《风物志集 刊》。光复后到解放前，编《文讯》、《民众周 刊》。影响最大的还要数《禹贡》半月刊，培养 了一大批历史地理学人才，形成了一个历学流派 。跟上顾老板，不一定能发了财，出名是敢肯定 的，当然你得有真本事。
• 第一，“时代愈后，传说的古史时期愈 长”。例如，周代人心目中最古的圣贤 是禹，到了孔子时代出现了尧舜，及至 战国时代又出现了黄帝、神农，到了秦 代又出现了“三皇”，到了汉代以后则 出现了“盘古”。
• 第二，“时代愈后，传说中的中心人 物愈放愈大”。例如，舜，在孔子时 代只是一个“无为而治”的圣君，到 了《尧典》就成了“家齐而后国治” 的圣人，到了孟子时代就成了一个孝 子的模范了。