东海之大乐 教案
2024-2025学年高中语文第五单元三东海之大乐教案6新人教版选修《先秦诸子选读》
重点：理解《东海之大乐》中先秦诸子的思想内涵，掌握文章的核心观点。
难点：如何引导学生将先秦诸子思想与现代生活实际相结合，进行批判性思考和创造性思维。
解决办法与突破策略：
1.通过对课文内容的详细解读，辅以实例分析，帮助学生逐步揭示先秦诸子思想的内涵，确保学生对重点知识的掌握。
2.设计课堂讨论环节，鼓励学生提出问题、发表见解，引导学生运用先秦诸子思想分析现实问题，培养其批判性思维。
拓宽学生的知识视野，培养学生的自主学习能力。
通过反思，帮助学生更好地掌握学习方法和策略。
学生学习效果
1.知识与技能：
学生能够深入理解《东海之大乐》中先秦诸子的思想内涵，掌握文章的核心观点。通过课堂讲解、讨论和实践，学生具备以下能力：
-描述先秦诸子主要思想，如道家、儒家等，并举例说明。
-分析《东海之大乐》中的关键论点，理解其哲学意义。
-学生可根据自身兴趣，选择相应的拓展内容进行学习，如阅读经典篇章、观看纪录片、阅读相关书籍等。
-在拓展学习过程中，鼓励学生思考先秦诸子思想在现实生活中的应用，提高自己的思辨能力和文化素养。
3.创设情境，让学生结合自身经历，进行小组合作探究，激发学生的创造性思维，使其在解决实际问题的过程中突破难点。
4.结合课本内容，适时引入相关史料和案例，加深学生对先秦诸子思想的理解，提高其知识运用能力。
教学方法与手段
教学方法：
1.讲授法：通过深入浅出的讲解，引导学生理解《东海之大乐》的先秦诸子思想。
为了检验学生对本节课知识的掌握情况，设计了以下当堂检测内容：
（1）选择题：
1)以下哪个选项是《东海之大乐》中所体现的道家思想？
A.天人合一
B.仁者爱人
高中语文选修先秦诸子选读教案-5.3 东海之大乐1-人教版
《东海之大乐》教案【教学目标】1、掌握本章的实词、虚词及特殊句式。
2、掌握阅读、赏析古文的方法，提高阅读水平。
3、体会庄子散文想像奇特,巧用寓言，善用比喻，生动活泼的特点。
4、追求高尚境界，不断提高个人的修养。
【教学重难点】1、引导学生归纳整理通假字、词类活用、古今异义、特殊句式等内容。
2、参考注释疏通文意，概括文段主旨，能对作者的思想观点加以评述。
3、体会庄子散文的艺术特色。
【教学方法】导学案法，诵读法，讨论法【教学课时】一课时【教学过程】一、导入“明月枝头叫，黄狗卧花心。
”---王安石“明月当空照，黄狗卧花荫。
”---苏东坡苏东坡在朝廷当礼部尚书之时，在他被贬谪之前，有一日，他去王安石的书房乌斋去找王安石，王不在，见乌斋台桌上摆着一首只写得两句尚未写完的诗——“明月枝头叫，黄狗卧花心。
”苏东坡瞧了又瞧，好生质疑，觉得明月怎能在枝头叫呢？黄狗又怎么会在花心上卧呢？以为不妥。
于是提笔一改，将诗句改为“明月当空照，黄狗卧花荫。
”苏东坡觉得很得意。
后来被贬到合浦后，一天，他出室外散步，见一群小孩子围在一堆花丛前猛喊：“黄狗罗罗，黑狗罗罗，快出来呀？罗罗罗,罗罗罗。
”苏东坡出于好奇心，走过去问小孩喊什么，小孩说，我们叫虫子快点出来，好捉它。
苏东坡凑近花前一看，见有几条黄色、黑色象芝麻大的小虫在花蕊里蠕动。
又问小孩说这是什么虫？小孩说：黄狗虫，黑狗虫。
苏东坡离开花丛，来到一棵榕树下，正碰到树上一阵清脆的鸟叫声，问旁人，这是什么鸟叫？旁人答道：这叫明月鸟。
此刻苏东坡才恍然大悟，知自己错改了王安石的诗，很羞愧。
二、关于庄子及《庄子》庄子：约前369年—前286年），名周，字子休（一说子沐），战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县)人。
著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。
他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。
后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
东海之大乐 教案
东海之大乐教案教案标题：东海之大乐教案教案目标：1. 了解中国传统音乐文化中的东海之大乐；2. 学习东海之大乐的起源、演奏形式和乐器；3. 培养学生欣赏和表演东海之大乐的能力；4. 培养学生对中国传统音乐的兴趣和热爱。
教学内容：1. 东海之大乐的起源和历史背景；2. 东海之大乐的演奏形式和乐器；3. 东海之大乐的音乐特点和表演技巧；4. 学生欣赏和表演东海之大乐的实践活动。
教学步骤：引入：1. 通过播放一段东海之大乐的音乐录音，激发学生对中国传统音乐的兴趣和好奇心；2. 引导学生思考东海之大乐的起源和历史背景，激发他们对东海之大乐的探索欲望。
知识讲解：1.讲解东海之大乐的起源和历史背景，介绍东海之大乐在中国传统音乐中的地位和作用；2.向学生介绍东海之大乐的演奏形式和乐器，包括乐器的名称、特点和演奏方法；3.讲解东海之大乐的音乐特点和表演技巧，包括节奏、音色和演奏技法等。
实践活动：1. 学生分组进行欣赏东海之大乐的实践活动，每个小组选择一段东海之大乐进行欣赏和分析；2. 学生学习演奏东海之大乐的乐器，指导他们掌握基本的演奏技巧；3. 学生进行小组合奏，通过合作演奏一段东海之大乐，展示他们的学习成果；4. 学生进行自我评价和互评，分享彼此的表演经验和感受。
总结：1. 回顾学习内容，强调东海之大乐在中国传统音乐中的重要性；2. 鼓励学生继续探索和学习中国传统音乐，培养他们的音乐兴趣和热爱；3. 提供相关资源和参考资料，供学生继续深入学习和研究。
教学评估：1. 观察学生在实践活动中的参与度和表现；2. 评价学生对于东海之大乐的理解和掌握程度；3. 收集学生的自我评价和互评结果，了解他们对学习过程和成果的感受。
教学资源：1. 东海之大乐的音乐录音；2. 东海之大乐的乐器实物或图片；3. 相关的书籍、文章和视频资料；4. 乐器演奏指导视频或教材。
教学延伸：1. 组织学生参观音乐演出或音乐展览，拓宽他们对中国传统音乐的了解；2. 组织学生参与音乐比赛或表演活动，提高他们的表演技巧和自信心；3. 引导学生进行独立研究，深入探索中国传统音乐的其他方面。
高中语文_东海之大乐教学设计学情分析教材分析课后反思
《东海之大乐》教学设计【教学目标】1、熟读课文，积累重点的文言基础知识。
2、感悟哲理，体会庄子散文说理的魅力。
【教学重点、难点】1、积累文言知识和感悟哲理是本文的重点。
2、通过诵读体会庄子说理的艺术是个难点。
【教学方法】自主学习法【教学课时】一课时【教学用具】多媒体课件【教学步骤】一、导入：荀子有云：不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
这句话的意思是说人生在世要追求一种大的境界，才能突破诸多局限，从而取得对事物的正确认识，有更大的进步，今天就让我们来跟随最有智慧的庄子，学习他的《秋水·东海之大乐》去省察自己，突破自我。
二、初读文本朗读课文（找一个同学朗读，其他同学纠正错误）：要求:1.读准字音。
2.读清句读。
三、再读文本1.齐读，学生圈画重点文言现象，不明白的地方做标记，提出来交流探讨。
2.积累文言基础知识：课件展示题目，学生回答。
A.通假字:1.不辩牛马 : 辩通“辨”，分辨2.拘于虚也: 虚通“墟”，所居之处3.豪末之在于马体: 豪通“毫”，动物身上的细毛4.人卒九州：卒通“萃”，聚集。
B.古今异义:1.百川灌河2.至于北海3.始旋其面目4.子之难穷也5.计中国之在海内古义，特指黄河。
今义，泛指河流。
至于：古义，到了。
今义，表示达到某种程度，或表示另提一事。
北海：古义，指东海的北部；今义，常指我国一部分海域。
古义，脸，面部。
今义，脸的形状，相貌。
穷：古义，尽；今义，贫穷。
古义：中原。
今义：我国。
C.词类活用：1.秋水时至2.东面而视3.我常闻少仲尼之闻4.而轻伯夷之义名词用作状语，“按季节”方位名词用作状语。
“面向东面”形容词的意动用法，“以之为少”—“小看”形容词的意动用法，“以之为轻”—把…看轻—“轻视”D.翻译句子:(注意特殊句式和词类活用）1.闻道百，以为莫己若，我之谓也。
2.今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
3.曲士不可以语于道者，束于教也。
《东海之大乐》精品教学设计
《东海之大乐》精品教学设计一、教学目标：1.知识目标：了解《东海之大乐》这首古代音乐作品的创作背景、曲式特点和表现主题；2.能力目标：培养学生独立分析音乐作品的能力，提升音乐欣赏水平；3.情感目标：激发学生对古代音乐的兴趣，培养学生对中国传统文化的热爱和保护意识。
二、教学重难点：1.重点：引导学生了解《东海之大乐》的背景和内涵，理解其音乐特点；2.难点：帮助学生分析并表达对音乐作品的个人感受和体会。
三、教学过程：1.导入（10分钟）教师简要介绍《东海之大乐》的历史背景和创作缘起，引导学生了解该曲的重要性和意义。
2.学习主体（30分钟）a.播放《东海之大乐》音乐片段，让学生聆听音乐，并观察音乐中的编曲手法和乐器运用。
学生可以跟着音乐旋律摆动身体，感受乐曲的节奏和韵律。
b.引导学生分析音乐中蕴含的情感和意境，讨论曲中的主题和情感表达。
学生可以描述自己对音乐的感受和体会，并与其他同学分享。
c.学生分组讨论音乐作品的曲式特点和表现手法，展开讨论并汇总意见，形成集体观点。
3.拓展延伸（30分钟）a.学生可以自行选择一首古代音乐作品进行欣赏，并用类似的方式分析和表达自己的感受。
鼓励学生多角度思考，尝试发掘音乐作品中的内涵和情感。
b.组织学生进行音乐创作或演奏活动，让他们亲身体验音乐的魅力，培养其音乐表达能力。
4.总结（10分钟）让学生分享他们在本节课学习过程中的收获和体会，教师总结本节课的重点，强调学习《东海之大乐》这首音乐作品的重要性和意义。
四、教学反思：通过本节课的教学设计，学生能够了解《东海之大乐》这首古代音乐作品的创作背景和内涵，理解其音乐特点和表现主题。
同时，学生也能够提升自己的音乐欣赏能力，培养对古代音乐和中国传统文化的兴趣和热爱。
在未来的教学中，可以结合更多古代音乐作品进行教学，让学生通过音乐欣赏来感受文化的厚重和价值。
人教版高二《东海之大乐》教学设计
教学目标1、掌握本章的实词、虚词及特殊句式;掌握阅读、赏析古文的方法,丰富阅读实践;探讨故事寓意;2、自由朗读法、合作探究法、分组讨论法3、启发学生追求人生的大气象、大格局、大境界。
教学要点1、教学重点：通过学生的阅读实践活动理清文意;体会庄子散文想象奇特的特点;2、教学难点：理解庄子的思想并联系现实体会庄子的思想意义。
教学课时一课时教学用具播放器教学过程一、导语请同学回忆坐井观天这一成语的含义,由此引入本课:井底之蛙只有跳出那一片小天地,才能发现自己的不足,只有及时纠正了自己的错误,才能取得更大的进步,人生之路才能延伸向一个更高的境界。
在《东海之大乐》这篇选文中,河伯也是这样一个人,发现了自己的不足,并勇于承认自己的不足,才懂得了人生的道理,拓展了人生的境界。
二、阅读实践1、听课文录音,体会情感,纠正字音。
2、自由朗读,解读文本。
(1)、提出阅读要求,结合注释进行自读。
(2)、研讨文本,不懂的字词组内交流,同学之间进行探讨。
3、研习重点①实词:涘、辩、旋、东面、面目、望洋、少、轻、虚、过、多、卒②虚词:之、于③句式:莫己若者/ 吾长见笑于大方之家/ 又奚以自多三、阅读研讨小结(请同学讲解这些字词)1、实词:两涘渚崖之间,不辩牛马。
涘,水边辩,通"辨",分辨。
东面而视。
东面,向东面。
于是焉河伯始旋其面目。
旋,变化。
面目,脸色。
望洋向若而叹曰。
望洋,仰视的样子。
尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者。
少/轻,认为......少/轻。
井蛙不可以语于海者,拘于虚也。
虚,"墟",处所。
此其过江河之流,过,超过而吾未尝以此自多者。
多,赞许人卒九州谷食之所生、舟车之所通卒,通“萃”,聚集2、虚词之:野语有之曰。
说法,代词我之谓也。
宾语前置标志今我睹子之难穷也。
助词,取消句子独立性吾非至于子之门则殆矣。
的,助词于:吾长见笑于大方之家。
于,被。
拘于虚也。
于,被。
今尔出于崖涘。
于,从。
人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第五单元第3课《东海之大乐》优质教案(3页)
《东海之大乐》教案长武县中学孟琳教学目标：知识与能力：掌握文段中实词、虚词及特殊句式。
过程与方法：掌握阅读、赏析古文的方法，提高阅读水平。
情感态度与价值观：1、体会庄子散文运用寓言说理的特点。
2、追求大境界，谦虚谨慎，不断提升自我。
一、导入:指导学生阅读本课引入话题，找出关键词（大境界、小境界、局限性）。
人人都想达到大境界，但过程并不容易，因为人生有种种局限。
超越局限，完善自我，应该是我们一生的追求。
看庄子通过河伯与海神的故事怎么说。
二、整体感知文章第一段。
1、学生齐读全文，熟悉内容。
2、指定学生接译第一段，检查预习效果。
教师指导补充。
—秋水时至：时，名词作状语，按时。
—顺流而东行：东，名词作状语，向东。
—东面而视：东面，名词作状语，向东。
—少、轻：形容词作动词，都可译为“轻视”。
—以为莫己若者：宾语前置句。
—我之谓也：宾语前置句。
—吾长见笑于大方之家：被动句，“见……于”表被动。
三、深入研习文段。
1、河伯为什么欣然自喜？“秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
”河伯面对黄河的广阔，觉得天下之美尽在自己这里，因此欣然自喜。
他视野受到局限，没认清自己，也没认清世界。
2、河伯后来为何又望洋而叹呢？“顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
”面对波澜壮阔、无边无际的大海，他的局限性被打破。
他深深地认识到了自己的渺小，所以望洋而叹。
3、我们该怎么评价河伯？刚开始骄傲自满，可后来有了清醒的认识，通过对比，知道了自己的渺小。
四、整体感知文章第二段。
1、学生齐读第二段，熟悉内容。
2、指定学生接译第二段，检查预习效果。
教师指导补充。
—井鱼不可以语于海者：语，谈论。
—莫大于海：状语后置。
—又奚以自多：介词宾语前置句。
—井鱼不可以语于海者，拘于虚也：者，引出原因。
—又例：而吾未尝以此自多者，……犹小石小木之在大山也。
—又例：吾妻之美我者，私我也。
五、深入研习文段。
1、二段开始海神若给我们展示了人生哪些局限？“井鱼不可以语于海者……束于教也。
东海之大乐(教案)
东海之大乐教学目标：1、掌握本章的实词、虚词及特殊句式2、掌握阅读、赏析古文的方法，提高阅读水平。
体会庄子散文想像奇特的特点。
3、追求高尚境界，不断提高个人的修养教学课时：一课时一、导入：苏轼的《题西林壁》中有两句诗：“不识庐山真面目只缘身在此山中。
”这告诉我们人的发展，往往会受到诸多因素的影响而发生变化，这种因素，有些是积极的，有些是消极的，善于学习的人会及时发现自己的不足，并且及时去纠正它，从而取得更大的进步，人生之路也由此而伸向一个更高的增加境界，在《东海之大乐》这篇选文中，河伯就是这样一个人，正是发现了自己的不足，并勇于自己的不足，所以河伯懂得了很多的道理，他的人生境界也就有了很大的提高。
二、自主学习1、用自己的话概括两则选文的基本内容。
明确：（1）选文1通过河伯和海神若的对比，说明了大小的相对性，启发人们超脱对自我的局限和偏执，要站在更高更远的地方去认识世界，认识自己，山外有山，天外有天。
(2)选文2是批评公孙龙那种自满于一时口舌之利、自恃见识最高远最通晓事理的人物，说他们好比是井底之蛙，讽刺他们在庄子学说面前不自量力。
2、整理课文中的生字生词的读音，并填横线上。
涘sì渚崖 zhǔ笃于时也dǔ径流jīng茫然máng 跐黄泉 cǐ奭然shì3、归纳一下字词的意义及用法要求：结合注释自读，不懂的字词句组内交流，请一位同学讲解第1节：时：按时灌：流入尽：全旋：转过，调转少、轻：形容词做意动，认为……很少，认为……很轻难穷：难以穷尽第2节：拘：局限于：被虚：所处环境盈：溢出虚：减少过：超过为：用数：计算自多：自夸不似：不就像……卒：聚集4、句式以为莫己若者：宾语前置句吾长见笑于大方之家：被动句，介宾短语后置句，见……于：被……又奚以自多：宾语前置句5、语言欣赏（1）翻译“且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者。
”和“井鱼不可以语于海者，拘于虚也。
”译1：我曾经听说过看不起孔子的知识而轻视伯夷的高义的人。
东海之大乐教案
东海之大乐教案Last revision on 21 December 2020东海之大乐【教学目的】1、掌握本课的实词（含源于本课的成语）、虚词及特殊句式2、体会庄子散文想像奇特的特点3、追求高尚境界，不断提高个人的修养第一课时一、导入人的发展，往往会受到诸多因素的影响而发生变化。
这种因素，有些是积极的，有些是消极的。
善于学习的人会及时发现自己的不足，并且及时去纠正它，从而取得更大的进步，人生之路也由此而伸向一个更高的增加境界。
在《东海之大乐》这篇选文中，河伯就是这样一个人。
正是发现了自己的不足，并勇于自己的不足，所以懂得了很多的道理，他的人生境界也就有了很大的提高。
二、讲读第1则(一) 朗读课文，整体感知。
(二) 梳理内容:结合注释自读,不懂的字词句相互交流。
（三）课文解读秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
——这里“河”指黄河。
时，按时节，名词作状语。
“泾流”即水流，“泾”借作“巠”，指水脉。
“涘”指水边。
“渚”为水中陆地。
古人或云：水生于春，壮于秋。
秋天多有霖雨。
那时候，众多河流都向黄河里面灌注，黄河水流暴涨，河面变宽，以至于两岸之间、水中陆地和河岸之间，互相望过去，连牛马都分辨不清楚。
以“两涘渚崖之间，不辩牛马”来写水流之大，简洁有力，朴实生动。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
——河伯是古代神话传说中的黄河水神，据说姓冯名夷，一作冰夷、冯迟，因渡河时淹死，天帝封他为水神。
古人多以大为美，所以庄子写道，河伯见黄河水流如此之大，就以为天下之盛美都在自己这里了，甚是自得。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰……——“北海”就是渤海，而不是《逍遥游》里面的“北冥”。
当时，黄河就注入渤海。
“旋其面目”指改变了他的脸色。
“望洋”正字当作“望阳”，仰视的意思（也有人认为形容视觉不分明或迷茫、茫然）。
“若”，为海神。
百川灌注进黄河，可见出黄河之大，百川之小；现在黄河灌注进渤海，已经可以见出黄河之小，渤海之大了。
东海之大乐教案定稿版
东海之大乐教案精编W O R D版IBM system office room 【A0816H-A0912AAAHH-GX8Q8-GNTHHJ8】东海之大乐【教学目的】1、掌握本课的实词（含源于本课的成语）、虚词及特殊句式2、体会庄子散文想像奇特的特点 3、追求高尚境界，不断提高个人的修养第一课时一、导入人的发展，往往会受到诸多因素的影响而发生变化。
这种因素，有些是积极的，有些是消极的。
善于学习的人会及时发现自己的不足，并且及时去纠正它，从而取得更大的进步，人生之路也由此而伸向一个更高的增加境界。
在《东海之大乐》这篇选文中，河伯就是这样一个人。
正是发现了自己的不足，并勇于自己的不足，所以懂得了很多的道理，他的人生境界也就有了很大的提高。
二、讲读第1则(一) 朗读课文，整体感知。
(二) 梳理内容:结合注释自读,不懂的字词句相互交流。
（三）课文解读秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
——这里“河”指黄河。
时，按时节，名词作状语。
“泾流”即水流，“泾”借作“巠”，指水脉。
“涘”指水边。
“渚”为水中陆地。
古人或云：水生于春，壮于秋。
秋天多有霖雨。
那时候，众多河流都向黄河里面灌注，黄河水流暴涨，河面变宽，以至于两岸之间、水中陆地和河岸之间，互相望过去，连牛马都分辨不清楚。
以“两涘渚崖之间，不辩牛马”来写水流之大，简洁有力，朴实生动。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
——河伯是古代神话传说中的黄河水神，据说姓冯名夷，一作冰夷、冯迟，因渡河时淹死，天帝封他为水神。
古人多以大为美，所以庄子写道，河伯见黄河水流如此之大，就以为天下之盛美都在自己这里了，甚是自得。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰……——“北海”就是渤海，而不是《逍遥游》里面的“北冥”。
当时，黄河就注入渤海。
“旋其面目”指改变了他的脸色。
“望洋”正字当作“望阳”，仰视的意思（也有人认为形容视觉不分明或迷茫、茫然）。
东海之大乐教案
东海之大乐教案教案标题：东海之大乐教案教案目标：1. 了解东海地区的传统音乐文化和乐器。
2. 学习东海地区的传统音乐曲调和节奏。
3. 培养学生的音乐欣赏能力和表演技巧。
教学内容：1. 介绍东海地区的传统音乐文化和乐器，如二胡、琵琶、笛子等。
2. 学习一首东海地区的传统音乐曲目，如《东海渔船唱晚》。
3. 练习演奏乐器和合唱歌曲，培养学生的音乐表演技巧。
教学步骤：引入：1. 利用图片、视频或音频材料引入东海地区的传统音乐文化和乐器，激发学生的兴趣。
知识讲解：2. 介绍东海地区的传统音乐乐器，如二胡、琵琶、笛子等，包括其特点和演奏方法。
3. 分享东海地区的传统音乐曲调和节奏，让学生了解其独特的风格和韵味。
乐曲学习：4. 学习一首东海地区的传统音乐曲目，如《东海渔船唱晚》。
教授曲目的曲调、节奏和歌词。
5. 分组练习演奏乐器，如二胡、琵琶等，同时学生可以自由选择合适的乐器进行演奏。
6. 教授歌曲的合唱部分，培养学生的合唱技巧和团队合作意识。
表演与欣赏：7. 组织学生进行表演，演奏《东海渔船唱晚》并合唱歌曲。
8. 学生互相欣赏表演，评价和分享自己的感受和体会。
巩固与拓展：9. 鼓励学生尝试其他东海地区的传统音乐曲目，或自行创作音乐作品，展示个人才艺。
10. 提供相关音乐资源和学习材料，供学生在课后继续学习和探索。
评估方法：1. 观察学生在学习过程中的参与度和表现，包括乐器演奏和歌曲合唱。
2. 通过学生的自我评价和互评，了解他们对于东海地区传统音乐的理解和欣赏程度。
教学资源：1. 图片、视频或音频材料，介绍东海地区的传统音乐文化和乐器。
2. 乐器，如二胡、琵琶、笛子等，供学生练习演奏。
3. 乐谱和歌词，以及相关的学习材料，帮助学生学习和理解音乐曲目。
教学延伸：1. 组织学生参观音乐会或文化展览，进一步了解东海地区的传统音乐文化。
2. 邀请专业音乐家或音乐团体来学校进行音乐表演和讲座，与学生互动交流。
通过以上教案的设计，学生将能够了解东海地区的传统音乐文化、乐器和曲目，培养他们的音乐欣赏能力和表演技巧。
高中语文_东海之大乐教学设计学情分析教材分析课后反思
《东海之大乐》教学设计学习目标1.掌握实词“旋”“少”“多”虚词“于”的用法以及宾语前置和被动句等句式。
2.解读庄子对社会和人生的思考，联系现实借鉴立身处世的方略。
重点通过学生的阅读积累文言知识从而理清文意。
难点联系现实借鉴立身处世的方略。
课时：一课时教学过程：一、导入新课二、出示目标学生齐读目标，明确学习目标三、诵读文本诵读要求1. 读准字音⑴用PPT投放生字，词语注音泾．流（）渚．崖（）崖涘．（）尾闾．（）量数．（）比．行（）学生朗读识记并积累礨．空（）稊．米（）禅．让（）曲．士（）⑵ PPT投放通假字，指出下列句子中的通假字⑴两涘渚崖之间不辩牛马⑵井蛙不可以语于海者，拘于虚也学生辨识，积累⑶自以比形于天地⑷人卒九州，谷食之所生⑸不似豪末之在于马体乎2.读准停顿 PPT投放停顿示例且夫我尝闻/少仲尼之闻/而轻伯夷之义者吾/在天地之间，犹小石小木/之在大山也学生标注，诵读计四海/之在天地之间也，不似礨空/之在大泽乎学生展示读第一段，全班订正。
学生订正并积累教师领读第二段。
学生边跟读，边识记积累读音四、通文会意第一段结合注释，通文会意诵读积累词语五、质疑问难学生对不理解的词、句提出疑问，小组间答疑。
学生质疑师强调1.实词“少”“旋”“多”的词义。
2.虚词“于”的用法。
3.宾语前置和被动句句式六、品读鉴赏思考：1.河伯为何洋洋自得，欣然自喜？2. 后来为何又望洋而叹呢？学生探究3.我们从河伯身上学到哪些为人处世的方略？讨论七、自主鉴赏合作探究第二段运用学习第一段时的方法通文会意，质疑问难思考：4.大海如此之大，为什么海若却没有“以此自多”呢？5.海若的话给我们什么启示？学生讨论探究，发言师板书学生的发言内容。
八、板书设计（动态生成）东海之大乐庄子学生的学情分析在人教版《必修五》第二单元学习了《逍遥游》（略读课文），课程目标要求是把学习的重点放在艺术特点方面，如想像、对比手法的运用，寓言的特点，浪漫主义色彩及汪洋恣肆的风格。
东海之大乐教案
东海之大乐教案第一篇：东海之大乐教案东海之大乐【教学目的】1、掌握本课的实词（含源于本课的成语）、虚词及特殊句式2、体会庄子散文想像奇特的特点3、追求高尚境界，不断提高个人的修养第一课时一、导入人的发展，往往会受到诸多因素的影响而发生变化。
这种因素，有些是积极的，有些是消极的。
善于学习的人会及时发现自己的不足，并且及时去纠正它，从而取得更大的进步，人生之路也由此而伸向一个更高的增加境界。
在《东海之大乐》这篇选文中，河伯就是这样一个人。
正是发现了自己的不足，并勇于自己的不足，所以懂得了很多的道理，他的人生境界也就有了很大的提高。
二、讲读第1则(一)朗读课文，整体感知。
(二)梳理内容: 结合注释自读,不懂的字词句相互交流。
（三）课文解读秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
——这里“河”指黄河。
时，按时节，名词作状语。
“泾流”即水流，“泾”借作“巠”，指水脉。
“涘”指水边。
“渚”为水中陆地。
古人或云：水生于春，壮于秋。
秋天多有霖雨。
那时候，众多河流都向黄河里面灌注，黄河水流暴涨，河面变宽，以至于两岸之间、水中陆地和河岸之间，互相望过去，连牛马都分辨不清楚。
以“两涘渚崖之间，不辩牛马”来写水流之大，简洁有力，朴实生动。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
——河伯是古代神话传说中的黄河水神，据说姓冯名夷，一作冰夷、冯迟，因渡河时淹死，天帝封他为水神。
古人多以大为美，所以庄子写道，河伯见黄河水流如此之大，就以为天下之盛美都在自己这里了，甚是自得。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰……——“北海”就是渤海，而不是《逍遥游》里面的“北冥”。
当时，黄河就注入渤海。
“旋其面目”指改变了他的脸色。
“望洋”正字当作“望阳”，仰视的意思（也有人认为形容视觉不分明或迷茫、茫然）。
“若”，为海神。
百川灌注进黄河，可见出黄河之大，百川之小；现在黄河灌注进渤海，已经可以见出黄河之小，渤海之大了。
东海之大乐教学设计人教课标版优秀版教案
东海之⼤乐教学设计⼈教课标版优秀版教案《东海之⼤乐》教学设计西安市庆华中学董泓⼀、课程分析：《先秦诸⼦选读》中的《庄⼦》既不是专家学者案头考据的学术经典，也不是失意⽂⼈隐逸⼭林的遁世渊薮。
教师⾯对的是选⼊中学课本的《庄⼦》，⾯对属于中学⽣的选修⽂本《庄⼦》，我们应该如何去教，教什么，这都是具体需要考虑的问题。
节选的《庄⼦》有五节内容，这五节分别让我们感受《庄⼦》汪洋恣肆、仪态万⽅；体悟⼤鹏展翅搏击在九万⾥⾼空的⼈⽣境界，同时珍惜⽣命，在有限的⼈⽣，要超越局限，追求⼤境界的思想。
⽽《东海之⼤乐》是《庄⼦》第三⼩节的⼀个故事。
因此本单元的教学⽬标有：⼀是向学⽣讲授选⽂，感受《庄⼦》的思想及其在⽂章写作⽅⾯的艺术等；⼆是引导学⽣通过学习选⽂，⽐较深⼊和系统地了解庄⼦的思想，尤其是他对社会、⼈⽣问题的思考；三是引导学⽣通过了解庄⼦的思想、了解庄⼦对社会⼈⽣问题的思考，得到⽴⾝处世的借鉴。
⽽《东海之⼤乐》主要是讲授选⽂第则。
⽤选⽂的思想启发学⽣追求⼈⽣的⼤境界、⼤⽓象、⼤格局。
⼆、学情分析：学习本节之前，在《语⽂（必修五）》第⼆单元学习了《逍遥游》，课程⽬标要求是把学习的重点放在艺术特点⽅⾯，如想像、对⽐⼿法的运⽤，寓⾔的特点，浪漫主义⾊彩及汪洋恣肆的风格。
对庄⼦的思想，学⽣对庄⼦思想有初步的了解。
因此能⽐较容易通过河伯海神的对⽐感受⼤与⼩的魅⼒。
同时在《中国古代诗歌散⽂欣赏》第四单元学习了《庖丁解⽜》，其中“探究讨论”第四题所谓“养⽣之道”指什么？除养⽣之外，庖丁解⽜之道还能给⼈以哪些更具有普遍意义的启⽰？有了以上的铺垫学习《庄⼦》就能相对容易，但现实是学⽣对古⽂有些排斥，古⽂基础不牢靠，⽽《东海之⼤乐》的从第⼆段开始故事⼜⽐较抽象，再加上授课时间紧张，本⽂的学习难度⼤⼤增加了。
因此我在教授本⽂时，加⼤学⽣的预习、朗读、讨论，让学⽣在探究合作中通过对⽐充分体会庄⼦的⼤境界、⼤追求。
三、设计理念：现在的学⽣⼤多数不太喜欢古⽂，尤其是先秦诸⼦，⾸先时代久远和现在学⽣思想格格不⼊，⽽《庄⼦》⼜那么的虚⽆缥缈，庄⼦的思想⼜如此的深邃神秘，讲授的故事⼜是那样的抽象难懂，如何在有限的时间，让学⽣爱庄⼦、写庄⼦，为以后的作⽂积累素材，就要注重教学⽅法，从“引⼊话题”着⼿，寻找关键词，领悟⽂章主旨，⼈⽣就要超越局限，完善⾃我，⾛⼊⼤境界。
《东海之大乐》(精美实用)讲课教案
人要不断突破自我局限
（人们认识的有限性、无限性） 追求更高更博大的境界
齐物论
虚心自处 完善自我 不囿于己见 不自以为是
顺应自然 “逍遥游”
在提升自我方面，作者渗透了怎样的思想？
（1）制约因素：地域，时间，受教育程度。
努力摆脱这些蒙蔽，才能使境界不断得到提升。 寓言启示我们必须时时省察是否遭受了类似的蒙 蔽，激励我们超越这些蒙蔽，向理想的境界靠近。
③至．于．北海 今义：达到某种程度 古义：__到__达________________ ④百川灌河． 今义：河流 古义：__黄__河________________ ⑤见笑于大．方．之家 今义：a.对于财物不计较、不吝啬；b.(言谈举止)自然不拘束 古义：_懂__得_ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ大__道__理___________________
第1则选文是怎样运用对比的？
思 (1)两次所见情景之比。 (2)两次所见后的感受之比。
考 (3)两次所见后的动作和神态之比。
三 (4)两种做法所产生的结果之比。
品读第二则
课堂讨论
这则寓言故事包含哪些道理？
人贵有自知之明 谦受益，满招损 自大由于无知
克服主观主义， 防止片面性
有比较才有鉴别
这两则选文各是从什么方面来阐明“学无 止境，境界无限”的？
《东海之大乐》(精美实用)
本文通过河伯东行前后所见所感，
思 揭示了一个怎样的哲理？ • 一个人的见识总是有限的，在
考 比较中就会显出自己的不足。
一
如果盲目自满、狂妄自大，只 会使自己无所长进并贻笑大方。
应如何认识河伯这一人物形象？
河伯是一个不拘泥于自己的境界，能随境界 而不断提升自我认识的人，他既没有认清 自己，也没有认清世界。进入大海意味着 其视野的原有格局被打破了，他对自己、 对世界有了更准确的认识，他仰视着海神 若叹息，表明他对大海心悦诚服。意识到 自己如果不是到了海神若这里就危险了， 就会永远摆脱不了夜郎自大的心态，成为 那些懂得大道理的人的笑柄，这种知错能 改的谦虚态度，值得我们大家学习。
东海之大乐
《东海之大乐》教学参考一、重点、难点1、主要是讲授选文第1则。
2、用选文的思想启发学生追求人生的大境界、大气象、大格局。
3、学习和掌握加点的重点字汇：两涘渚崖之间，不辩牛马于是焉河伯始旋其面目我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者井鱼不可以语于海者，拘于虚也而吾未尝以此自多者二、选文解读《庄子》警示人们，人自身可能有很多很多的局限，跳脱这些局限，才能够提升自己的境界、气象和格局；人外有人，天外有天，你永远不应该自满。
选文第1则：“秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
”这里“河”指黄河。
“泾流”即水流，“泾”借作“巠”，指水脉。
“涘”指水边。
“渚”为水中陆地。
古人或云：水生于春，壮于秋。
秋天多有霖雨。
那时候，众多河流都向黄河里面灌注，黄河水流暴涨，河面变宽，以至于两岸之间、水中陆地和河岸之间，互相望过去，连牛马都分辨不清楚。
以“两涘渚崖之间，不辩牛马”来写水流之大，简洁有力，朴实生动。
“于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
”河伯是古代神话传说中的黄河水神，据说姓冯名夷，一作冰夷、冯迟，因渡河时淹死，天帝封他为水神。
古人多以大为美，所以《庄子》写道，河伯见黄河水流如此之大，就以为天下之盛美都在自己这里了，甚是自得。
“顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰……”“北海”就是渤海，而不是《逍遥游》里面的“北冥”。
当时，黄河就注入渤海。
“旋其面目”指改变了他的脸色。
“望洋”正字当作“望阳”，仰视的意思（也有人认为形容视觉不分明或迷茫、茫然）。
“若”，为海神。
百川灌注进黄河，可见出黄河之大，百川之小；现在黄河灌注进渤海，已经可以见出黄河之小，渤海之大了。
“东面而视，不见水端”一句所显示之大，更远远超过“两涘渚崖之间，不辩牛马”。
《庄子》写河、海之大，都十分简洁到位，毫不费力，足见其叙事写物的功夫。
古人云：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”当河伯的视野局限于入海口之内的时候，他既没有认清自己，也没有认清世界。
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东海之大乐【教学目的】1、掌握本课的实词（含源于本课的成语）、虚词及特殊句式2、体会庄子散文想像奇特的特点3、追求高尚境界，不断提高个人的修养第一课时一、导入人的发展，往往会受到诸多因素的影响而发生变化。
这种因素，有些是积极的，有些是消极的。
善于学习的人会及时发现自己的不足，并且及时去纠正它，从而取得更大的进步，人生之路也由此而伸向一个更高的增加境界。
在《东海之大乐》这篇选文中，河伯就是这样一个人。
正是发现了自己的不足，并勇于自己的不足，所以懂得了很多的道理，他的人生境界也就有了很大的提高。
二、讲读第1则(一) 朗读课文，整体感知。
(二) 梳理内容:结合注释自读,不懂的字词句相互交流。
（三）课文解读秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
——这里“河”指黄河。
时，按时节，名词作状语。
“泾流”即水流，“泾”借作“巠”，指水脉。
“涘”指水边。
“渚”为水中陆地。
古人或云：水生于春，壮于秋。
秋天多有霖雨。
那时候，众多河流都向黄河里面灌注，黄河水流暴涨，河面变宽，以至于两岸之间、水中陆地和河岸之间，互相望过去，连牛马都分辨不清楚。
以“两涘渚崖之间，不辩牛马”来写水流之大，简洁有力，朴实生动。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
——河伯是古代神话传说中的黄河水神，据说姓冯名夷，一作冰夷、冯迟，因渡河时淹死，天帝封他为水神。
古人多以大为美，所以庄子写道，河伯见黄河水流如此之大，就以为天下之盛美都在自己这里了，甚是自得。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰……——“北海”就是渤海，而不是《逍遥游》里面的“北冥”。
当时，黄河就注入渤海。
“旋其面目”指改变了他的脸色。
“望洋”正字当作“望阳”，仰视的意思（也有人认为形容视觉不分明或迷茫、茫然）。
“若”，为海神。
百川灌注进黄河，可见出黄河之大，百川之小；现在黄河灌注进渤海，已经可以见出黄河之小，渤海之大了。
“东面而视，不见水端”一句所显示之大，更远远超过“两涘渚崖之间，不辩牛马”。
《庄子》写河、海之大，都十分简洁到位，毫不费力，足见其叙事写物的功夫。
※古人云：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”当河伯的视野局限于入海口之内的时候，志得意满，他既没有认清自己，也没有认清世界。
进入大海意味着其视野的原有局限被打破了，他对自己、对世界都有了新的更准确的认识。
他仰视着向海神若叹息，表明他对海之大心悦诚服。
他还说：野语有之曰：“闻道百，以为莫己若者。
”我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
——“野语”就是俗语。
“闻道百”，形容所听到的道理很多。
“莫己若者”，宾语前置句，意思就是莫若己者。
“少”是看不起、轻视的意思。
“轻伯夷之义”即轻视伯夷的高义。
“少”和“轻”都是形容词的意动用法。
吾长见笑于大方之家:被动句,介宾短语后置句,见……于:被……伯夷是商朝末年孤竹国国君的儿子。
国君生前有意把位子传给伯夷的弟弟叔齐。
可他死后，叔齐让于伯夷。
伯夷不接受而逃走了，叔齐也不肯即位而逃走。
周武王讨伐殷纣，伯夷、叔齐扣马而谏，试图用“仁”“孝”之类的观念来劝阻他。
武王灭商，两人不吃周朝的粮食，隐居首阳山（今山西省永济县南）采薇而食，最后饿死在那里。
《史记·伯夷列传》称他为“义不食周粟”。
“大方之家”指懂得大道理的人。
河伯看到渤海浩瀚无边难以穷尽，意识到自己如果不是到了海神若这里就危险了，就会永远摆脱不了那种夜郎自大的心态，成为那些懂得大道理的人的笑柄。
※通过河伯的感悟，阐述了人的认识的局限性。
且看海神若对他说了什么：井鱼不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
——拘:局限于:被虚:所处环境井中之鱼不可以谈论大海，原因是它受地域的局限；夏天的虫不可以谈论冰，原因是它固执于时间（即受时间的限制）；穷乡僻壤的士不可以谈论大道理，原因是他被所受教育束缚。
※这三句话写世人常遭受的闭塞或人自身所具有的局限，生动而且透彻。
人如果被空间、时间及所受教育束缚，境界、气象、格局便始终不大。
只有不断地超脱在空间、时间及所受教育方面的束缚，其境界、气象、格局才能不断得到提升。
但首先需要认识到自己的局限：今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
海神肯定河伯的地方，正在于他从崖岸中出来，游览于大海之中，于是就知道了自己的鄙陋；认为只有这样，才可以一起来谈论大道理。
天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变；水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
——盈:溢出虚:减少这可以说是海神的自我认识。
在天下所有的水中，海呈现出最宏大的景象：所有的河流最终归向它，没有停止的时候，但海水却没有变满；尾闾是向外排泄海水的地方，海水永无休止地从这里向外排泄，却丝毫没有减少；少雨的春季也好多雨的秋季也好海水不为之改变，涝也好旱也好大海不曾知晓。
所以，这海水超过江河之水，不能够以数量来算计。
“不盈”“不虚”“不变”“不知”，寥寥数语，写尽了大海之大。
然而尽管海如此之大，海神却没有自满和自得，因为他从一个更宏大的视野中来认识自己。
他说：而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！——“自多”即自我赞许、自以为贤。
“比形于天地”，指形体被天地包容。
“方存乎见少”，意思是正存有相比显得少（的自我认识）。
又奚以自多:宾语前置句自己跟天地相比，犹如山中的一小块石头或木头，凭什么自我赞许呢？这是一种非常难得的自省意识。
不仅北海不足以自多，“四海”（天下）也不足以自多：计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？──算一算天下在天地之间，不就像一个小土堆在大泽当中吗？而跟四海相比，四海之内的“中国”不足以自多（古人认为中国四周都是海）：计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？——中国在四海之内，就好像一粒米在大仓里面。
而跟万物相比，人类只是万物之一种，不足以自多；跟人类相比，个人只是人类之一员，也不足以自多：号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州谷食之所生、舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？——“卒”借为“萃”，意思是聚集。
“豪”通“毫”，指动物长而细的毛。
这句话意思是说：我们称天下事物的数量为万物，人类只占万物当中的一种；人类聚居在九州粮食生成的地方、车船通达的地方，而个人只是人类当中的一员。
个人跟万物比起来，不就像毫毛末梢在马身上一样吗？五帝之所禅，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣……——“五帝”乃是古史传说中的五位帝王，通常指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。
“三王”指夏、商、周三代之君。
“任士”这里指有能力的士。
整句话意思是说，五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，有能力的士所辛劳的，全都在这里了……全都不足以自多。
※海神若体现了一种大的境界、气象和格局，体现了一种蕴蓄博大而不自满的精神，值得借鉴。
世间所有人，只有不自我赞许、不自以为贤，才能持续不断地提升自己。
（四）小结这则寓言通过河伯和海神若的对比，说明了大小的相对性。
这则寓言警示人们，人自身可能有很多的局限和对自我的偏执，跳脱这些局限，超脱对自我的偏执，才能够提升自己的境界、气象和格局。
人外有人，天外有天，你永远不应该自满。
（五）参考译文秋天大水常常到来，众多的河流都灌注到黄河里面前去。
那时候，水流盛大，两岸之间以及水中陆地与河岸之间，互相望去，分不清牛马。
于是黄河水神河伯自己感到非常高兴，认为天下的盛美全在自己了。
他顺着河水往东走，到了渤海，向东望去，看不见海水的边际。
于是河伯开始改变了他的脸色，他仰视着向海神若叹息说：“俗话这样说：‘听到的道理多了，认为没有谁比得上自己。
’这话说的就是我啊。
我曾经听说过看不起孔子的知识而轻视伯夷的高义的人，起初我还不相信；现在我看到你浩瀚无边难以穷尽，我如果不是到了你这里来就危险了，若是那样我就会永远被那些懂得大道理的人笑话了。
”渤海海神若说：“井中的鱼不可以谈论大海的原因，是受地域的局限；夏天的虫不可以谈论冰的原因，是因为固执于时间（即受时间的限制）；穷乡僻壤的士不可以谈论大道理的原因，是受教育的束缚。
现在你从崖岸中出来，游览于大海，于是就知道了自己的鄙陋，你将可以一起来谈论大道理了。
天下之水，没有比大海更大的：所有的河水都归向大海，不知道什么时候停止，但海水却没有变满；尾闾向外排泄，不知道什么时候停止，但海水却没有减少；少雨的春季也好多雨的秋季也好海水不为之改变，涝也好旱也好大海不曾知晓。
这海水超过江河之水，不能够以数量来算计。
可是我未曾凭这自我赞许、自以为贤，我自以为形体被天地包容，而从阴阳那里禀受了气，我在天地之间，就好像一块小石头小木头在大山里面一样。
正存有相比显得少（的自我认识），又凭什么自我赞许、自以为贤呢！算一算天下在天地之间，不就像一个小土堆在大泽当中吗？算一算中国在四海之内（古人认为中国四周都是海），不就像一颗细小的稊米在大仓里面一样吗？宣称天下事物的数量我们称之为万物，人类只占万物当中的一种；人类聚居在九州粮食生成的地方、车船通达的地方，而个人只是人类当中的一员。
个人跟万物比起来，不就像毫毛末梢在马身上一样吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，有能力的士所辛劳的，全都在这里了……”三、探究1、河伯和海神若是一个什么样的人？明确:河伯:知错能改，善于纠正自身不足的人。
海神若:谦虚不自满的人。
2、海神若的话说明一个什么道理？明确:天外有天，人外有人。
在生活中人不应该自满，而是要不断地进取，不断地去认识未知的领域，去见识未知的世界，这样才能够达到人生新的境界，才能跟上时代发展的步伐。
3、结合我们的学习生活,谈谈你对这则寓言故事含义的理解,(自由发言,言之成理即可)【提示】1、学习上不断探索，寻求新的知识领域去提高自己，发展自己。
2、不自满，不自傲，虚心接受，不断提高个人的人生境界，实现更大的理想.四,总结:生活中，学习上，有许多的未知需要我们去不断地探索，不断地发现。
只有不自满的人，只有虚心的人，才能够有的收获，取得新成功。
要做到这样，首先就是我打消自满自傲的念头，时刻提醒自己要不断的学习，不断的实践，在实践中添补自己的无知，提高自己的素养，从而使自己的人生迈入一个新的境界。
第二课时一、朗读第一则寓言二、分段学习第二则寓言（一）第1段1、朗读2、补充注释少，年轻。
长，年长。
明，懂得。
行，德行。
“然”1和“可”1，都是意动用法。
困，穷尽。
方，术，道理。
3、参考译文公孙龙问魏公子牟说：“我公孙龙年轻的时候学习古代帝王的道术，年长后懂得了仁义的德行；把事物的同和异合而为一，把事物的硬度和颜色分别开来；以不然为然，以不可为可；穷尽百家的智慧，穷尽众口的辩才。