先秦儒家历史观研究
儒家思想专题
儒家思想专题一、儒家思想形成——先秦㈠春秋时期-孔子：1.地位，是春秋时期的思想家、政治理论家和教育家，是儒家学派的创始人。
2.主张:核心思想是“仁”和“礼”主要内容是“仁者爱人”和“克己复礼”⑴仁：①含义：“仁者爱人”[三层内容:A爱自己的亲人;B爱他人，广泛地体贴和理解他人，以此调整人际关系，稳定社会秩序;C统治实行仁政，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀。
]②实现“仁”的方式，A就要遵守“忠恕之道，即己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲,勿施于人”；B中庸之道（1.中庸的含义:1)中：处理任何事情都不偏不倚,能恰到好处;2)和：将各种正确的原则、思想等妥善加以调和,使他们互相补充,互相制约。
2.中庸与仁礼的关系1)要实行仁和礼,就必须遵循中庸之道2)中庸是划分君子和小人的重要依据；3.意义：⑴中庸不仅是一种德行，而且也反映了孔子对世界万物本质规律的认识；⑵在孔子的思想体系中是被作为一种思想方法来讨论的，但实质上不仅对处理人际关系有实际价值，而且对人与自然和谐关系也有指导意义．）；‘C克己复礼为仁；D实现五者（恭宽信敏惠）为仁等③仁的思想的意义：A有利于调节人际关系，稳定社会秩序；B在当时有利于抑制暴政；C对今天中华民族性格的形成及构建和谐社会有重大借鉴意义；但其爱人是有等差的爱。
⑵礼：克己复礼。
维护周礼是孔子政治思想中的保守部分，但另一方面有利于稳定社会秩序。
①含义：A 指治理、安定、巩固国家的制度和维护社会正常发展所需要的秩序；B 礼仪制度。
孔子所追求的理是西周时的等级名分制度。
它规定了一整套在衣食住行方面必须合乎尊卑等级身份的仪礼规范，并发展成指导人们行为的基本准则。
②主张：正名。
A于社会:建立君君、臣臣、父父、子子的社会秩序;B于个人:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动]③仁和礼的关系礼仁结合。
纳仁于礼，是人道与政治的结合。
A仁是礼的内在精神，礼是仁的表现形式B仁是礼的最高境界，礼是实现仁的途径C仁反映的是根源于血缘关系的人与人之间的仁爱关系，礼主要规范社会的政治秩序和制度。
中国历史文选复习思考题(再版)
⑤表：用简明的表格，概括排列错综复杂的史实。
3、简述《史记》的史学成就。
①开创了纪传体史书的先河；
②内容极其丰富多彩；
③对许多人物评价公允;
④反映了广阔的历史时代和历史内容；
⑤包含着司马迁一些进步的历史观。
三、材料阅读
1、《史记•秦始皇本纪》
第五章
√2、《续资治通鉴长编》
南宋李焘撰，今本定为五百二十卷，是继《资治通鉴》而写作的一部著名编年史，从宋太祖建隆元年开始至宋钦宗靖康元年止，记载了北宋王朝长达一百六十八年的历史，李焘自谦不敢续《资治通鉴》，故命名为《续资治通鉴长编》。
√3、《续资治通鉴》
清毕沅主持编撰，共二百二十卷，以宋、辽、金、元四朝正史为经，以徐乾学《资治通鉴后编》为基础，参以李焘《续资治通鉴长编》、李心传《建炎以来系年要录》、叶隆礼《契丹国志》及各家说部、文集约百数十种，记述详明，文字简要，上起宋太祖建隆元年（960年），下迄元顺帝至正二十八年（1368年），共四百一十一年，展示了宋、辽、金、元四朝兴衰治乱的历史，其中北宋部分较为精确，元代部分较为简略。其书上接《资治通鉴》，下迄元代。
二、简答
1、简述《世说新语》的主要内容。
所记内容，主要是当时封建士大夫的轶事琐语，辑录成三十六门，开了后代专事搜访旧闻近事而写述的笔记、野史的风气。
2、简述《水经注》的学术价值。
①保存了珍贵的历史、地理资料;
②文字优美、生动;
三、材料阅读
1、《世说新语•汰侈》
第六章
一、名词解释:
√1、《通典》
《通典》是我国现存第一部典制体通史，唐代史学家、政治家杜佑撰。《通典》确立了中国史籍中与纪传体、编年体并列的典制体，开辟了史学著述的新途径。在《通典》的影响下，《通志》、《文献通考》等书相继问世，为研究中国历代典章制度提供了很大的方便。
专题24先秦儒家思想的形成及汉代“罢黜百家,独尊儒术”-备战高考历史热点题型和提分秘籍(原卷版)
【高频考点解读】1.知道诸子百家，认识春秋战国时期“百家争鸣”局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。
2．知道汉代儒学成为正统思想的史实。
【热点题型】题型一百家争鸣和儒家思想的形成例1、有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。
”这一学派是() A．儒家B．道家C．墨家D．法家【提分秘籍】比较孔子、孟子和荀子的思想孔子孟子荀子伦理观“性相近”说“性本善”说性恶论治国理念提出“为政以德”的主张，对于缓和阶级矛盾、调整人际关系、稳定社会秩序有积极作用；其改良政治的主张也体现了与时代同步的精神提出“仁政”学说，要求统治者尽可能地给人民最基本的生产和生活条件，有利于缓和矛盾和促进社会发展主张治国以礼教为主，强调礼法并用，有利于巩固新兴地主阶级的统治民本思想提出“仁”的思想，强调“节用而爱人”提出了“民贵君轻”的观点提出“君舟民水”的观点历史观主张“克己复礼”，有一定保守性顺应了时代潮流，主张社会进步【举一反三】儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
”这段话体现的是()A．民本思想 B．仁政思想C．礼法并重D．礼治为先【热点题型】题型二汉代儒学成为正统思想例2、董仲舒认为孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑诸侯、崇周制而“大一统”，以此为汉武帝加强中央集权服务，从而将周代历史与汉代政治联系起来。
西周时代对于秦汉统一的重要历史影响在于()A．构建了中央有效控制地方的制度B．确立了君主大权独揽的集权意识C．形成了天下一家的文化心理认同D．实现了国家对土地与人口的控制【提分秘籍】1．评价董仲舒的新儒学内容评价积极消极“春秋大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”有利于维护国家统一，加强中央集权是文化专制政策,具有唯心主义色彩,禁锢了思想“君权神授”“天人感应”起到限制君权，要求统治者爱护百姓的作用为儒学披上神学外衣，带有封建迷信色彩“三纲五常”去除其中的封建成分,成为中华传统美德的组成部分,“孝道”注入社会主义道德内涵,也是中华民族的传统美德充满封建意识，本质上维护封建统治秩序2.董仲舒新儒学与先秦儒学具有明显不同项目先秦儒学董仲舒新儒学主题讨论现实问题讨论神学问题功能是对“真理”的追求为现实政治服务内容包含民本思想，具有古典人文主义色彩外儒内法，兼采各家思想地位诸子百家学派之一封建社会的正统思想【举一反三】《唐律疏议》记载：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。
论先秦儒家“法先王”思想的天命史观
作者简介: 肖俊毅 (１９９５—) ꎬ 男ꎬ 江西赣州人ꎮ 武汉大学国学院硕士研究生ꎬ 研究方向: 先秦史、 中国思想文
化史ꎮ
１１５
起ꎬ « 尚书盘庚» 记载: “ 先王有服ꎬ 恪谨天
也’ 之天是也ꎮ 曰自然之天ꎬ 乃指自然之运行ꎬ
西周初年ꎬ 周公进一步发展了这种思想: “ 天惟
天ꎬ 乃谓宇宙之最高原理ꎬ 如 « 中庸» 所说 ‘ 天
第 ３５ 卷第 ３ 期
２０２０ 年 ３ 月
学报
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｌｅｓｈａｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ
Ｎｏ ３ Ｖｏｌ ３５
Ｍａｒ ꎬ ２０２０
ＤＯＩ:１０ １６０６９ / ｊ ｃｎｋｉ ５１ －１６１０ / ｇ４ ２０２０ ０３ ０１７
论先秦儒家 “ 法先王” 思想的天命史观
历史变动的一个根本视点ꎮ 笔者将这种历史观视
命的认知层面ꎬ 而是扩展到了对整个历史进程的
关怀与理解上ꎬ 欲为历史的演进寻求一个超越性
理据ꎬ 并对此作出诠释ꎮ 儒家 “ 法先王” 思想便
是以此种历史天命论作为其终极价值的ꎮ ①
一、 沟通天人之中介
早在殷商时代ꎬ 先王观念已与天命联系在一
收稿日期: ２０１９ －０６ －０７
就与 ‘ 天’ 相关ꎮ”
[３]
中国人的天命观起源很早ꎬ
史观本质上是一种 “ 历史神创论” ꎬ 将整个人类
“ 天” 或 “ 帝” 的信奉ꎬ 但此时的天命观中带有
非人力可以左右ꎬ 这是西方宗教神学的特质ꎮ 雅
的觉醒ꎬ 鬼神信仰逐渐淡化ꎬ 天命观被赋予了深
历史哲学ꎮ 在从圣奥古斯汀到黑格尔的一系列
浓厚的鬼神崇拜色彩ꎮ 西周时期ꎬ 随着人文理性
肖俊毅
( 武汉大学 国学院ꎬ 湖北 武汉 ４３００７２)
先秦诸子学
先秦诸子学
墨 法 道 儒 家 家 家 家
先秦诸子概况
春秋战国时代是中国封建文化的 发祥期，这一时期的思想文化奠定了 两千多年封建社会的基础。 春秋战国时代是我国古代社会大 动荡、大变革的时期。各诸侯国不同 的阶级与阶层的代表人物对社会变革 发表不同主张，于是“诸子百家”便 应运而生。
智儒 、家 信思 、想 恕的 、核 忠心 、： 孝仁 、、 悌义 、 礼 、
孔子
孔子的思想成就和文化贡献
领域 核心 内容
仁者爱人 克己复礼 为政以德 注重政治与人 事,对鬼神敬 而远之 知之为知之， 不知为不知; 礼、乐、射、 御、书、数 弟子三千 儒家五经 “仁”和 政 “礼 ” 治 （前551－前479） 思 思 想 想 学 说 教 有教无类、 育 因材施教、 思 全面发展、 想 文化 贡献 创办私学; 整理文化典籍
论”；以礼教为主，礼法并施 墨家 墨子 战国 “兼爱”、“非攻”；“尚力”；“节用”“
道家
主张法、术、势相结合，建立君主专制集 法家 韩非 战国 权国家；社会是发展变化的，主张变法革 新
兵家 孙膑 战国 强调战争规律；“造势”；重视人的作用
先秦诸子要表现或提倡的一种精神就是四个 字：求同存异。每个人你都可以有自己的观点， 都可以有自己的态度，都可以有自己的思想，都 可以有自己的方法。但是不要唯我独尊，要看到 别家，别人，他有别人的道理。我们对于先秦诸 子可以各取所需，可以按照你的理解来进行阐释， 但不要或者说不必厚此薄彼，不必非得争个输赢， 非得争个高低。我们可以把这些不同的观点，把 它统一起来，统一于我们祖国的和平崛起，统一 于中华民族的伟大复兴，统一于全人类的幸福， 统一于全人类的共同幸福。我想这也应该是先秦 诸子他们的愿望。
先秦诸子传播思想研究
先秦诸子传播思想研究
秦朝是中国历史上有重要地位的一个朝代，其所存在的时间很短暂，但秦朝所
传播的思想却对中国及世界产生了深远的影响，其中最突出的是秦诸子的思想。
秦诸子是中国第一批사상家，他们对传统的历史、政治思维作出了重大的挑战。
他们倾向于“以人为本”，从更多的角度看待历史与政治，把握时机发挥合理的社会作用，他们的理论也拓宽了世界的视野。
秦诸子的思想是一种崭新的思维，他们对孔子学说提出了很多有效的批判和反思。
很多新的理论，如法家思想、太学制等，也是他们思索的结果，他们的理论消弭了不公平的法制，强调社会公平，努力调解人际关系，丰富了中国传统文化，其影响也辐射到了当代社会。
秦诸子把他们的知识传播给后世，其中最受欢迎的就是《论语》、《孟子》等
著作，这些著作就是他们思想精髓的集大成者，对今天而言他们的言论仍然有参考价值。
秦诸子物有所值，其传播思想的影响仍然深远，他们所提倡的以人为本、法治、公平正义等理念在中国、世界各地仍然广为流传，也引发了一些当代的理论研究。
综上所述，秦诸子的传播思想在古今中外文化中有着重要的影响力。
高中历史高三历史《先秦儒家与两汉经学》优秀教学案例
（三）学生小组讨论
在学生小组讨论环节，我会将学生分成若干小组，每组针对以下问题进行讨论：
1.孔子的“仁爱”观念在现代社会有何意义？
2.孟子和荀子的人性论对当代教育有哪些启示？
3.两汉经学的发展对我国历史产生了哪些深远影响？
二、教学目标
（一）知识与技能
1.让学生掌握先秦儒家与两汉经学的基本概念、代表人物及其主要思想，如孔子的“仁爱”、“礼治”，孟子的“性善论”，荀子的“性恶论”，以及两汉经学的发展历程等。
2.培养学生运用历史知识分析、比较先秦儒家与两汉经学的异同，提高学生的历史思维能力。
3.引导学生了解先秦儒家与两汉经学在我国历史发展中的地位和影响，增强学生的历史责任感。
4.组织课堂讨论，鼓励学生发表自己的观点，培养他们的思辨能力和口头表达能力。
（三）情感态度与价值观
1.培养学生对中华传统文化的热爱，增强民族自豪感。
2.引导学生认识到先秦儒家与两汉经学在我国历史发展中的重要作用，树立正确的历史观念。
3.通过对先秦儒家与两汉经学的学习，培养学生尊重他人、宽容待人的品质。
五、案例亮点
1.情境教学法的巧妙运用
本案例通过多媒体展示、角色扮演等手段，将学生带入先秦儒家与两汉经学的历史情境，使学生在身临其境中感受文化氛围，提高学习兴趣。这种情境教学法有助于激发学生的情感共鸣，增强他们对历史知识的理解和记忆。
2.问题导向激发学生思考
本案例以问题为导向，设计了一系列具有启发性的问题，引导学生主动思考、探究。这种教学策略有助于培养学生的历史思维能力和解决问题的能力，使他们在探讨问题的过程中深入理解儒家思想的内涵。
中国古代人权问题研究——先秦时期儒、墨两家人权思想的发展
中国古代人权问题研究——先秦时期儒、墨两家人权思想的
发展
任应晓
【期刊名称】《教学与科技》
【年(卷),期】2016(29)1
【摘要】人权，即是生而为人，按照其本质和尊严应当享有的权利。
而中国古代两千多年的封建文明是一种压迫文明，充斥着等级观念，有君权、神权、族权、夫权，人权这个概念是西方资产阶级向封建中国传入的。
但回望历史，能发现这之中不乏人权思想的显现，人权思想是人权发展的基础。
因此在文章中讨论的，是人权思想的产生与发展。
春秋战国时期，诸子百家兴起，儒家思想体现出来的“民本”“仁政”等观念，墨家思想中的“兼爱”“交利”“非攻”都表现出了对人的“生存权”“平等权”“财产权”的思索，其许多含义也已经与现代人权的概念较为接近，是传统文化里人权意识发展的一大进步。
【总页数】7页(P8-14)
【关键词】民本;仁爱;人权
【作者】任应晓
【作者单位】西南政法大学,重庆401120
【正文语种】中文
【中图分类】D921
【相关文献】
1.论先秦时期音乐美学思想(一)——儒、墨美学思想之比较 [J], 刘晓静
2.先秦儒、墨两家的“爱人”思想及其当代价值 [J], 李兵;
3.先秦儒、墨两家的“爱人”思想及其当代价值 [J], 李兵
4.浅谈先秦时期儒、墨、道家的音乐教育思想对现代音乐教育的影响 [J], 武宗琪;
5.先秦时期儒、墨、道美学思想的现实意义 [J], 李璐玢
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
先秦诸子百家思想形成的历程
先秦诸子百家思想形成的历程先秦时期，中国的思想界涌现出了众多著名的思想家，包括老庄思想、儒家思想、墨家思想等等。
这些思想家提出了许多深刻的哲学思想和理论，对中国古代文化、政治、道德等领域都有着重大的影响。
本文将围绕先秦诸子百家思想的形成历程展开论述，深入探究古代思想和文化的底蕴。
一、诸子百家思想的背景在先秦时期，中国的社会经济和政治状况都十分落后，依旧处于野蛮社会的自然阶段，思想上的混乱也非常严重。
在这时期，许多思想家开始探讨人的生存和发展问题，各种思想渐次形成，形成了独立的学派和思想体系，这就是诸子百家思想的萌芽。
在这一阶段，中国的文化传统和宗教信仰成为了思想家进行探讨和研究的重要对象。
同时，学术思想和道德伦理也被公认为是思想家探讨的核心问题，因此，先秦诸子百家思想的形成也是在这些问题的背景下。
二、诸子百家思想的五种体系在先秦时期，形成了不同学派的思想理论，主要包括以下五种：1、儒家学派儒家学派是中国古代最为重要的思想学派之一，以孔子为代表。
儒家学派的核心思想主张以礼法来规范人们的行为，以孝、悌、忠、信、义等五种美德为主，提倡人们要以成为所谓“君子”为目标。
2、道家学派道家学派的代表思想家为老子、荀子等，主张“道”、“无为而治”等思想。
道家思想认为，人类社会的进步应该遵循大自然的规律，并倡导“天人合一”的思想，强调自然道、天命等概念。
3、墨家学派墨家学派的代表思想家为墨子，主张爱天下、除害利民、兼爱之心等思想。
墨家思想认为，人要有自我约束，并从中去掉对利己主义的依赖，而选择从容而清晰的心态。
4、法家学派法家思想的代表人物为韩非、商鞅等，主张实用主义，提出一系列贯彻人民接受的权利和义务的法律规范。
5、名家学派名家学派的代表人物为公孙龙、杨雄等，主张通过论述名、实的区别来加强对人们行为的管控，提倡言论自由以及慕名之心等思想。
除此之外，鬼神、自然等问题在诸子思想的研究中也占据了一定的地位。
三、诸子百家思想的影响在中国古代文化中，诸子百家思想的形成和传播对于中国文化的发展起到了极为重要的作用。
先秦儒家的精神实质_从道德理性主义到道德理想主义
2004年第5期青海社会科学2004年9月No.5,2004Qinghai Social Sciences September,2004先秦儒家的精神实质:从道德理性主义到道德理想主义吴圣正 【摘要】 先秦儒家的精神实质是以仁、义、礼、智、信为基本内容的道德理性主义和以“内圣外王”为终极追求的道德理想主义。
儒家的道德理性主义和道德理想主义尽管在秦汉以后受到了压制、扭曲和异化,但它却为一代代儒家知识分子提供了批判现实的精神力量,使中国古代君主制带有“开明”的色彩。
【关键词】 儒家;道德理性主义;道德理想主义;价值;内圣外王 【文献标识码】 A 【文章编号】 1001—2338(2004)05—0071—03 如果从其社会境遇的不同来讲,儒家的发展可分为两个阶段,即先秦发展阶段和秦汉以后发展阶段。
先秦儒家是作为“百家”中平等的一家,在与其它各家辩难中自由发展的。
秦汉以后,儒家的境遇发生了很大变化,由原来“百家”中的一家上升到“独尊”地位,实际上成了国家的意识形态。
随着社会地位的这一变化,儒家也就丧失了作为一个学术流派自由发展的空间,而在某种程度上变成了统治者维护政治秩序、被统治者取得政治地位的工具。
同时,从学术内涵上讲,儒家也自觉不自觉地成了包含“九流三教”的大杂烩。
随着其外延的泛化和内涵的异化,在汉代以后,“儒家”这一概念实际上已变得十分模糊不清。
也就是说,作为一个与其它学术流派相对应而存在的儒家,实际上只存在于先秦,秦汉以后,儒家实际已经名存实亡。
因此,当我们探讨儒家的精神实质时,只能限于先秦儒家,秦汉以后的“儒家”另当别论。
探讨一个学术流派的起源,对理解该学派的精神实质有着重要意义。
对于先秦儒家的起源,学者曾经通过各种不同的途径进行过尝试,包括对儒家早期人物职业的考察、对“儒”字的词源学考证等。
但是,“研究一种思想的起源,首要的是关注此种思想体系的诸元素在历史上什么时候开始提出,如何获得发展,这些元素如何经由文化的历史演进而演化,以及此种思想气质与取向与文化传统的关联。
先秦儒学的开展与中国文化的历史命运
先秦儒学的开展与中国文化的历史命运【摘要】先秦儒学是中国传统文化的重要组成部分，对中国文化的演变产生了深远影响。
本文从先秦儒学的起源与发展、儒学对中国文化的影响、在历史上的地位、对中国文化传统的继承与发展以及对当代中国文化的启示等方面展开研究。
通过对先秦儒学的探讨，可以更好地理解中国文化的独特性和深厚底蕴，以及中国文化的历史命运与儒学的紧密关系。
通过深入研究儒学，我们可以更好地把握中国文化的根基和传统，进一步弘扬中华民族的优秀传统文化，推动中国文化走向世界。
先秦儒学在中国文化史上占据重要地位，其影响力贯穿古今，是中华民族文化传统的重要组成部分。
【关键词】关键词: 先秦儒学、中国文化、历史命运、起源、发展、影响、地位、思想、传统、启示、独特性、底蕴、深刻影响、根基、传统1. 引言1.1 先秦儒学的重要性先秦儒学作为中国传统文化的重要组成部分，在中国文化史上拥有举足轻重的地位。
儒学是中国古代的一种重要学派，是一种思想流派，但更是一种生活方式和社会伦理的准则。
先秦儒学成为中国文化的核心，充分展示了中国文化的独特性和深厚底蕴。
儒学强调仁者爱人，礼乐尚文，其核心价值观念是仁爱、孝道、礼义。
儒家思想认为，人们的根本目的在于追求道德完善和个人修养，通过修身齐家治国平天下来实现社会和谐。
先秦儒学在中国古代奠定了社会秩序和道德体系，成为中国传统文化的精神支柱。
由于先秦儒学的重要性，它对中国文化的演变产生了深远影响，影响了中国社会、政治、道德、教育等各个领域。
儒学的理念贯穿于中国历史的各个时期，成为中国文化传统的重要组成部分。
通过对儒学的研究，我们可以更好地理解中国文化的根基和传统，认识到中国文化的历史命运与儒学的深刻影响密不可分。
1.2 中国文化的演变中国文化的演变是一个极其复杂而丰富的过程。
自先秦时期开始，中国文化就经历了漫长的历史变革和发展。
在先秦时代，中国古代文化蓬勃发展，诸子百家大放光彩，各种思想纷纷涌现。
《荀子》：先秦儒家学说集大成之著作
荀⼦（约前为卿，战国末期赵国（今⼭西南部）⼈，先秦著名思想家。
荀⼦早年游学于齐，学问博⼤，曾三次担任当时齐国长）。
约公元前后曾返回赵国，与临武君义兵于赵孝成王前。
后来荀⼦受楚春申君之⽤，为兰陵（今⼭东苍⽔县兰陵镇）令。
晚年从事教学和著述。
荀⼦学识渊博，继承了儒学并有所发展，还能吸收⼀些别家之长，故在儒学中⾃成⼀派。
在⼈性问题，荀⼦主张性恶论，⼈性善是教化的结果。
在天道观⽅⾯，提出的思想。
荀⼦对礼很重视，宣扬儒家的王道思想，认为“⽔能载⾈亦能覆⾈”。
清末学者谭嗣同，在他的《仁学》中这样评价：(中国)⼆千年来之学，荀学也，皆乡愿也。
晚年的代表作有《劝学》。
帝术《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀⼦的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。
北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，⽽李斯以其学乱天下。
”2思想观点与孔孟⽐荀⼦的思想偏向经验以及⼈事⽅⾯，是从社会脉络⽅⾯出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视⼈为的努⼒。
孔⼦中⼼思想为“仁”，孟⼦中⼼思想为“义”，荀⼦继⼆⼈后提出“礼”、“法”，重视社会上⼈们⾏为的规范。
以孔⼦为圣⼈，但反对孟⼦和⼦思为⾸的“思孟学派”哲学思想，认为⼦贡与⾃⼰才是继承孔⼦思想的学者。
荀⼦认为⼈与⽣俱来就想满⾜欲望，若欲望得不到满⾜便会发⽣争执，因此主张⼈性有恶（详情参考易中天教授《先秦诸⼦之百家争鸣》），须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使⼈格提⾼。
荀⼦思想虽然与孔⼦、孟⼦思想都属于儒家思想范畴，但有其独特见解，⾃成⼀说。
荀⼦提倡性恶论，常被与孟⼦的性善论⽐较。
孔⼦、孟⼦在修⾝与治国⽅⾯提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但同时⼜带有浓厚的理想主义成分。
孔⼦竭⼒强调“克⼰”、“修⾝”、“为仁由⼰”等。
⽽孟⼦则以“性善”为根据，认为只要不断扩充其“恻隐之⼼”、“羞恶之⼼”、“辞让之⼼”、“是⾮之⼼”、“求其放⼼”，即可恢复⼈的“良知”、“良能”，即可实现“仁政”理想。
先秦诸子学研究简述
先秦诸子学研究简述自汉代开始，有关先秦诸子学的研究，已成为显学。
20世纪30年代以后，在这方面的研究成果更为丰富。
先秦诸子学又称先秦百家学说，是指春秋战国时期“百家争鸣”中的诸多思想流派和学说的总称，包括道家、儒家、墨家、法家、名家、阴阳家等，主要集中于“诸子百家”中，但也有其他诸子之说不见于《汉书·艺文志》的。
一、学术渊源先秦百家争鸣，发生于社会急剧变革的战国时期，其主要背景是社会政治激烈动荡、经济深刻变革、阶级关系空前尖锐复杂、学术文化繁荣昌盛。
春秋时期的许多思想家由于思想不能统一，便纷纷走上了离经叛道的反传统道路，促进了当时社会的大解放，造就了先秦百家争鸣的局面。
其内容丰富多彩，学派众多林立，对中国传统文化影响深远。
二、著作考述1、各派代表人物及其著作略考（ 1）孔子一生共有弟子3000人，所学内容涵盖了哲学、伦理学、政治学、经济学、教育学、心理学、美学、天文学、历史学等诸多学科，是先秦最有影响的大思想家。
他的重要学术贡献主要有：①首创私人讲学制度，设坛于杏坛之上，创立以仁为核心的思想体系；②广收门徒，首创儒家学派，并创办文化教育机构，积极传播其思想体系；③善于将古代礼仪规范运用到政治实践中去，强调道德的重要性；④重视历史，批评时政，主张依法治国，提倡礼乐教化。
（ 2）老聃，春秋末期思想家，道家学派创始人，被道教尊为教祖，撰有《道德经》。
提出“无为而治”、“小国寡民”、“不尚贤”、“五色使人目盲”、“五味令人口爽”、“宠辱若惊”等观点。
《庄子》是一部集中体现道家思想的著作，其中《天下》、《秋水》、《至乐》等篇最为著名。
《庄子》以内篇为主，外篇很少。
2、儒家代表人物及其著作略考（ 1）孔子及其思想学说：儒家创始人孔子，世界公认的文化名人，著有《论语》一书，成为后人效仿的典范，奠定了儒家学说基础，开创了儒家学派，历来被尊奉为“万世师表”。
先秦史学知识点总结
先秦史学知识点总结先秦史学是研究先秦时期历史的学科，主要包括对先秦时期社会、政治、经济、文化等方面的研究。
先秦史学源远流长，自先秦时期就有了各种历史记载和史学思想，这些史学思想的传承对于后世的史学研究产生了深远影响。
本文将对先秦史学的知识点进行总结，以期对读者有所启发。
一、先秦史学的发展历程1. 先秦时期的历史记载先秦时期的历史记载主要有两种形式，一是传统的史官记载，如《春秋》《战国策》等，这些史官记载一般受到统治者的影响，具有浓厚的官方色彩；另一种形式是史家的史学著作，如《史记》《左传》等，这些著作多由历史学家自行编纂，相对客观。
这两种形式的历史记载共同构成了先秦时期的史学体系。
2. 先秦史学思想的形成先秦时期的史学思想主要表现在历史观、史学方法和史学价值观等方面。
先秦时期的历史观主要有事件史观、人物史观和成化史观等，这些历史观在一定程度上反映了当时社会的动荡和政治的变革。
史学方法方面，先秦时期的史学家提出了历史资料的收集和整理、历史事实的考证和历史事件的分析等方法，这些方法对后世的历史研究产生了深远影响。
史学价值观方面，先秦史学家多强调道德规范和政治伦理，他们认为历史应该以教育人民为目的，因此，在史学研究中一般不太注重客观性。
3. 先秦时期史学思想的影响先秦时期的史学思想对后世的历史研究产生了深远影响。
首先，它为后世的历史著作提供了丰富的史料和历史资料；其次，它为后世的史学思想提供了理论基础和方法论借鉴；最后，它为后世的历史观和史学价值观提供了借鉴和参照。
二、先秦史学的代表人物及其主要著作1. 司马迁司马迁（前145年-前86年），字子长，汉代伟大的历史学家和文学家，被誉为“史家之绝学，与史官之职方英”。
他著有《史记》，是中国第一部纪传体通史，全书共一百三十篇四十四万字，比前面作者的其他史书都多。
《史记》以其庞大的体例和浑厚的文采，描绘了先秦时期的政治风云和社会风貌，成为后世中国历史研究的经典之作。
先秦儒、法、墨家的法律思想
先秦儒、法、墨家的主要法律思想201300040016 普法一班邓桐岳先秦儒家的法律思想儒家思想是孔子在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个规范社会道德伦理的思想体系。
《史记·孔子世家》记载：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。
据鲁，亲周，故殷，运之三代。
”儒家思想后经过孟子，荀况，董仲舒等人的发展最终得以发展成的一个完整的思想体系。
儒家其思想体系的核心是“仁”，他以“亲亲”、“尊尊”为立法原则，极力维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”以“民为贵”、“君为轻”的民本思想为基础，并倡导大一统，反对苛政和兼并战争。
他适应了奴隶制解体封建制度崛起后的社会需要，具有一定的进步意义，产生了积极而深远的影响后被统治者尊崇为正统思想，远播四海，成为我国传统文化的核心，其影响一直到当今社会。
一、“为国以礼”的礼治论在西周末期和春秋时期，西周的礼每况日下，到了‘礼崩乐坏’的程度。
这时，孔子等一帮儒家要求恢复和加强一贵族政体为核心的一整套宗法等级制度，主张“复礼”。
但他们只是在形式上沿用了西周的礼，但从内容上他们对礼的理解和礼的运用明显不同于西周，他们对西周的礼进行了改造。
主要表现在以下几个方面：1、他们讲礼说成是国家的根本制度，即确立和维护统一的贵族政体和君臣等级秩序的制度。
所谓的“为国以礼”，集中地表达了儒家对礼在政治中的地位和作用的认识。
儒家的这种礼同西周的礼的不同之处在于：首先，西周的礼是关于政治、军事、祭祀等方面的具体规定，而儒家的礼则是国家根本制度，地位形同于现在的宪法。
其次，西周的礼是‘不下庶人’的规章典籍，而儒家的礼既然作为国家的根本制度，则变成‘下庶人’的规章典籍。
分析以下此时“礼下庶人”的含义，是否表示礼从过去的权利对贵族，义务对庶人改为权利和义务对人人平等呢？要弄明白儒家的礼究竟是怎样的，我们要明确一点，就是儒家的礼不再是具体的规定了，而变成国家的根本制度，意味着西周所维护的一切变成了国家的制度，上升到国家制度的高度，为国家所认可，实际上是将西周的礼进一步制度化、法律化、权威化。
先秦儒道思想解释的进化论向度———胡适的开掘、思考及评论
进化论作为一种近代科学思潮， 自严复介 绍到中 国 学 术 界 始， 便产生了广泛深刻的影 响
［ １ ］ ２ ２ ５
以往未能将其揭示出来而已。 １ ． 孔子的进化论思想。 胡适认为， 孔子的 进化论思想主要表现在《 易经》 中。而《 易经》 所呈现的进化论思想主要表现在三个方面： 第 一， 说明了万物变易进化的模式。在胡适看来， 《 易经》 中有关于进化模式的讨论， 这个模式便 是“ 由 简 而 繁， 由 一 而 万， 由太极而‘ 开物成 务’ ” ，具体到社会历史便是“ 由渔猎时代到农 耕时代， 再到政治社会时代” 。第二， 探讨了事 物进化的动力。胡适说： “ 大概孔子以为一切变 化都是由于两种能力： 一种刚而动，一种柔而 静， 这两种能力相摩相推， 于是生出种种变化 来。这刚而动的便是乾， 柔而静的便是坤。诸 君读过西方科学史， 知道‘ 动’ 、 ‘ 力’ 这些观念 于科学的进化极有关系。近代的物理学起于力 学， 而力学所研究的大都是关于动、 静等现象。 孔子把‘ 动静’ 作变化的原因， 可算得为中国古
［ ２ ］ ８ ９ ２ 胡适借 应用， 导致他否认进步的现实性。 ”
即是说， 孔子
对于社会历史发展秩序的看法是动态的、 连续 的、 上升的， 此即是事物进化的方向。基于对孔 子进化论思想的理解， 胡适认为孔子所说的“ 好 古” 不是“ 复古” ： “ 孔子虽不主张复古， 却极‘ 好 古’ 。他的好古主义全从他的进化论生出来， 他 把历史当成一条由繁而简不断的进行。所以非 懂古事， 不能真懂今事。 ” 论演绎出来的认识论。 ２ ． 荀子的进化论思想。 《 荀子》 有无进化 论思想？胡 适 给 予 了 否 定 的 回 答。他 从 《 荀 子》 中选取了两段资料： 其一， “ 物有同状而异 所者， 有异状而同所者， 可别也。状同而为异所 者， 虽可合， 谓之二实； 状变而实无别而为异者， 谓之‘ 化’ ， 有化而无别， 谓之一实。 ” （ 《 荀子· 正名》 ） 其 二， “ 古 今 一 度 也， 类 不 悖， 虽久同 理。 ” （ 《 荀子·非相》 ） 胡适对这两段话给出了 这样的理解与评论： “ 荀子除了强烈地反对对自 然（ 天） 的消极的和决定论的看法外， 还对物种 起源的进化观点， 即对那种认为物种的发展经 历了形状变异过程的观点进行抨击。荀子似乎 认为物种是不变的， 那种看来像是可变的东西 只是表面的变化。……这似乎是说， 一切物种 在太古某一时期， 以某种不明的方式发生之后 （ 对这个问题的探索， 应用主义的儒家是不感兴 趣的） ， 便是不可改变的。一切外观变化的现象 属外观而非实在。它们或许就像幼虫生长成昆 虫， 胎儿生长成婴儿， 婴儿成长成老年人一样。 每一种这样的变化都仅限于它所由发生的那一 物种。这种变化并不产生新种， 正如上面所说 的， 一个事物以两种形态出现而没有改变它的 实质， 这就应看成是‘ 一实’ 。这种变化仅仅是 形式上的变化。 ”
儒家思想文化-儒家文化整理
第一讲儒学的形成及早期儒家思想一、儒家学派创始人——孔子（一）孔子的生平孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。
中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
——《论语》三人行，必有吾师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语·述而》子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《论语·学而》（二）《六经》1、《诗经》：中国第一部诗歌总集。
它汇集了从西周初年到春秋中期五百多年间的诗歌三百零五篇。
分为风、雅、颂三部分。
“风”包括了十五个地方的民歌。
“雅”是正统的宫廷乐歌。
“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷和赞颂神明。
子曰：“小子何莫学夫诗。
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”译文：孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级，近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。
2、《尚书》是中国古代最早的一部历史文献汇编。
所记载的历史，上起尧舜时代，下至东周，约一千五百多年。
它的基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话记录。
它是用散文写成的。
大致有四种体式：(1)典政治法律、祭祀制度；(2)训诂君臣之间、大臣之间的谈话和祭神的祷告辞(3)“誓”君王和诸侯的誓众辞；(4)“命”帝王任命官员、赏赐诸侯的告示。
3、《礼经》简称《礼》也称《仪礼》。
儒家经典之一。
《仪礼》是春秋、战国时期部分礼制的汇编，共七十篇，近七万字。
《仪礼》内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
中国传统哲学历史观
中国传统哲学历史观中国传统哲学的发展脉络中国传统哲学历经七个不同的发展阶段，即先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学、乾嘉朴学，每个发展阶段各有自己不同的鲜明的思想特征。
先秦子学。
先秦时期，思想界异常活跃，各种思想学说、学术流派纷纷登场，涌现出了孔子、孟子、荀子、老子、庄子、孙子、墨子、惠施、公孙龙、韩非子等一大批思想家，形成了道家、儒家、墨家、法家、名家、兵家、阴阳家、纵横家、杂家、农家、小说家等众多思想流派，其中最有影响的当属儒家、道家、墨家、兵家和法家。
先秦哲学探讨的重点侧重于宇宙的构成问题和社会人生问题，这一时期好比是人类的幼年时期，对任何事情都感到好奇，都要问一个为什么。
如宇宙是由什么构成的？人是怎么来的？人在天地间居于什么位置？人活着有什么价值和意义？先秦子学奠定了中国哲学发展的基础，掀起了中国哲学的第一次高潮，迎来了中国哲学和中华民族精神的真正觉醒。
两汉经学。
秦朝灭亡的一个教训是，仅靠严刑峻法并不能治理好一个国家。
汉初崇尚黄老之学。
之后，汉武帝采纳了董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，从此，儒家思想从诸子百家中的一家跃升为官方意识形态和主流思想。
儒家思想权威化、制度化、意识形态化的一个突出表现，就是儒家思想的经学化，即儒家学者以先秦时期的儒家经典为依据，通过对这些经典的注释，来表达自己的学术观点和政治见解。
对经典的注释，有两种方式：一种是我注六经的方式，偏重于文字训诂，称之为古文经学；一种是六经注我的方式，以现实政治为目的，注重阐发经文的“微言大义”，称之为今文经学。
大致来说，西汉以今文经学为主，东汉以古文经学为主。
到东汉末年，经学家马融、郑玄兼采今、古文之说，终结了延续了三百多年的今、古文之争。
魏晋玄学。
儒学在经过汉代的权威化阶段之后，在魏晋时期转入了哲理化阶段。
魏晋时期，玄风大盛，在学风上、思想上、思维方式上与汉代迥然不同，一反两汉时期烦琐的经学及神学目的论，尊崇老子、庄子及《周易》，号称“三玄”，在思想上和思维方式上出现了一次大的解放。
山东大学周易课课件第十一讲：先秦儒家
孔子是中国历史上揭示礼的实质并且赋予礼 以道德含义的第一位思想家。在孔子看来， 礼是一种规范人们行为的礼仪制度，其最大 的功能和作用，乃是调整人与人之间的关系， 使之和谐有序，即“礼之用，和为贵”。
孔子特别注意仁与礼的关系，认为只有用 “礼”来规范约束自己的行为，才符合“仁” 的要求。 礼以仁为内在本质。 人而不仁，如礼何？（《八佾》） 克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁矣。 为仁由己，而由仁乎哉？（《颜渊》）
孔子对中华文化的贡献及其历史地位
第一，整理和修订六经。 第二，孔子首开私人讲学之风，把古代文献和传统 学术思想，从原来官方独揽转为民间普及，从而为 中国历史上士阶层的出现及教育的推广创造了重要 的条件。 第三，孔子以六艺为宗，敬鬼神而远之，对社会现 实、道德理想等充满了热忱和关切，从而奠定了儒 家学派重视人文、关心现实的传统。
己欲立而立人，己欲达而达人。（忠）（《雍也》）
己所不欲，勿施于人。（恕）（《颜渊》） 泛爱众而亲仁。（《学而》） 博施于民而能济众。 （《学而》）
礼
在孔子之前，礼只作为国家政治生活中维护 君主统治的一种典章制度，因此它常常与敬 天、祭祖等各种宗教仪式融合在一起，并不 具有道德价值判断的含义。 《说文》：“礼，履也，所以事神致福也， 从示从丰，丰亦声。”
隆礼与重法
荀子发展了孔子“礼”的思想，同时吸收了 先秦法家重法的思想，提出礼法兼治、王霸 并用的主张。他讲的礼，已经不完全是孔子 所讲的“礼”，而是经过改造，有了新的内 容的封建等级制度，它适应了当时中国历史 发展的潮流和趋势。
人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。（《修 身》）
荀子认为法为治国之具，不可缺少。因此只 有完善法制，才能与隆礼相配合。 “隆礼至法则国有常”。 “法者，治之端也。” “隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。” 把礼和法结合起来，国家才能富强。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
先秦儒家历史观研究
纵观先秦时期历史观的形成过程,经历了夏商周时期神意史观向春秋战国时期诸子理性的历史观的转变,转变的契机就在于诸子历史理性的觉醒。
历史理性的觉醒,是由于春秋战国社会“礼坏乐崩”的现实所引发。
诸子为现实社会寻求治理之道,纷纷借鉴历史经验,从而促成了成熟形态的历史观的形成。
先秦儒家在深入考察尧、舜、禹、夏、商、周历史演进的过程中,形成了特色鲜明的历史观。
本论文从历史哲学的角度讨论历史观,从历史观的角度把握先秦儒家思想。
历史哲学是对客观的历史过程作整体的哲学考察。
对客观历史过程的整体哲学考察,无非包括历史的本原,历史的主体,历史的本质,历史的趋势、规律、动力等诸多方面,这些方面正是历史观的主要内容,也由此构成了本论文的基本架构。
本论文在深入把握先秦儒家思想的逻辑起点和思想主旨的基础上,对先秦儒家思想与历史观的关系做了较为详细的辨析。
本论文始终坚持在历史、现实与未来三者的关系中讨论先秦儒家历史观,摒弃了仅把历史观看作是面向过去的单一视角。
本论文总结了先秦儒家历史观的特性,凸显了先秦儒家历史观的价值。
这些都构成了本论文突破旧说的创新之处。
本论文坚持社会史与思想史相结合的研究方法,还采用问题的研究法、比较研究法等,以对先秦儒家历史观做出全面细致的考察。
本论文共分为七个部分,主要内容简述如下:绪论主要回顾了二十世纪以来的先秦儒家历史观研究。
通过对研究现状的分析,指出成就与不足,以彰显本选题的必要性和意义。
同时对历史观作出明确定义,并交代所采用的研究方法。
第一章:先秦儒家历史观产生的历史文化背景。
先秦儒家思想建立在宗法社会基础之上,有着牢固的农业文明根基。
我国深厚的重史意识和悠久的史官文化传统是造成儒家重视历史的重要前提。
西周王官之学向诸子之学的转变又成为现实的学术文化背景。
通过对以上诸多因素的分析,试图对先秦儒家历史观产生的历史文化背景有一个全面的了解。
第二章:先秦儒家思想产生兴起的原因、思想主旨及其与历史观的关系。
对于先秦儒家乃至先秦诸子产生兴起的原因的探讨,自汉以来就不绝于耳。
虽然众说纷纭,但因挽救时弊的迫切需要促成了历史理性的觉醒,进而导致
诸子思想创造的全面繁荣应是主要原因。
由此也决定了先秦诸子思想的主题只能是政治论,亦即诸子提出思想主张的主要目的是为春秋战国的现实社会提供治理之道,他们反思与总结历史,也是为了借鉴政治治理经验。
先秦儒家继承了自西周确立的道德价值,将之悬为最高的价值理想。
他们将历史的本质看作是道德的演进,从而建立了道德史观。
先秦儒家思想是针对现实社会矛盾的思想创造,代表着今;历史观是对历史
的反思与总结,代表着古,先秦儒家思想与历史观的关系,便转化为今与古的关系。
先秦儒家反思与总结历史,是要发挥历史的借鉴价值,即以古鉴今。
然而,改造现实社会的迫切愿望远远胜过对历史真相的探索,因而在以古鉴
今的同时,先秦儒家也在悄然地改变着历史的面貌,从而出现了以今绳古的现象。
第三章:天人关系和先秦儒家历史本原与历史主体思想。
越是人类社会的早期,天、上帝等超验的观念越能影响人们的历史起源和历史主体思想。
通过考察先秦天人关系的变化发展,尤其是孔子、孟子、荀子对天
与天命的思想变化,可以看出先秦儒家并不热衷于追溯历史的起源,认为历史的起源原本就是客观的存在,圣人在推动文明时代到来的历史进程中发挥着重要作用。
对于历史主体,先秦儒家认为历史是帝王将相等杰出人物活动的陈迹,人,而非神才是历史的创造者。
第四章:先秦儒家对历史本质的认识。
孔子继承周礼,又创造性地提出“仁”的道德范畴,开创了道德史观的先河。
孔子对尧、舜、禹道德黄金时代的追溯,以及“仁”的提出,都是基于他对历史本质在于人伦道德的认识。
《春秋》作为孔子删修的史书,体现了孔子的历史理想。
孟子提出性善论,奠定了道德史观的基石,并且将孔子提出的仁德观念扩大到政治实践领域,主张推行仁政和王道政治理想,将道德作为历史演进的主要决定力量。
荀子认识到“人生而有欲”,欲望的过度膨胀显露出人性本恶,这是人的自然属性。
由于人性本恶,因此才需要对人性加以改造,使之由恶变善。
同时,人只有依靠群体力量才能够生存,群体社会又需要通过礼义之分加以维系。
礼义的最大功能在于对人的恶性加以改造。
改造人性的过程中,赋予人以社会属性。
道德理想社会的建立取决于人的自然属性与社会属性的协调统一。
第五章:先秦儒家古今变易思想。
先秦儒家虽然坚持古今一体,但古与今终究不同,不同是由于古今变易造成的。
先秦儒家对古今的变易性有着深刻的洞察。
本章围绕先秦儒家关于古今变易,变易的趋势、规律、动力的相关思想展开讨论。
第六章:先秦儒家、墨家、道家、法家、阴阳五行家历史观比较研究。
儒家、
墨家、道家、法家、阴阳五行家的思想学说虽内容迥异,但都是历史理性觉醒的产物,因而都对历史作了反思与总结,形成了各自不同的历史观。
本章从历史本原、历史主体、历史本质、历史规律、历史动力五个方面将儒家、墨家、道家、法家、阴阳五行家历史观加以比较研究,并归纳五家历史观的共性和儒家历史观的特性,以深化对儒家历史观的认识。