美的本质探讨

向遏抑可迫使观众的心灵反逼内省，达到一种严肃的理性的清醒；从情感上讲，逆向遏抑能触压性地激发道德良知的情绪，悲悯同情的泪水能洗涤心灵的尘垢，还可以使观赏者由于处于悲悯同情他人的地位从而获得一种道德的尊严感与崇高感。

喜剧，其特性是“可笑”。

喜剧主人翁不一定要是坏人或是“应该送进坟墓者”，也可是好人。

坏人好人，只要具备好笑有“味”的特性就行（如印度文学即讲求“味”）。

喜剧不论描写什么人，剧情均是好笑有味，而人类天性中亦有求索这种情味的意愿指向，故喜剧能有美可供欣赏。

而喜剧人物，则不一定有美可供欣赏。

喜剧所描写的可予嘲笑鞭挞的坏人，其本质是人们所否定的、不能正面肯定的，因此这类人物本身不美。

从理性上看，喜剧多使用现象与本质、形式与内容的“错位”（幽默）或使某部分夸张裸露（漫画）等手法，使观众对喜剧人物的本质容易“一眼看穿”，从而获得理性认识的不经意的轻松与满足；从情感上看，喜剧对其人物采取非郑重的态度，对好人加以调侃，对坏人加以讽刺，使观众也产生一种“彼可供我开心调侃或嘲笑讽刺”的意识，从而获得某种凌越他人的优胜感。

可以说，喜剧是应人类“醉酒式忘忧狂放恣意欢谑”这种心态需求而形成的，人们期以获得的不是悲悯与庄敬，而是一种开心与轻松。

综上所述，可以看出，分析人类精神心理需求指向的辩证二致，完全能够阐释优美与崇高、悲剧和喜剧它们的美形成的原因，完全能够说明这些形态的美本质上都是一种关系属性。

四分析了美的基本形态，我们再从意念指向与美的构成的关系角度进行论述，以加深对美的本质的真谛的理解。

意念愿望正方向的指向，自人的心灵出发之后，“行程”不远的一段，与“平常”靠近，不易被人们惊讶察觉；“行程”较远的部分，则进入高雅空灵的境界，形成一种“极致”。

这种“极致”，往往因神圣空灵的氛围而模糊其生活中的现实性，使人们虽有意念指向而难以自知。

但是，对象若有特性吻合指向“极致”，则必然形成客观之美。

所以，本文在美的本质的定义中，特意使用“极致”一词。

意念指向对于关系属性“美”的构成来说，是不可或缺的。

例如，富贵是常人之所欲，故某原始部落有人佩戴数十斤重铁以显其美。

因为在该部落，铁象征财富的特性吻合了人们爱富显富的意念指向，形成了美。

现代文明社会的士女，佩戴金银珠玉而求显其美，道理亦与此相同。

人们理解意念指向在构成关系属性“美”的条件中不可或缺的作用时，下面三个因素，需要着重指出。

第一，超前性因素。

意念指向，自人的心灵出发后，像射线一样，朝认可为好的方向无限地延伸，没有尽头。

相对于现实世界来说，指向能具备超前性。

超前性因素的存在，使得现实世界没有与超前性指向对应的对象特性，这是许多人（特别是西方一些哲学家）感叹纯粹的美只存在于理想和艺术之中的主要原因。

第二，本能性因素。

意念指向，有一部分根源于人的先天性的生理机制，其产生具有本能性。

弗洛伊德认为美这一概念植根于潜意识本能和性欲望中，⑤虽有泛性论倾向，但意念指向中的本能性因素，的确是无可否定的。

本能性因素的存在，是人们自有意念指向而常不能自知的重要原因，也是小孩都能感知一些美的重要原因。

第三，前导性因素。

人们的意念指向，在汇集成整体趋向的过程中，除社会积淀的影响外，社会精神生活中居统领地位的阶段阶层的意念指向会施予前导性影响。

前导性因素的存在，可以解释楚王爱细腰而宫中多束腹、裹脚流传千余年等现象产生的缘由，也可解释曲高和寡但人们仍要以阳春白雪为美等现象的成因。

纵现历史，我们还可看到，与意念指向有关的人们的追求、欲望、理想、时尚等等，都是一定的社会时代环境条件的产物，一定的人类生存繁衍实际需求的产物。

它们作用于意念指向，影响美这种关系属性的构成与人们美的观念及美的标准。

在人类社会，时代不同，美亦有所不同。

原始社会，存在图腾崇拜。

这是因为，图腾象征氏族与血统的特性，吻合了氏族部众怀念先民尊崇本部氏族的意念指向，形成了美。

奴隶社会，出现人面狮身的雕塑，出现饰有虎头纹饕餮纹的青铜器，是因为当时居统治地位的奴隶主，崇尚兽性的野蛮和凶猛。

这类形象，其特性契合了统治阶层需凭借兽性的凶猛和神异的恐怖性力量进行残暴统治的意念指向，成了当时美的形象。

中国封建社会，龙凤视为祥瑞，为人心所倾慕，故龙凤图案成了美的图案。

至于上个世纪毕加索的怪异绘画，荒诞派的戏剧，西方人视为美的杰构，都与这些作品
的特性吻合了西方一个时期内人们变态荒诞的心理倾向有关，都能从战争的恐怖症后遗症中找到原因。

凡此种种，说明意念指向的社会性变化，决定了相应的美的构成的变化，也引起美的观念美的标准的变化。

在自然界，趋利避害是生物的普遍特性。

人类和高等动物的趋利避害，一般是受意向支配的。

由于人类和其他高等动物适应自然环境的生存方式不同，所以，所趋向的有利于生存幸福的自然对象也会有所不同，意念指向也会随之有所差异（当然，也有共性）。

因此，拟定高等动物的意念指向成为构成关系属性美的条件因素的话，那么，人类和其他高等动物，在自然界是各成其自然之美，各爱其自然之美。

但是，我们人类往往将自身“物种”的审美观念迁移于其他“物种”而不能自悟，无法解释天鹅很美而猩猩很丑。

如果我们不以“一已的观念”否定其他高等动物存在美感，许多问题就可以回归到正确的认识方面来。

而我们人类所对应的自然美，也是人类在适应环境的长期过程中形成的。

人类在漫长的进化过程中，和自然界中有利于生存幸福的对象，如艳阳明月，碧水青山，形成了稳定和谐的适应关系。

人类的意念的正方向，必然倾向于这些对象；这些对象因有对人类有益的特性，形成客观的自然之美。

此外，人类还能赋予许多自然对象（如青松、太湖石）以联想的象征意义，在自然对象上搜寻引发奇情异趣的属性。

这些意义或属性转化为对象特性，如果吻合人们的意念指向，也能成为自然之美。

有学者认为，人体美是自然美中程度最高的美，这是不无道理的。

因为，人是大自然的产物，人体本身永远具备生物性，人是万物的灵长。

可以想象，人类因生物性本能产生的意念正方向越强烈、越撩人心弦，对象因吻合这种指向而形成的美也就越强烈、越动人。

有时，这种生物性美还会和道德精神美形成一种交互的融汇与激发。

不难理解，除上面所述意念指向的形成与变化外，对象特性的形成与变化，也能影响关系属性美的构成。

但是，人们一般对“女长十八变”这类对象特性的形成与变化影响美的构成推究甚少，而对意念指向这一人类存在的特性影响美的构成感受较深，故容易造成美是社会人的一方单独决定的错觉。

如果我们处处界定美是关系属性，就不会再产生这种错觉，就会自觉排除美是主观存在这类误解。

归根结底，我们应该怎样理解人类意念指向与关系属性美的构成的关系呢？本文认为，我们人类，彼此之间，存在着人种的、时代的、国家的、民族的，阶级的等等的差异，导致意念指向存在着差异，因而美的构成存在差异，连带美的观念与标准也会有所不同。

同时，我们人类，彼此之间，也存在着时间历史纵向继承的共性和空间地域横向联系的共性，导致意念指向存在着共性。

因此，人类美的观念与美的标准有广泛的共同点，整个人类面前，能够呈现出共同的美。

本文所论，都是围绕美的本质是事物的一种关系属性所作的探讨。

笔者不揣浅陋，祈盼所有的读者特别是专家的指导与帮助。

【注释】①狄德罗：《美之根源及性质的哲学研究》，《文艺理论译丛》1985年第1期，第18页。

②何楚雄、贺纪元：《美》，广西民族出版社１９９０年出版，第26页。

③《西方美学家论美和美感》，商务印书馆1980年版。

第164—165页。

④黑格尔：《美学》第一卷，商务印书馆第1982年版，第142页。

⑤《近代美学史评述》，上海译文出版社1980年版，第28页。