作品名称城市文化研究

序号：—————编码：—————“挑战杯”济宁学院大学生课外学术科技作品竞赛复赛作品正文作品名称：城市文化研究系全称：信息技术系申报者姓名（集体名称）：毕晓宁类别：□自然科学类学术论文□哲学社会科学类社会调查报告和学术论文√□科技发明制作A类□科技发明制作B类城市文化研究济宁学院信息技术系06级1班毕晓宁城市是什么?“小国寡民。

使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

”（《老子》第八十章）在低级野蛮社会中，各个部落常住的家是用栅栏围起来的村落。

……在中级野蛮社会中，开始出现了用土坯和石头盖造的群宅院，好似一个碉堡。

但到了高级野蛮社会，在人类经验中首次出现了以环形垣垒围绕的城市，就表明已经有了稳定、发达的田野农业，已经有了成群的家畜，有了大量的商品贸易，有了房产和田产，……人们逐渐感到需要行政长官和法官，需要大大小小的文武官吏，还需要一套措施来征募军队和维持兵役，那就需向公众征收赋税。

----摩尔根《古代社会》城市在西方自古代就出现了，古希腊文明的标志就是城邦的繁荣。

罗马帝国时代大规模城市已经出现，当时的罗马城据说已有几十万人口。

那个时候城市主要是消费场所和政治中心，功能较为单一。

罗马帝国解体以后，采邑成为欧洲主要的经济形式，商品交换的数量和规模一时跌入谷底，城市也随之衰败。

封建时代初期，许多城市的建筑毁于火灾，城市的人口由于瘟疫大幅度减少，蛮族入侵则摧垮了城市的权力基础。

"在西罗马帝国城市"遗址"的围墙内只住有少数居民和一名军事、行政或宗教的首领。

城市首先是主教驻在地，寥寥无几的世俗人聚居在相对来说多得多的教区周围；经济生活局限在一个小地方，也就是交换日常必需品的市场内。

"城市的复兴是从12世纪开始的，其标志是商业的发达、人口的增加、行政中心的形成等。

商业与人们的日常生活的关系密切起来以后，欧洲封建时代的以自给自足为标志的采邑经济便开始瓦解。

在思想和观念方面，与商业文明相关的的变化随之发生。

商业的发展导致衡器和量具的标准化和普及化，商品交换的频繁使人们感到交换工具（衡器和量具）标准化的重要性，守时、讲信誉等观念为越来越多的人所接受，商业世界观在城市中得以流行。

结果"一是经济上强迫接受衡具和量具的发明，结束了城市建立以前质朴的交换，二是军事上强迫接受城墙，从此隔离代替了亲近。

"一，城市人口的发展（popuiation deveiopment)（1）人口数量的发展城虽大，人虽众，无过三千家者。

（《战国策. 赵策》）宜阳之城方百里，材士十万，粟支数年（《战国策.》）临淄之中七万户，……临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗如雨，家殷人足。

（《史记. 苏秦列传》）隋唐以来，开始出现了百万人以上的大都市。

隋唐首都长安、东都洛阳，人口近百万。

在郡县一级的地方城市中，人口超过十万者也不少。

北宋都城东京（今之开封）的人口更是登峰造极。

据说人口最高年份是宋徽宗崇宁年间，达一百四十万左右。

（2）人口结构的变化一曰三农，生九谷；二曰园圃，毓草木；三曰虞衡，作出泽之材；四曰薮牧，养蕃鸟兽；五曰百工，饬化八材；六曰商贾，阜通货贿；七曰殡妇，化治丝巢；八曰臣妾，聚敛疏材；九曰间民，无常职，转移执事。

——《周礼. 天官》二,城市规模的发展（1）中国城市规模的发展(scale deveiopment)城为保民为之也，民众城小则益城。

（《左传. 隐公七年》）匠人营国，方九里，旁三门。

（《考工记》）公侯之城方七里，侯伯之城方五里，子男之城方方三里。

（《周礼》）东西八百里，南北四百里，离宫别馆，相望联属。

（《三辅黄图》）八街九陌，三宫九府，三庙十二门，九市十六桥。

（《三辅黄图》）隋唐长安：84平方公里，达到顶峰。

南宋都城临安：60平方公里（2）西方城市规模的发展古罗马时期的名城庞贝，长1200米，宽700米，呈椭圆形。

古罗马城营建之初，市区南北长约6200米，东西宽约3500米。

而公元一世纪后，罗马帝国各皇帝大兴土木，修建各种宏大建筑，使城市面积扩大了2倍。

随着罗马帝国的势力扩展，欧洲各处出现了一批一批的新城镇。

按照罗马设计师的理想设计，这些新城镇的规模应为2400X1600英尺，当时的都灵与奥斯塔（意大利西北部古城）即符合这个标准，但大部分新市镇却大小不一。

中世纪佛罗伦萨：200英亩→1500英亩15、16世纪后的伦敦：扩大10倍三、城市功能的发展(function deveiopment)1、中国城市功能的变化发展。

（1）原始城市：祭祀、墓葬中心（2）西周城市：王城——首邑——采邑：行施王权政治（3）秦统一天下，设36郡，辖800~900县，迄西汉孝平帝时，凡郡国103，县邑1314，道32，候国241。

（《汉书. 地理志》）秦汉以后形成了以地域为基础，以国都为中心，以郡县为据点的更为稳定的行政中心体系。

城市的政治职能有所强化。

（4）宋：形成以经济功能为主的城市群体：（5）近代：沿海城市成为新兴的经济通商城市；内陆城市逐渐衰微。

2、西方城市功能的发展。

（1）古希腊、罗马时期：宗教、礼仪中心（2）中世纪后：城市复兴，以经济功能为主，生产型经济功能。

中国：消费型（3）15世纪至近代：经济功能进一步加强，对外贸易与资本投资需求日益突出（4）近代工业革命引发的城市化：城市打破自身局限，积极向外开放.文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及一个社会人员所习得的其它一切能力和习惯。

（泰勒《原始文化》）文化是一个组织起来的一体化系统。

但我们可以在这个系统中划分出众多的亚种或层面。

基于我们的目的，我们将划分出三个文化亚系统，即技术系统、社会系统和思想意识系统。

”（怀特《文化的科学》）四,城市文化的缘起(cultural orgin)１、缘起的标准：柴尔德提出的10条标准是：（1）大型居住区（2）人口构成和功能与任何村庄都不同（3）剩余财富的集中化（4）巨大的公共建筑（5）从事非体力劳动的统治阶级（6）文字（7）历法学和数学（8）专职艺术家（9）对外贸易（10）以居住区而不是亲属关系为基础的政治组织。

２、城市是集合了各种新文化要素的组合体(assembiy)。

人类文化发展、演变的过程特点：（１）泰勒的三阶段说。

１）蒙昧阶段：人类，人类生活的特征是“人靠植物和动物来维持自己的生存，但不耕种土地，也不驯养动物以供食用。

”２）野蛮阶段：人们开始从事农业生产。

野蛮阶段的生活特征是“为了保障食物的储存，是指保留到下一个收获期，于是就建立了村庄和城市的生活，并在技术、知识、习惯和管理方面获得了巨大的成果。

”３）文明阶段：则是“随着书写技术的出现而开始了。

这种技术牢牢地记下了历史、法律、知识和宗教以利于将来的世纪，它把过去和未来连接成为一条连续不断的智力和道德的锁链。

”城市文化有其特定的文化系统或体系，它由众多子系统所组成，城市文化系统或体系所表现出的不同层次，就是城市文化的结构。

由于城市文化是人类文化的一种特殊形态，是人类文化发展到一定阶段的产物。

因此，讨论城市文化的结构，便也须从对一般人类文化的结构的理解开始。

在这方面，怀特的理论无疑是最富有启发性的。

怀特认为，如果把人类看成一个整体，那么同样可以把各种文化也设想为一个整体:人类文化系统。

在这个系统内，可以区分出技术的系统、社会学的系统以及意识形态的系统等亚系统。

技术系统是由物质的、机械的、物理的和化学的仪器以及使用这些仪器的技术构成的，人类作为一种动物，依靠技术系统使自身同那自然的生息之地紧密联系。

社会学的系统由人际关系构成，这种人际关系是以个人与集体的行为方式来表现的。

在该系统内有社会关系、亲缘关系、经济关系、伦理关系、政治关系、军事关系、教会关系、职业关系、娱乐关系等。

意识形态系统由思想、信仰、知识构成，它们是以清晰的言语或其他符号形式表现的。

其中包括神话与神学、传说、文学、哲学、科学、民间智慧以及普通常识。

怀特认为，上述三个亚系统从总体上构成人类文化系统。

当然，三者之间是相互贯通的，每一个亚系统影响着另外两个亚系统。

不过，各个亚系统在人类文化系统中的作用是不一样的。

技术系统发挥着基础性的作用。

人类必须首先解决衣食和居住问题才能从事政治、宗教、艺术等活动。

在某种意义上说，社会系统相对于技术系统而言是次要的和从属的。

社会系统是技术系统的函数，技术是一个自变量，社会系统是一个应变量。

社会系统是由技术系统决定的，前者随着后者的变化而变化。

正是在这一意义上，也可以说，替代石斧的铜斧并不仅仅是一件质地优良的工具，它还表征着一种较为复杂的经济和社会结构。

观念形态或哲学的系统是信念的体系，人类的经验通过这一体系而得到解释。

但是，经验和解释由此而受到技术的强有力的制约。

每种类型的技术都有一种特定类型的哲学。

畜牧技术、农业技术、冶金技术、工业技术或军事技术，无不可以在哲学中找到各自相应的表达。

某种技术在图腾哲学中获得说明，而另一种技术则可以在占星术或量子力学中找到解释。

因此，在人类文化系统中，底层是技术的层次，上层是哲学的层次，社会学的层次居中。

技术的系统是基本的，社会系统是技术的功能，而哲学则在表达技术力量的同时反映社会系统。

当然，这并不是说社会系统对技术的活动没有制约作用，或者说社会和技术系统不受哲学的影响。

但是制约是一回事，而决定则是另一回事。

作为人类文化的一种特殊形态，从广义上说，城市文化也是物质文明和精神文明两类成果的总和，也是由众多子系统所组成并呈现出多层次的特点。

略加修正，便可以将城市文化的结构大致上区分为物质文化、制度文化、精神文化等三个层次。

一城市的物质文化 (materical cuiture)城市的物质文化是城市文化的表层。

它由城市的可感知的、有形的各类基础设施构成，包括城市布局、城市建筑、城市道路、城市通讯设施、公共住宅、水源及给排水设施、垃圾处理设施以及市场上流通的各色商品以及行道树、草地、花卉等人工自然环境所构成的城市物质文化的外壳。

这些物质现象之所以也被纳入城市文化的范围，不仅是由于它们典型地体现了“人化自然”（广义文化概念）的特征，而且也因为它们都是一个城市文化风貌的最生动、最直观、最形象的呈现。

可以说，城市的各类基础设施所展示的东西要远远地超过人们肉眼所见的表象。

正是在这个意义上，凯文.林奇指出，城市文化的物质方面，是一个交流和沟通的媒介，展现着明确的与不明确的符号:旗帜、草地、十字架、标语、彩窗、橙色屋顶、螺旋梯、柱、门廊、锈了的栏杆，等等。

“这些符号告诉我们其所有权、社会地位、所属的团体、隐性功能、货物与服务、举止，还有许多其他的有趣或有用的信息。