22 《礼记》二则PPT课件
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第22课《礼记二则》课件(共38张PPT) 2023—2024学年统编版语文八年级下册
教师小结
知句读，停顿要正确。
jǔ
mù
大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。故/
人/不独亲其亲，不独子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼
guān
fèn
/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/
wù 有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身
xīnɡ 也，不必/为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外
《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编， 相传是西汉经学家戴圣编纂的。它是研究中国 古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著 作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论 文章和关于礼乐制度的文章。它阐述的思想，包括 社会、政治、伦理、哲学等各方面的内容。它与 《仪礼》《周礼》合称“三礼”。
汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说 是“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。
请同学们结合所学的方法，所积累的词汇， 以及课下注释，对文章进行字词句的疏通翻译。
（古文翻译的六中方法为：留、换、对、删、补、调）
虽有嘉肴
虽然
甘美
最好的道理
好处
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善
自我反思 也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；
自我勉励
教与学是互相推动，互相促进的。
厌恶
不一定
从
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为
因果/并列
作乱害人
从外面把门带上
己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大
这样一来
同。
用门闩插上
人们厌恶财物被抛弃在地上的行为，但不一定是因为想要占为己有 ；也厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，但愿意自己多出力不一 定是为了自己的私利。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃 财物和作乱害人，家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面闩上 。这就叫作“大同”社会。
第22课《礼记二则》课件(共26张PPT)
本文选自《礼记·礼运》。《礼运》是《礼记》中的篇 名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著 作。本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐
明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
儒家推崇的上古时代的政治制度
大道之行也，天下为公
主谓之间，取独
是
在大道施行的时候，天下是人们所共有的
总领全文，“大道”是治理 社会的最高准则；“天下为 公”是政权属于社会的全体 成员
能够发挥自己 的才能。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能 终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，
老而无妻 幼而无父
有残疾不能做事
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
老而无夫 老而无子
让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无 父的人、老而无子的人、残疾人都能得到 社会的供养
类比论证。因为学习以后就会知道不足，知道不足，然 后就能反过来要求自己；教学以后就会知道困难，知道困 难，然后就能自强不息。所以说：教学与学习互相促进。
运用了类比的手法引出要阐述的观点，指出教 和学是相互促进、相辅相成的、即“教学相长”告 诉了我们实践出真知的道理。
《大道之行也》
指儒家推崇的上古时 代的政治制度
半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。
“玉不琢，不成器；人不学，不知义”告诉我们要勤于钻研； “凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢； “苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀。
《礼记》二则
戴圣，西汉官员、学者，汉代今文经学的开 创者。字次君，世称小戴，西汉梁国睢阳（今河 南省商丘市）人。与叔父戴德同学《礼》于后苍， 宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守，今 本《礼记》，即《小戴礼记》传为圣编。
第22课《礼记二则——虽有佳肴》课件(共18张PPT)2022—2023学年部编版语文八年级下册
fú
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽
初
有/至道，弗学，不知/其善也。是故/
读
jiāo 学/然后/知不足，教/然后/知困。知
课 文
不 能自足qi强ǎ，n也然g 。后故/能曰自：反教也学；/z相h知ǎ长n困g也，。然《后兑y/uè xiào
命》曰“学/学半”，其此/之谓乎！
美味的肉食
疏
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有
通
即使
好处 味美
文
至道，弗学，不知其 也。是故学然
意
最好的道理
困惑 所以
后知不足，教然后知困。
虽然有美味的肉食，不去品尝，就不 知道它的味美；虽然有最好的道理， 不去学习，就不知道它的好处。所 以，学习之后才知道自己的不足，教 人之后才知道自己的困惑。
自我反思 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强
教与学
自我勉励
也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学
说 促进，推动 半”，其此之谓乎！
同“敩”，教导
知道了自己的不足，然后就能自我反 思；知道了自己的困惑，然后就能自 我勉励。所以说：教与学是互相推 动、互相促进的。《兑命》说“教别 人，占自己学习的一半”，这话说的 就是这个道理吧！
文
类比
本
类比，即一种推理方法，根据两个对象在某些属性
学然后知不足 教然后知困
自反 自强
在同一个主体的身上，学 与教互相促进。
现代教育学意义上的“教学相长”是对师生关系的一种描述。
教师不仅仅是讲授者， 他本身也在教学中受到 教益；
学生在被教的同时，也反过 来对老师有所启发。
解 字 教
本义为督导儿 童学习，引申 为指导、培育、 训诲等义。
第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共45张PPT) 2021—2022学年部编版语文八年级下册
《礼记》中国古代一部重要的典章制度书籍， 又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后 战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦 时代的重要史料。其语言简洁生动，具有一定 的文学价值。它与《周礼》、《仪礼》合称 “三礼”。与《诗经》《书经》《易经》《春 秋》合称“五经”。
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同 ”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录 如下：“昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事 毕，出游于观（读ɡuān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹， 盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在 侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（ 夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉 。”
3、你对文章所描写的“大同”社会有怎样的认识？现实生活中 这样的“大同”社会能存在吗？
文中描述的“大同”社会是一个至善至美的社会，那里的人们有着 纯洁无邪的心理，互助合作，和睦相处，没有勾心斗角，更没有盗窃乱贼， 人与人之间平等，公正，互爱。这样的社会，在现实生活中是不可能存在的 。
4、文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有异同的地方？
脑筋急转弯
1、面试双方都满意（打一句唐诗） 2、岳将军借宿民舍（打一句唐诗） 3、四川话说不好 （打一诗歌名） 4、旅行趁年轻 （打一句唐诗）
相看两不厌 飞入寻常百姓家 蜀道难 老大徒伤悲
第
问 题 探
三 章
究
问题探究
1、如何理解大道、大同、大道之行也？ 2、作者所描绘的大同社会的景象是什么？ 3、你对文章所描写的“大同”社会有怎样的认识？现实生活中这样的“大同” 社会能存在吗？ 4、文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有异同的地方？
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同 ”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录 如下：“昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事 毕，出游于观（读ɡuān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹， 盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在 侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（ 夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉 。”
3、你对文章所描写的“大同”社会有怎样的认识？现实生活中 这样的“大同”社会能存在吗？
文中描述的“大同”社会是一个至善至美的社会，那里的人们有着 纯洁无邪的心理，互助合作，和睦相处，没有勾心斗角，更没有盗窃乱贼， 人与人之间平等，公正，互爱。这样的社会，在现实生活中是不可能存在的 。
4、文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有异同的地方？
脑筋急转弯
1、面试双方都满意（打一句唐诗） 2、岳将军借宿民舍（打一句唐诗） 3、四川话说不好 （打一诗歌名） 4、旅行趁年轻 （打一句唐诗）
相看两不厌 飞入寻常百姓家 蜀道难 老大徒伤悲
第
问 题 探
三 章
究
问题探究
1、如何理解大道、大同、大道之行也？ 2、作者所描绘的大同社会的景象是什么？ 3、你对文章所描写的“大同”社会有怎样的认识？现实生活中这样的“大同” 社会能存在吗？ 4、文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有异同的地方？
部编版语文八年级下册第22课《礼记》二则 课件(共30张ppt)
今天，就让我们亲近《礼记》，领悟为学之道。
22《礼记》二则
学习目标
1.结合注释疏通文意；积累重点文言词语，背诵课文。 （重点） 2.体会两篇短文的句式特点，学习运用类比论证的方法论 述观点。（难点） 3.理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想， 培养高尚的道德情操。（素养）
文学知识
《礼记》，儒家经典著作之一，战国至秦汉间儒家 论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。《礼记》 是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要 著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论和关于 礼乐制度。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲 学、宗教等各方面的内容，其中《大学》《中庸》《礼 运》等篇包含较丰富的哲学思想。《礼记》与《仪礼》 《周礼》合称“三礼”。
字词学习
yáo
嘉肴
qiánɡ
自强
yuè
兑命
xiào
学学半
fú
zhǎnɡ
wéi
ɡuān
弗学 教学相长 天下为公 矜
jǔ
mù
fèn
选贤与能 讲信修睦 男有分
统编版八年级下册语文
22 虽有嘉肴
整体感知
虽有嘉肴 虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也； 虽有/至道，弗学，不知/其善也。 是故/学/然后知不足，教/然后知困。 知不足，然后/能自反也； 知困，然后/能自强也。 故曰：教学/相长也。 《兑命》曰“学/学半”， 其/此之谓乎！
2、“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？ 两者之间是什么关系？
相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环 节。 不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系：二 者是相辅相成、互相促进、共同提高的，说的直接全面，是 作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学 的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。 二者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调 观点的，二者并非并列关系，而是主从关系。
22《礼记》二则
学习目标
1.结合注释疏通文意；积累重点文言词语，背诵课文。 （重点） 2.体会两篇短文的句式特点，学习运用类比论证的方法论 述观点。（难点） 3.理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想， 培养高尚的道德情操。（素养）
文学知识
《礼记》，儒家经典著作之一，战国至秦汉间儒家 论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。《礼记》 是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要 著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论和关于 礼乐制度。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲 学、宗教等各方面的内容，其中《大学》《中庸》《礼 运》等篇包含较丰富的哲学思想。《礼记》与《仪礼》 《周礼》合称“三礼”。
字词学习
yáo
嘉肴
qiánɡ
自强
yuè
兑命
xiào
学学半
fú
zhǎnɡ
wéi
ɡuān
弗学 教学相长 天下为公 矜
jǔ
mù
fèn
选贤与能 讲信修睦 男有分
统编版八年级下册语文
22 虽有嘉肴
整体感知
虽有嘉肴 虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也； 虽有/至道，弗学，不知/其善也。 是故/学/然后知不足，教/然后知困。 知不足，然后/能自反也； 知困，然后/能自强也。 故曰：教学/相长也。 《兑命》曰“学/学半”， 其/此之谓乎！
2、“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？ 两者之间是什么关系？
相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环 节。 不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系：二 者是相辅相成、互相促进、共同提高的，说的直接全面，是 作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学 的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。 二者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调 观点的，二者并非并列关系，而是主从关系。
22 《礼记》二则 课件(共36张PPT) 初中语文部编版八年级下册
重点探究
而课文中的“教学相长”，“教”和“学”是对同一个 主体而言的，指教师自身的学习与他教导学生的教育实践都 是一种学习，这两者是相互促进的。强调教育者自己要亲身 学习、体验，知道不足，并自我反省，对自己理解不透彻的 地方，并努力改进。
重点探究
2.从学习的角度看，“教学相长”可以给我们怎样的启示呢？试结合学习 经验，谈谈你的看法。
继而引入“___虽__有__至__道____”，进而又以“教” 与“ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ”两个方面加以说明，最后归结到 “___教__学__相__长____”这个结论。(用原文填空)
学习引导
2.结合注释，理解文章大意。
虽有嘉肴
即使
味美
最好的道理
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
因此
困惑
自我反思
指儒家推崇的上古时
古义：____代_的__政__治__制__度____
（2）男有分，女有归 。
古义：_____女__子__出__嫁______
（3）矜、寡、孤、独。
为两个字。“孤”指幼 而无父的人；“独”指
古义：____老_而__无__子__的__人____
今义： _____宽__阔__的__路______
《礼记》二则
第二课时 大道之行也
学习目标
1.理解文章内容，积累文言基础知识 2.分析探讨儒家“大同”社会的理想
预学检测
1.阅读资料，完成下列填空。 《礼记》 中国古代一部重要的典章制度
书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。是孔 子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存 了先秦时代的重要史料。语言简洁生动，具有 一定的文学价值。
学习，是一个人终身都需要保持的良好习惯。只有 通过学习，你才能发现不足，不断反思，不断进步。那 么，“教”与“学”又有怎样的关系呢？二者中到底谁 更重要呢？让我们前往《虽有嘉肴》中寻找答案吧！
第22课《礼记二则——虽有嘉肴》课件(共27张PPT)部编版语文八年级下册
＠
读准字音
虽有/嘉肴（yáo），弗食，不知/其旨也； 虽有/至道，弗学，不知/其善也。 是故/学/然后知不足，教/然后知困。 知不足，然后/能自反也； 知困，然后/能自强（qiǎng）也。 故曰：教学/相长（zhǎng）也。 《兑（yuè）命》曰：“学（xiào）/学（xué）半。 其/此之谓乎？
＠
四书五经
“四书” 《大学》《中庸》《论语》《孟子》 “五经” 《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》
“四书五经”是中国传统文 化的重要组成部分，是儒家思想 的核心载体。历代科举选仕，试 卷命题无他，必出自“四书五 经”。足见其对为官从政之道、 为人处世之道的重要程度。
《礼记》
相传由孔子的弟子所作，西汉礼学家 戴圣所编。以礼乐为核心，主要记载和论 述了先秦时期的礼制、礼仪，以及孔子和 其弟子的言论，修身做人的原则等等。涉 及政治、伦理、教育、美学、哲学、文化 、宗教、生活的方方面面。理论深厚，内 容丰富。
疏通文意
（学习小组形式）以圈点、勾画、批注的形式， 结合课文下注释，将不能理解的字词勾画出来。
翻译原则：
逐字译文 直译为主 意译为辅 增添删补
注意即使以下词语
用鱼肉做的味菜美。
（1）虽有嘉 肴
好处
（2）弗食，不知其旨也 （吃3好），，品虽美尝有至道，弗学，不知其善也 （（45最自））好我所知知是的勉以困不故道励，，足学理因然，然此后后然能知后自不能强足自也，反教也然；反后省困理知解惑困，不。不了。通， （（67））故 其曰此：之教谓学乎相长大 “概其也说此促的之进就谓。是…这…个乎道”理是吧一？种
三、概念不同
1.而类比中的“比”是“比较”的意思，所谓“类比”，就是 “比较类推”。比较类推的过程，就是证明论点的过程，所以， 它作为论证方法能够成立。
第22课《礼记二则------大道之行也》课件(共23张PPT)
货恶其弃于地也，不必藏于己 ；力恶其不出于身也，不必为 己。是故谋闭而不兴，盗窃乱 贼而不作，故外户而不闭。是 谓大同。
乱贼：作乱害人 作：兴起 大同：古人理想中的太平盛世
译文：财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要 据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但愿意 多出力并不是为了自己的私利。这样一来图谋 之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人（的事 ）不会发生，于是（家家户户）都从外面带上 门而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。
文章主旨
本文通过阐述儒家理想中的“大同” 社会的特征，表达了我国古代劳动人 民对理想社会的向往和追求，对美好 生活的期待。
文本特色
层次清晰，结构严谨
本文先对“大同”社会进行了纲领性说明。接着阐述了“大同”社会的基本特征：人与人之间互相关爱；人人都 能安居乐业；货尽其用，人尽其力。最后运用对比手法展现了“大同”社会的未来图景，表达了对“大同”社会 的美好期待。全文按照“总一分一总”的结构详细描绘了“大同”社会的美好蓝图，层次清晰，结构严谨。
读清字音
选贤与能（ jǔ ） 讲信修睦（ mù ） 矜寡孤独（ guān ）
文意梳理
大道之行也，天下为公。 选贤与能，讲信修睦。故 人不独亲其亲，不独子其 子，使老有所终，壮有所 用，幼有所长，矜、寡、 孤 、独、废疾者皆有所 养，男有分，女有归。
天下为公：天下是公共的 与：同“举” 修：培养 故人不独亲其亲：用作动词，以……为
积累文言词语
通假字
➢1.选贤与能 (“与”同“举”） ➢2.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养(“矜”同“鳏”，老而无
妻）
一词多义
➢1.独 ➢故人不独亲其亲 只是 ➢矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
老而无子
➢ 2.为 ➢ 天下为公 读wéi，表示判断，相当于“是” ➢ 不必为己 读wèi，为了
人教部编版语文八年级下册第六单元 22 《礼记》二则 课件(47张ppt)
后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓
乎！
教别人，占自己学习的一半
整体感知
译文：虽然有美味的肉食，不去品尝，（就）不知道它的味美；虽 然有最好的道理，不去学习，（就）不知道它的好处。所以，学习 之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己的困惑。知道了自己 的不足，然后就能自我反思；知道了自己的困惑，然后就能自我勉 励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说“教别 人，占自己学习的一半” ，这话说的就是这个道理吧!
的，二者是主从关系。
精读细研
5.如何理解课文所讲的“教学相长”和现代意义上的“教学相长”？ 课文的“教学相长”：
学然后知不足
自反
教然后知困 学
自强
相互促进 教
同一主体
精读细研
现代意义的“教学相长”： 教师： 讲授者，本身也在教学中受到教益。 学生： 被教者，反过来对老师有所启发。
师生关系
精读细研
精读细研
4.“教学相长”与“学学半”有何异同？两者之间是什么关系？
相同点 两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。
精读细研
不同点 前者是从教和学两个方面来阐述教和学的关系，即二者是相
辅相成、互相促进、共同提高的。后者则主要是从教的角度来说 明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉。
两者关系 前者是全文的中心论点，后者是论据，是用来补充强调中心论点
第六单元 吟诵经典
22《礼记》二则
虽有嘉肴
目 录
CONTENTS
1 学习目标 3 走近4 背景资料 6 整体感知 8 疑难探究 180 写主作旨特归色纳
学习目标
1.理解重点文言词语，疏通文意。（重点） 2.学习类比说理的方法。（难点） 3.赏析文章多用对偶增强气势的特点。（重点） 4.明白教与学互相促进的道理，认识到实践的重要性。
22 《礼记》二则PPT课件
同“鳏”， 老而无妻
幼而无父
状元成才路 状元成才路
壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾
状元成才路
形容词作名词，老年人，壮年人
老而无夫 状元成才路
老而无子
状元成才路
职分，职守
女子出嫁
状元成才路
者皆有所养，男有
分，女有归。 状元成才路
古义：归宿
今义：回来
状元成才路
状元成才路 状元成才路
所以人们不单奉养自己的状父元成才路母，不单抚育自己的子女状元，成才路 要使老年人能终其 天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的状元成才人路 、老而无夫 的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务， 女子有归宿。
三、这两则短文多运用对偶句，造成铺排效果，增 强了文章的气势。试从两篇中各举一例加以分析。
参考答案： 例：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至
道，弗学，不知其善也”，多使用对偶句,句式整齐， 读来朗朗上口,节奏感强，颇有韵律美，其间道理易 于让人理解、接受。
“货物其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出 于身也，不必为己”，对偶句，结构整齐，增强语 势，描绘了大同社会的美好境界，使文章的论证更 加生动、形象、全面、有力，突出了“大同”思想 的中心。
第二次先学后教：试译课文
自学指导： 根据课下注释，试翻译课文，
8分钟后看谁翻译的准确。
古义：即使 指有骨头的肉
指味美
今义：虽然虽） 有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，
好
弗学，不知其善也。
古义：味美 今义：主旨
最好的道理
即使有鲜美的菜肴摆在那里，如果不吃，就不能知道它的 味美；虽然有最好的道理（最好的义理），如果不去学习，也 不能知道它的美好可贵。
22《礼记》二则课件(29张PPT)
大道之行．( 施行 )也，天下为公．( 公共的 )。选贤．( 品德高尚 ) 与．( 同“举”)能．( 才干出众 )，讲信．( 诚信 )修．( 培养 )睦． ( 和睦气氛 )。故．( 所以 )人不独亲．( 以……为亲 )其亲． ( 父母 )，不独子．( 以……为子 )其子．( 子女 )，使老有所终． ( 善终 )，壮有所用，幼有所长，
C．文章指出了教与学是相互促进、相辅相成的，即“教学相 长”，告诉我们实践出真知的道理。 D．“是故学然后知不足，教然后知困”，只有在不断地学习 中，才能发现自己的不足，只有在教授别人的时候，才能发 现自己知识的短缺。
答案B (运用了类比的手法。)
大道之行也
一、词语理解，句子翻译
1．解释文中加点字词，并翻译全文。
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B．“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。 在那里，人们生活着并快乐着。二千多年来许多进步思想家 和社会改革家一直为之奋斗着，也曾出现过如桃花源那样的 地方。 C．文章通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中 的“大同”社会的基本特征，表达了“天下为公”的思想。
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二、内容理解 1．内容理解(填空)简答题。 (1)“ 大 道 ”是治理社会的最高准则。“大同”社会的纲领 是“ 大 道 之 行 也 ， 天 下 为 公 ， 选 贤 与 能 ， 讲 信 修 睦 ”。 (2) 选 举 社 会 管 理 者 的 标 准 是 “ 贤 ” 和 “ 能 ” ， 即 要 求 “ 德才兼备 ”。(用成语填空)
C．文章指出了教与学是相互促进、相辅相成的，即“教学相 长”，告诉我们实践出真知的道理。 D．“是故学然后知不足，教然后知困”，只有在不断地学习 中，才能发现自己的不足，只有在教授别人的时候，才能发 现自己知识的短缺。
答案B (运用了类比的手法。)
大道之行也
一、词语理解，句子翻译
1．解释文中加点字词，并翻译全文。
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B．“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。 在那里，人们生活着并快乐着。二千多年来许多进步思想家 和社会改革家一直为之奋斗着，也曾出现过如桃花源那样的 地方。 C．文章通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中 的“大同”社会的基本特征，表达了“天下为公”的思想。
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二、内容理解 1．内容理解(填空)简答题。 (1)“ 大 道 ”是治理社会的最高准则。“大同”社会的纲领 是“ 大 道 之 行 也 ， 天 下 为 公 ， 选 贤 与 能 ， 讲 信 修 睦 ”。 (2) 选 举 社 会 管 理 者 的 标 准 是 “ 贤 ” 和 “ 能 ” ， 即 要 求 “ 德才兼备 ”。(用成语填空)
第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共25张PPT)2022—2023学年部编版语文八年级下册
公”是散句。 • D.文章末句是全文的结论，用现实与理想社会对比，从而得出现实中
的许多黑暗现象将不复存在，将出现一个和平，安定的社会局面。
巩固练习
• 下面对课文理解有误的一项是（ C ） • A.本文的主旨是阐明儒家思想中的“大同”社会的基本特征。 • B.首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大
• 第二层：“故人不独亲其亲……不必为己”这一层阐述“大 同”社会的基本特征。
• 第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同”这一层是全文的 总结语。
合作探究
• 课文中所提到的"大道"、"大同"各指什么？我们应该如何理 解和认识?
• 文中"大道"就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是 国泰民安的理想状态。"大同"可以理解为儒家的理想社会或 是人类社会的最高阶段。
合作探究
• 大同社会跟陶渊明描绘的那个世外桃源有没有相似的地方？ 试举例说明？
• 大同社会的“老有所终，幼有所长”与世外桃源的“黄发 垂髫并怡然自乐”相似。
• 大同社会的“男友分女有归”与世外桃源的“其中往来中 作”相似。
• 大同社会的“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不做，故外户 而不闭”与世外桃源的没有战乱，和平相似。
大道之行也
《礼记》
1.走近作者，了解创作的时代背景
学
2.把握全诗的主要内容
习
目
3.精读全诗，剖析写作特色
标 4.总结和归纳全文表达的思想内涵
5.合作探究，巩固提升
关于《礼记》
• 《礼记》又名《小戴礼记》 《小戴记》，成书于汉代，相 传为西汉礼学家戴圣所编。
• 《礼记》是中国古代一部重要 的典章制度选集，共二十卷四 十九篇 ，书中内容主要写先秦 的礼制，体现了先秦儒家的哲 学思想、教育思想、政治思想、 美学思想，是研究先秦社会的 重要资料 ，是一部儒家思想 的资料汇编 。
的许多黑暗现象将不复存在，将出现一个和平，安定的社会局面。
巩固练习
• 下面对课文理解有误的一项是（ C ） • A.本文的主旨是阐明儒家思想中的“大同”社会的基本特征。 • B.首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大
• 第二层：“故人不独亲其亲……不必为己”这一层阐述“大 同”社会的基本特征。
• 第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同”这一层是全文的 总结语。
合作探究
• 课文中所提到的"大道"、"大同"各指什么？我们应该如何理 解和认识?
• 文中"大道"就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是 国泰民安的理想状态。"大同"可以理解为儒家的理想社会或 是人类社会的最高阶段。
合作探究
• 大同社会跟陶渊明描绘的那个世外桃源有没有相似的地方？ 试举例说明？
• 大同社会的“老有所终，幼有所长”与世外桃源的“黄发 垂髫并怡然自乐”相似。
• 大同社会的“男友分女有归”与世外桃源的“其中往来中 作”相似。
• 大同社会的“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不做，故外户 而不闭”与世外桃源的没有战乱，和平相似。
大道之行也
《礼记》
1.走近作者，了解创作的时代背景
学
2.把握全诗的主要内容
习
目
3.精读全诗，剖析写作特色
标 4.总结和归纳全文表达的思想内涵
5.合作探究，巩固提升
关于《礼记》
• 《礼记》又名《小戴礼记》 《小戴记》，成书于汉代，相 传为西汉礼学家戴圣所编。
• 《礼记》是中国古代一部重要 的典章制度选集，共二十卷四 十九篇 ，书中内容主要写先秦 的礼制，体现了先秦儒家的哲 学思想、教育思想、政治思想、 美学思想，是研究先秦社会的 重要资料 ，是一部儒家思想 的资料汇编 。
第22课《礼记》二则课件(共26张PPT)
矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养，
男有分⑥，女有归⑦ 。
⑥分：职分，职守
⑦归：女子出嫁
所以人不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，使老人能 够终其天年，中年人能为社会效力，幼童能够顺利成长，使老而无 妻的人、老而无无夫的人、幼而丧父的人、老而无子的人、残疾人 都能够得到供养，男子有职业，女子都有归宿（婚嫁）。
《礼记》二则
选自《礼记·礼运》。《礼记》， 儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种 礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。 礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或 秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
“四书五经” 《论语》《大学》《中庸》《孟子》 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
《礼记》是战国至秦汉年间 儒家学者解释 说明经书《 仪礼 》的文章选集，是一部 儒 家 思想的资料汇编。又叫《小戴礼记 》，与 《仪礼》《周礼》合称“三礼”。
（3）能否实现？
世外桃源，美好空想。
7、讨论探究：“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外
桃源”有无相似点？
有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出
来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。
透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄 发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生 活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼 有所长”，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人 同样受到全社会的关爱。
—洪秀全
领导了近代史上最大的农民起义。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修
背
睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有
诵
所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、
课 文
废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃
统编版语文八年级下册第22课《 礼记 二则》课件(共19张PPT)
不知. 其善也 B. 则知. 明而行无过矣
D.
君子博学而. 日参省乎己 是故谋闭而. 不兴
【解析】A项,代词,代指木。/助词,的。B项,知道。/同“智”,见识。C项,使, 让。D项,连词,表递进关系。/连词,表顺承关系。
9.用现代汉语翻译下面的句子。 冰，水为之，而寒于水。
_冰__，__是__水__凝__结__而__成__的__，__却__比__水__还__要__寒__冷__。__________________________ 10.用“/”给文中画波浪线的句子断句。 木 直 中 绳/ 以 为 轮/其 曲 中 规 11.【乙】文开头就提出了论点“ 学不可以已 ”，主要运用的论证方法 是 比喻论证(或举例论证) 。
3.默写填空。
(1)《虽有嘉肴》开篇以类比引出“ 虽有至道 ，
弗学 ，
不知其善也 ”，进而又从教与学两个方面加以说明，论述了
“ 教学相长 ”的道理。
(2)《大道之行也》中“ 故人不独亲其亲 ， 不独子其子
”
一句与 《孟子》中“老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼”一句
有异曲同工之妙。
4.写出出自 《<礼记> 二则》的成语。(至少写5个) _教__学__相__长____鳏__寡__孤__独____夜__不__闭__户____选__贤__举__能____老__有__所__终____天__下__为__公____
ห้องสมุดไป่ตู้
【乙】劝学(节选) 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳① ② 以为轮其曲中规。虽有槁暴③，不复挺者， 使之然也。故木受绳则直， 金就砺则利，君子博学而日参④省乎己，则知明而行无过矣。
(选自《荀子》) 【注释】①中(zhònɡ)绳：合乎木匠用来取直的墨线。② (róu)： 同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲。③槁暴：晒干。④参：检验。
第22课《礼记》二则+课件(共27张ppt)+++2022-2023学年部编版语文八年级下册
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》 的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。与《周礼》《仪礼》 合称“三礼”。
疏通文意
虽然 美味的菜
味美
最好的道理
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，
好处 所以
困惑
不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，
自我反思
自我勉励
然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长
《虽有嘉肴》
创作背景
《虽有嘉肴》出自《礼记》之中的学记《礼记》，是中国 古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和 他的侄子戴圣。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了 注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成 为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经” 之中，为士者必读之书。
公共
同“举” 培养 所以
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故
以……为亲 以……为子 有终老的保障
人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有
能够发挥自己的才能，为社会效力。
……的人
所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，
同“鳏”，老而无妻
男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；
职分、职守 女子出嫁 财物
3.人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。 人在学习过程中，有的错在贪求太多（而难以消化），有 的错在所学太少(而浅陋狭隘），有的错在把学习看得太容 易，有的错在畏难而止步不前。 （指出学习中容易出现的四种错误） 4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。 善于提问的人，如同砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的地 方，最后砍伐（纹理不平顺）有疙瘩的地方。 （提议先易后难、循序渐进的学习方法）
疏通文意
虽然 美味的菜
味美
最好的道理
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，
好处 所以
困惑
不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，
自我反思
自我勉励
然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长
《虽有嘉肴》
创作背景
《虽有嘉肴》出自《礼记》之中的学记《礼记》，是中国 古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和 他的侄子戴圣。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了 注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成 为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经” 之中，为士者必读之书。
公共
同“举” 培养 所以
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故
以……为亲 以……为子 有终老的保障
人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有
能够发挥自己的才能，为社会效力。
……的人
所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，
同“鳏”，老而无妻
男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；
职分、职守 女子出嫁 财物
3.人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。 人在学习过程中，有的错在贪求太多（而难以消化），有 的错在所学太少(而浅陋狭隘），有的错在把学习看得太容 易，有的错在畏难而止步不前。 （指出学习中容易出现的四种错误） 4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。 善于提问的人，如同砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的地 方，最后砍伐（纹理不平顺）有疙瘩的地方。 （提议先易后难、循序渐进的学习方法）
部编版语文八年级下册第22课《礼记二则》课件(共21张PPT)
盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。(矜 同：鳏)
整体感知
2、文章翻译
4.与：通
大道：古代指政
“举”，选
治上的最高理想。 举，推举。
意动用法，以为...亲，亲近。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有
行：施行。 为：是，表判
修：培养。
断。
分（fèn）：职分，
指职业。
恶（wù）：憎恶。
所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身
旨：味美。
学习目标
• 诵读课文，读准字音，把握节奏，读出感 情，积累重点文言实词。
• 理解课文大意，联系实际明白“教学相长” 的道理；理解大同社会的三个特征。
• 形成正确的社会理想，学习古人敢于冲破 现实的羁绊，大胆追求理想的精神
作品简介
• 《礼记》，又叫《小戴礼记》，儒家经典著作之一，秦 汉以前各种礼仪论著的选集，相传为西汉戴圣编纂。全 书用记叙文的形式写成，一些篇章具有相当高的文学价 值。有的用短小生动的故事表明某一道理，有的气势磅 礴，结构严谨；有的言的格 言、警句，精辟而深刻。
• 《学记》是《礼记》中的名篇，是古代教育史上比较有 价值的教育论著。主要讲述教育制度、教学内容和方法， 阐述了教学相长、循序渐进、长善救失等教学经验。
《 虽 有 嘉 肴 》
整体感知
1、朗读文章，读准字音,读出节奏
yáo
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/
jiāo
其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然
深入理解
1.开头一句“虽有嘉肴”有什么作用？
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22 《礼记》二则
知识备查
《礼记》是十三经之一，与《周礼》《仪礼》全 称为三礼。儒家经典著作之一。
《礼记》全书用记叙文的形式写成，一些篇章具 有相当高的文学价值。有的用短小的生动故事表明某 一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、 意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大 量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
第四次先学后教： 互动探究
1.《虽有嘉肴》一文主要论述了什么道理？作者 是怎么论述的？（文章的思路）
本文主要论述了教学相长的道理。 文章首先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比 引出“虽有至道，弗学，不知其善也”进而又从教与 学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个 结论。
2.怎样看待“教学相长”的道理？
教学目标：
1、积累重点文言文词语，背诵课文。 2、准确翻译课文，学习对比论证和 类比说理的方法。
3、理解礼尚往来和教学相长的道理
虽有嘉肴
第一次先学后教：比一比注音
自学指导： 听录音，给加点字注音。4分钟后注音
嘉肴（ yáo ） 弗食（ fú ） 自强（ qiǎnɡ ） 教学相长（zhǎnɡ） 兑命（ yuè ） 学（xiào）学（ xué ）半
第一次先学后教：比一比注音
自学指导 听录音，5分钟后给下面加点字注音
选贤与能（jǔ ） 讲信修睦（ mù ）
矜（ɡuān） 货恶其弃于地也（ wù ）
幼有所长（zhǎnɡ） 男有分（ fèn ）
谋闭而不兴（xīnɡ ）
第二次先学后教：比一比翻译课文
自学指导：结合课下注释试翻译课文，
古义：儒家推崇的上
状元成才路 状元成才路
Hale Waihona Puke 状元成才路状元成才路状元成才路
状元成才路
状元成才路
状元成才路
状元成才路
状元成才路
状元成才路
状元成才路 状元成才路
主旨归纳
本文论述了教与学的关系 问题，说明了教和学是相辅相 成的，是互相促进的道理。
大道之行也
大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
本文选自《礼记·礼运》。《礼运》是《礼记》 中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托 名孔子答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部 分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同” 社会的基本特征。
货恶其弃于地也，不必藏于己；
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，（却） 不一定要自己私藏；
力恶其不出于身也，不必为己。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自 己谋私利。
写大同社会的基本特征。
因此
用门闩插门
古义：作乱 今义：没有秩序，没有条理
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户
阴谋，干坏事的想法
同“鳏”， 老而无妻
幼而无父
状元成才路 状元成才路
壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾
状元成才路
形容词作名词，老年人，壮年人
老而无夫 状元成才路
老而无子
状元成才路
职分，职守
女子出嫁
状元成才路
者皆有所养，男有
分，女有归。 状元成才路
古义：归宿
今义：回来
状元成才路
状元成才路 状元成才路
所以人们不单奉养自己的状父元成才路母，不单抚育自己的子女状元，成才路 要使老年人能终其 天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的状元成才人路 、老而无夫 的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务， 女子有归宿。
强：古义：竭力，尽力今义：健壮的，有力的 长：古义：促进，提高今义：增长
知道有困惑，然后才能自我勉励，发愤图强。所以说： 教与学相互发生作用，教育别人，也能增长自己的学问。
道理论证：教与学的关系：教学相长
《尚书》中的一篇
表示猜测
状元成才路 状元成才路
《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
同“说”yuè， 教别人，占自己学习的一
兴起
而不闭。是谓大同。 这叫作
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不 发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
全文的总结语。
第三次先学后教：精读课文给文章分层
状元成才路
状元成才路 状元成才路
第一层： 大同社会的根本特征
理 清
（第1、2句）
状元成才路
状元成才路
文
第二层： 大同社会的基本特征状元成才路
比喻论证：亲身学习的重要性。
所以
困惑
是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后
自我反思
能自反也；
古义：困惑 今义：穷苦，艰难
所以深入学习之后才知道自己知识的贫乏，教育 别人之后才发现自己学识上的困惑。知道自己知识不 够，然后才能自我反省，努力向学；
自己鼓励自己 教与学是互相推动、互相促进的
知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
7 分钟后找人翻译。
古时代的政治制度
今义：宽而长的路“也”表判断 是
同“举”，选拔
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能 干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
对“大同”社会的纲领性说明。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
意动用法，以……为亲
第二次先学后教：试译课文
自学指导： 根据课下注释，试翻译课文，
8分钟后看谁翻译的准确。
古义：即使 指有骨头的肉
指味美
今义：虽然虽） 有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，
好
弗学，不知其善也。
古义：味美 今义：主旨
最好的道理
即使有鲜美的菜肴摆在那里，如果不吃，就不能知道它的 味美；虽然有最好的道理（最好的义理），如果不去学习，也 不能知道它的美好可贵。
指的是殷商时
的贤相傅说
半
状元成才路
状元成才路
状元成才路
状元成才路
状元《尚书·兑命》说：“教状元成才路育别人，能收到一半学 习的效果。”就是这个意思。成才路 状元成才路
状元成才路
状元成才路
状元成才路 状元成才路
引用论证：进一步强调教学相长的关系。
翻译全文。
即使有鲜美的菜肴摆在那里，如果不吃，就不能知道它的 味美；虽然有最好的道理（最好的义理），如果不去学习，也 不能知道它的美好可贵。所以深入学习之后才知道自己知识的 贫乏，教育别人之后才发现自己学识上的困惑。知道自己知识 不够，然后才能自我反省，努力向学；知道有困惑，然后才能 自我勉励，发愤图强。所以说：教与学相互发生作用，教育别 人，也能增长自己的学问。《尚书·兑命》说：“教育别人， 能收到一半学习的效果。”就是这个意思。
章
（第3、4句）状元成才路
状元成才路 状元成才路
结
状元成才路
状元成才路
知识备查
《礼记》是十三经之一，与《周礼》《仪礼》全 称为三礼。儒家经典著作之一。
《礼记》全书用记叙文的形式写成，一些篇章具 有相当高的文学价值。有的用短小的生动故事表明某 一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、 意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大 量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
第四次先学后教： 互动探究
1.《虽有嘉肴》一文主要论述了什么道理？作者 是怎么论述的？（文章的思路）
本文主要论述了教学相长的道理。 文章首先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比 引出“虽有至道，弗学，不知其善也”进而又从教与 学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个 结论。
2.怎样看待“教学相长”的道理？
教学目标：
1、积累重点文言文词语，背诵课文。 2、准确翻译课文，学习对比论证和 类比说理的方法。
3、理解礼尚往来和教学相长的道理
虽有嘉肴
第一次先学后教：比一比注音
自学指导： 听录音，给加点字注音。4分钟后注音
嘉肴（ yáo ） 弗食（ fú ） 自强（ qiǎnɡ ） 教学相长（zhǎnɡ） 兑命（ yuè ） 学（xiào）学（ xué ）半
第一次先学后教：比一比注音
自学指导 听录音，5分钟后给下面加点字注音
选贤与能（jǔ ） 讲信修睦（ mù ）
矜（ɡuān） 货恶其弃于地也（ wù ）
幼有所长（zhǎnɡ） 男有分（ fèn ）
谋闭而不兴（xīnɡ ）
第二次先学后教：比一比翻译课文
自学指导：结合课下注释试翻译课文，
古义：儒家推崇的上
状元成才路 状元成才路
Hale Waihona Puke 状元成才路状元成才路状元成才路
状元成才路
状元成才路
状元成才路
状元成才路
状元成才路
状元成才路
状元成才路 状元成才路
主旨归纳
本文论述了教与学的关系 问题，说明了教和学是相辅相 成的，是互相促进的道理。
大道之行也
大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
本文选自《礼记·礼运》。《礼运》是《礼记》 中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托 名孔子答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部 分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同” 社会的基本特征。
货恶其弃于地也，不必藏于己；
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，（却） 不一定要自己私藏；
力恶其不出于身也，不必为己。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自 己谋私利。
写大同社会的基本特征。
因此
用门闩插门
古义：作乱 今义：没有秩序，没有条理
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户
阴谋，干坏事的想法
同“鳏”， 老而无妻
幼而无父
状元成才路 状元成才路
壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾
状元成才路
形容词作名词，老年人，壮年人
老而无夫 状元成才路
老而无子
状元成才路
职分，职守
女子出嫁
状元成才路
者皆有所养，男有
分，女有归。 状元成才路
古义：归宿
今义：回来
状元成才路
状元成才路 状元成才路
所以人们不单奉养自己的状父元成才路母，不单抚育自己的子女状元，成才路 要使老年人能终其 天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的状元成才人路 、老而无夫 的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务， 女子有归宿。
强：古义：竭力，尽力今义：健壮的，有力的 长：古义：促进，提高今义：增长
知道有困惑，然后才能自我勉励，发愤图强。所以说： 教与学相互发生作用，教育别人，也能增长自己的学问。
道理论证：教与学的关系：教学相长
《尚书》中的一篇
表示猜测
状元成才路 状元成才路
《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
同“说”yuè， 教别人，占自己学习的一
兴起
而不闭。是谓大同。 这叫作
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不 发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
全文的总结语。
第三次先学后教：精读课文给文章分层
状元成才路
状元成才路 状元成才路
第一层： 大同社会的根本特征
理 清
（第1、2句）
状元成才路
状元成才路
文
第二层： 大同社会的基本特征状元成才路
比喻论证：亲身学习的重要性。
所以
困惑
是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后
自我反思
能自反也；
古义：困惑 今义：穷苦，艰难
所以深入学习之后才知道自己知识的贫乏，教育 别人之后才发现自己学识上的困惑。知道自己知识不 够，然后才能自我反省，努力向学；
自己鼓励自己 教与学是互相推动、互相促进的
知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
7 分钟后找人翻译。
古时代的政治制度
今义：宽而长的路“也”表判断 是
同“举”，选拔
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能 干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
对“大同”社会的纲领性说明。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
意动用法，以……为亲
第二次先学后教：试译课文
自学指导： 根据课下注释，试翻译课文，
8分钟后看谁翻译的准确。
古义：即使 指有骨头的肉
指味美
今义：虽然虽） 有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，
好
弗学，不知其善也。
古义：味美 今义：主旨
最好的道理
即使有鲜美的菜肴摆在那里，如果不吃，就不能知道它的 味美；虽然有最好的道理（最好的义理），如果不去学习，也 不能知道它的美好可贵。
指的是殷商时
的贤相傅说
半
状元成才路
状元成才路
状元成才路
状元成才路
状元《尚书·兑命》说：“教状元成才路育别人，能收到一半学 习的效果。”就是这个意思。成才路 状元成才路
状元成才路
状元成才路
状元成才路 状元成才路
引用论证：进一步强调教学相长的关系。
翻译全文。
即使有鲜美的菜肴摆在那里，如果不吃，就不能知道它的 味美；虽然有最好的道理（最好的义理），如果不去学习，也 不能知道它的美好可贵。所以深入学习之后才知道自己知识的 贫乏，教育别人之后才发现自己学识上的困惑。知道自己知识 不够，然后才能自我反省，努力向学；知道有困惑，然后才能 自我勉励，发愤图强。所以说：教与学相互发生作用，教育别 人，也能增长自己的学问。《尚书·兑命》说：“教育别人， 能收到一半学习的效果。”就是这个意思。
章
（第3、4句）状元成才路
状元成才路 状元成才路
结
状元成才路
状元成才路