_说文解字_女部字与中国古代妇女文化
从《说文解字》部分“女”部字初探中国几种婚姻形态
从《说文解字》部分“女”部字初探中国几种婚姻形态【摘要】：《说文解字》（以下简称《说文》）收字9353个，其中“女”部字245个，对于研究中国女性文化有重大的意义，本文将通过《说文》部分“女”部字初探中国古代婚姻关系的几种形态。
【关键词】：《说文解字》；“女”部字；古代婚姻形态一、女“女”统领女部字。
《说文》释为：“女，妇人也，象形”。
“女”字的甲骨文、金文、小篆，形体较为相似。
形似跪着的女子，双手交叠在胸前，一副唯唯诺诺的样子。
段玉裁在《说文解字注》中说：“盖象其掩敛自守之状”。
在母系社会之时，女性的地位很高，她们所从事的劳动既有室外劳动，又有室内劳动，但是在进入父系社会之后，她们的社会地位逐渐下降，所扮演的角色也逐渐改变，劳动场所由室外逐渐转为室内，她们在室内的常态便是双手交叠在胸前，不停的劳作，这是当时人们对女性的一种常规印象。
二、“娲”与血缘群婚（一）娲《说文》：“娲，古之神圣女，化万物者也”。
古人认为女娲是三皇之一。
女娲又称女娲氏，另称娲皇，女希氏，俗称女娲娘娘。
是传说中的上古氏族始祖，上古第一女神。
提到女娲，就不得不说她和伏羲的关系，关于女娲和伏羲的关系，有三种说法：一：兄妹说；二：夫妻说；三：既是兄妹又是夫妻说。
后人一般同意兄妹夫妻说。
唐朝李亢撰写的《独异志》记载了女娲兄妹成婚的传说：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山上，天下未有人民。
议以为夫妻，又自羞耻。
兄即与妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉和；若不，使烟散。
’于是烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。
”[1]女娲和伏羲从兄妹结为夫妻的画像在汉代的画像砖上很容易见到，女娲伏羲都是人身蛇尾，两人上半身多是相拥，下半身蛇尾相互交缠，为蛇的交配状。
（二）血缘群婚女娲和伏羲由兄妹结为夫妻的传说反映了上古的血缘婚，女娲、伏羲本为兄妹，但是后来二人结为夫妻，这虽然是传说，但是也反映了古代的婚姻状况，兄妹结婚，即血缘婚。
从《说文解字》女部字看中国古代女性文化
从《说文解字》女部字看中国古代女性文化【摘要】东汉许慎所著的《说文解字》是我国第一部有体系的字书，也是研究先秦、秦汉历史的宝贵资料。
书中女部字数众多，包含丰富历史信息，本文由此入手分析中国古代女性文化。
少数女部字反映了母系氏族社会女性地位崇高的史实，而父权社会中歧视女性的表现则十分突出。
从此可以看出我国古代女性地位的转变。
【关键词】《说文解字》；女部字；女性文化东汉许慎所著《说文解字》是我国历史上第一部有条理、有体系的字书，全书共收九千三百五十三字，字体包括东汉时通行的隶书和一部分篆书（即今天所谓古文字），包涵了丰富的历史信息，是研究先秦、秦汉历史的宝贵文献资料。
本文拟从书中女部字入手，结合历史文献、考古学及民俗学资料，对中国古代女性文化的几个方面进行简要分析。
《说文解字》（以下简称《说文》）中女部字共258个，是全书中字数最多的部类之一，这从侧面展示了女性文化的重要性。
女部字大致可分为以下几类：姓氏、字号、婚姻、家庭、亲属称谓、美貌、德行以及为数不少的贬义词。
由于女性文化内容十分庞杂，分析难以面面俱到，本文只选取几个重要方面加以研究，以窥古代女性文化之一斑。
一、母系氏族社会的遗存母系氏族社会产生于旧石器时代晚期，在新石器时代早期和中期达到鼎盛。
这一时期，女性因在生产劳动中起着更大的作用而成为整个社会的中心，社会地位较高，财产也是按母系继承。
《说文解字》成书于东汉时期，但收录了不少上古时期流传下来的汉字（以小篆为主，附存古文、籀文，可与甲骨文、金文相互参证，如象形的水、子、首等字），此外语言文字本身具有保守性和稳定性，因而我们从中还是可以看见一些母系社会的遗迹。
最明显的就是“姓”字和一些古老的姓氏、名字。
“姓，人所生也。
古之神圣母，感天而生子，故称天子。
”（《说文》）孕育下一代是女性光荣的天职，女性要为此付出无数艰辛甚至是生命。
“女”和“生”合在一起，正是表现了先人们对背负这一重大使命的女性的感激和崇敬。
_说文解字_女_部字文化蕴含
《说文解字》“女”部字文化蕴含白利利（西安财经学院文学艺术系 陕西西安 710061）[摘 要]《说文解字》以据形求义为务，在训释字义的同时，也传播了丰富的传统文化。
本文就试通过对《说文解字》女部字的分析，透视出女部字蕴含的姓氏、婚俗、妇女地位、价值取向等诸多文化信息。
[关键词]《说文解字》；“女”部字；文化蕴含语言是人类物质、精神活动的结果。
语言中的词义又是对客观社会现象的直接反映，这就使语言中的词必然含有社会文化的因素。
汉字作为一种古老的表意体系的文字，千百年来保留了象形表义的基本特征，必然能够传达出丰富的深层文化信息，具有独特的文化内涵。
由于东汉许慎在编纂《说文解字》时运用了形、音、义统一的科学原则，就使得他对字的本义的解释基本客观可信。
虽然文字之形与语言之词之间有着十分复杂的关系，但是因为《说文解字》的“字义说解不是‘由字而生事’、‘泥字以造物’”。
[1]因此，《说文解字》对字的说解，仍然能反映它的客观意义，因而也能由此看出汉字字形所反映的文化方面的内容。
本文就试通过对《说文解字》女部字的分析，透视出女部字蕴含的姓氏、婚俗、妇女地位、价值取向等诸多文化信息。
《说文解字》（以下简称《说文》）女部共收258个字，其中重文13，新附字7，是一个庞大而复杂的部类。
我们无法对积淀着丰富的文化的女部字一一进行考证，只选取了部分字，并将其分为四类：一、表示姓氏意义的；二、表示妇女社会地位变迁的；三、表示女子容貌德行的；四、表示恶习的。
一、姓氏《说文解字·女部》：“姓，人所生也。
从女，从生。
”甲骨文的“姓”写作“”，“生”字象草的茎叶分歧、蓬勃生长之形，象征生育繁衍，“女”则表示人生之所由，意思是“姓”标明人由谁所生，即是一种血统的标记。
在古人的观念里，孩子的血统似乎仅仅只维系在母亲身上，而“姜，神农居姜水，以为姓”、“嬴，少昊氏之姓”、“妘 ，祝融之后姓”、“姬，黄帝居姬水，以为姓”（《说文》）以及姞、妫、姺、姚、、、等大量以女旁为部首的不同姓的出现，则说明随着生产力水平的提高和人们思维能力的发展，原始人群逐渐认识到近亲婚配对后世造成的不良后果，从而实行群婚制。
《说文.女部》文化意义综述
《说文.女部》文化意义综述【摘要】《说文解字》（以下简称《说文》）为东汉文字学家许慎所编著，是我国第一部按部首编排的字典，同时也是我国第一部系统分析字形、解释字义的文字学专著。
《说文》中的上古语言材料，反应出早期华夏先民生活的各个侧面。
其中《女部》字用以形表意的方式对传统的社会意识和审美意识、古代的婚姻制度进行了比较完整的展现。
【关键词】《说文解字》；母系氏族；古代婚姻习俗；古代妇女社会地位《说文》为东汉文字学家许慎所编著，是我国第一部按部首编排的字典，同时也是我国第一部系统分析字形、解释字义的文字学专著。
汉字，是意体系的文字，汉字形体本身能够代表语言的意义。
很早就有人关注过《说文》与中国古代历史文化的关系，1928年，程树德即从历史文化的角度研究《说文》,著有《说文稽古篇》2卷。
但是直到最近一二十年人们才开始系统的研究《说文》与历史文化的整体关联。
本文着重通过对《说文·女部》中所蕴含的历史文化信息进行阐述，从中透析古代社会的文化和生活。
使人们对古代的女性地位、生活状况等有所了解。
一、从《说文·女部》中，对古代母系氏族文化的研究大部分的种族都经历过母系氏族公社这个历史阶段，从《说文·女部》中的字我们可以看到母系氏族社会留下的影子。
反应出我国远古时代以女性为主的母系氏族社会制度及人类社会初期对女性的崇拜。
如“姓”，《说文》释义为“人所生也。
……因生以为姓”。
段玉裁注为“姓者，生也，人所凛天气所以生者也，吹律定姓，故姓有百”,“因生以为姓，若天下文神农母居江水，因以为姓；黄帝母居姬水，因以为姓；舜母居姚虚，因以为姓是也。
……感天而生者，母也；故姓从女生，会意。
其子孙复析为众姓”。
也就是说，人类社会早期为母系社会，知母不知父，女性是社会的主体，担负人人类繁衍后代的任务，女性生活生育的地方就是姓氏，这是姓氏最早的起源。
再者通过分析“娲、威、后”,“姜、姬、嬴、姚”以及“母、妪、姐、妹、娣、嫂、姑”等关于女性的亲属称谓用字可以看出:“初期的氏族公社里氏族首领皆为女性”,“子女随母姓”,“上古社会存在着一个以女性为中心的亲属称谓的体系,反映的是母系氏族社会女娶男的婚姻制度，这也是我国古代早期社会以女子为中心的反映。
《说文解字》女字部姓氏文化内涵论文
《说文解字》女字部姓氏文化内涵班级：12级中文5 姓名：王维学号：201202010435东汉许慎编纂的《说文解字》是我国第一部系统完备的字典。
在学术史上有着崇高的地位。
《说文解字》女部的研究引起了很多学者的关注。
之所以集中于女部字的研究，是因为女部字比较集中地反映了古代人类创造汉字的思想根源和文化内涵。
《说文》女部中收录的描绘女性的字，既可以透视先秦时期文化，也反映出婚姻制度发展的脉络。
《说文·女部》共收字238个，重文13个，新附字7个，是《说文》540个部首中部类较大的部首之一。
从这些女部字上，我们可以透视先秦时期文化的一部分。
一、母权社会的佐证《说文·女部》紧接着部首字“女”字就是“姓”字。
《段注》中说：“人所生也。
白虎通曰：姓者，生也。
人所禀天气所以生者也。
吹律定性，故姓有百。
古之神圣母感天而生子，故称天子。
因生以为姓，从女生，会意。
”这里“吹律定性，故姓有百”给我们通常所说的百家姓给予了解释，当然这只是一家之说。
《说文》“姓”字之后是一批古姓，如：姜、姬、羸、姚、妫、姑云、姑先、姑其等，这些古老的姓，很多一直延续到今天。
“女”字为偏旁的古姓氏字，说明了古人对妇女的尊敬和崇拜。
这些女部姓氏字都是区别出身的，出身由女性所决定，即“因生以为姓”。
同一姓的人，都是同一女性的后代。
二、关于家庭婚姻生活的用字“妇”字甲骨文的写法是左边为扫帚形，右边为女字形，宛然一副打扫厅堂的样子。
“妇，服也”，一个“服”字非常明显表现了女子的地位，《段注》中说“妇人伏于人也，是故无专制之义，有三从之道”，“伏于人”可见地位的低下，还要遵从“三从四德”，女性的社会地位就彻底沉沦了。
三、从“女”的“好字眼儿”“好”在《说文》中是“美也，从女子”，这时尚未发展为“好坏”之意，从字形结构上来分析，女和子共存便是美，也就是女子有了孩子就是美女了，这是人们心理上的感觉，也许这个女子外貌长得并不美，字的结构也许能体现当时人们对自身生产的重视，女子有子就很美好，体现了当时的审美心理和价值取向。
从“女”字说文化
从“女”字旁说文化汉字是中华文化的代表，是华夏文明的瑰宝。
汉字以形声结合的独特的书写方式和演变历程，记录着历史和文化的变迁。
“女”是最常见的汉字，以“女”为偏旁的汉字也是数不胜数，“女”字旁的字是汉字中比较古老的，记录着历史从母系氏族社会到封建社会的变迁，记录着男权社会中，男子对女性的歧视和压迫。
1、“女”和“女”字旁“女”这个字，最早在甲骨文中是一个跪着交叠双手的人形符号，在头部加一横，表示发簪。
这个字生动了反映了当时女子的生活、装束和劳作状态。
同时这个“女”字的甲骨文是胸部饱满的妇女形象，表现了当时对生育的渴望，对人类繁衍生息的期盼，反应了当时的生殖崇拜。
在清代陳昌治刻本《说文解字》对“女”的解释是：“婦人也。
象形。
王育說。
凡女之属皆从女。
”女这个字是表示一种性别，而汉字中“女”字边的汉字多是从妇女本身或者于妇女相关的事情上衍生出来的。
《汉语大字典》收录约750个女字旁汉字，异体字约310个，约占女字旁汉字的41.3%；描写客观事实的约242个，约占女字旁汉字的32.37%；女子人名用字约234个，约占女字旁汉字的31.2%；形容女子外貌的约115 个，约占女字旁汉字的15.3%；表示称谓的约有104个，约占女字旁汉字的14%；表姓氏的约54 个，约占女字旁汉字的7.2%；剩余的如表示贞洁的，品德的，简化字，还有不清楚含义的等，因为它们所占的比例较小，我们可以忽略。
2、“女”字边“母系氏族”在生活中我们询问姓氏时，常常问“您贵姓？”而在回答时通常会谦逊的说“免贵姓某”。
既然大部分的姓氏需要说“免贵”，那么那些姓氏不需要“免贵”呢？如果有你姓“姜、姬、姚”，带有“女”字边的姓，那么你就不必谦逊的回答“免贵”而是直接回答对方。
这是因为这些带有“女”字旁的姓氏基本都是上古八大姓之一，是现代大部分姓氏的起源姓氏，是如假包换的“贵姓”。
“姓”这个字，由“女”和“生”组成，显而易见是表示女人生孩子，也就是说，姓表现的是一种血缘关系。
《说文解字》女部字反映的汉代女性的家庭地位
农 耕 为务 相 类 似 。 说 文 》 ：男 ， 《 日 “ 丈夫 也 ， 田从 力 ， 从 言男 子用 力 于 田也 。 ‘ … 当社 会 进 入农 耕 时代 以后 ， 子 由于 男 体 力 的原 因成 为 农 耕 生 产 的 主要 承 担 者 。 与此 相 反 ， 子 由于 生 理 条件 的 限制 无 法 胜 任 繁 重 的农 事 劳 作 ， 女 只得 退
２ １ Ｏ Ｏ年 九 月刊
７ ２
语 言 研 究
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《说文解字》中“女”部字的文化意义及变迁
《说文解字》中“女”部字的文化意义及变迁【摘要】：本文通过对《说文解字》中的“女”部字进行字形和造字特点上的分类研究，考察它的文化意蕴和汉民族女性观念的变迁，进而得出自己的思考和认识。
【关键词】：《说文解字》，“女”部字，文化意义汉字与汉民族的文化有着密切的联系，一方面，汉字反映汉民族文化的内容；另一方面，汉字对汉民族的文化又有着反作用，这种双重关系使得汉字可以反映出汉民族文化的内容和特征，也可以反映出汉民族整体的生活方式、价值观念、心理状态、思维特点、道德标准等，也可以反映出我国人民的审美情趣。
而《说文解字》作为我国字书的集大成之作，反映出了更多的文化内容，对其中的“女”部字进行研究，我们可以得出汉民族在女性观念方面的一些认识，也可以考察传统的汉民族文化内蕴，这是本文研究的意义所在。
1．《说文解字》中“女”部字的分类按照不同的标准《说文解字》中从“女”部的汉字可以被分为不同的种类，由于本文是考察它的文化意义，所以分类主要遵从其所反映的内容来进行。
《说文解字》中“女”部字工238个，本文对其进行的分类有以下四种：第一，姓氏用字《说文解字》中“女”部字的第二个就是“姓”字，这反映了它在整个“女”部字中的重要地位，《说文》中对“姓”的解释是“姓，人所生也。
”1而且也指明其是会意字，不仅说明了“姓”的来源，也强调了在中华先民们的认知结构中的重要地位。
《说文》在“姓”字之后列举了很多古老的姓氏，如：“姜、姬、姚、妫、嬴”等，其中有一些直到今天还在使用。
《说文》中这些从“女”部的古老姓氏，基本都是氏族部落首领和贵族们的姓氏，这反映了女性在氏族生活中的重要地位，反映了先民对女性的尊敬，也是典型的母系氏族的历史遗留。
所以我们可以看出在早期先民们的生活中女性的地位是比较高的，这与《说文》中后面的一些从“女”部的汉字表现出蔑视女性，贬抑女性地位的文化观念有着极大的不同。
第二，反映女性在家庭中地位的用字在《说文》中还有很多“女”部字反映了女性在家庭中地位的变化，这与人类社会的历史进程是密切相关的。
从《说文解字》女部字透视女性文化
从《说文解字》女部字透视女性文化从《说文解字》女部字透视女性文化汉字作为汉语的书写符号系统，是汉族人的祖先在长期的社会实践中逐渐创造出来的，承载着汉文化信息和语义密码，从而为其文化心理的阐释提供了系统的依据。
我国古代第一部字典《说文解字》，不仅是文字符号集成，更是文化世界的展示。
《说文解字》女部字共238个，重文13个，新附字7个，共计258个。
一个“女”字统领以下257字，然后根据语义，分门别类:1.关于女子“姓氏”，共11字，占总数4.6%2.关于女子“婚姻家庭”，共16字, 占总数6.7%3.关于女子“容貌品性”，169字，占总数71.5%4.关于女子“亲属称谓”，共17字, 占总数7.1%5.关于女官女奴，6字, 占总数2.5%6.关于女子“名字”，18字, 占总数7.5%先说“女”字，在甲骨文中写作，在金文中写作，展示的是女子两手交叉于胸前，屈膝跽坐的姿态，有的学者认为这尽显古代女子身份地位卑微，“屈而自处，活画其柔顺而服从”，然而，汉字是表意体系的文字，是先民“近取诸身，远取诸物”的产物，李孝定先生认为“夫男女之别于文字形体上殊难表示，故就男女工作之差异以为区别，女盖象聪而两手有所操作之形，女红之事多在室内。
” 所以，“女”字字形不能体现受歧视和地位低下的意义，只是客观上对女性体态惟妙惟肖的描摹。
一、关于姓氏的女部字在母系氏族社会，人们按母系血缘分成若干氏族，每个氏族都以图腾或居住地形成互相区别的族号，这个族号就是“姓”。
姓的含义最初与女性生子相关，姓是区别出身的，而出身是女性决定的，也就是所谓“因生以为姓”（《说文》段注），“天子因生以赐姓。
”（《春秋传》）《说文·女部》所收姓氏用字（除了“姓”）有姜、姬、姞、嬴、姚、妫、妘、姺等11个，这些古代的姓氏皆因女子的生活区域而得名，其后皆因女人所生，以女旁为姓，这是远古只知其父不知其母的母系氏族社会的遗迹，反映了早期社会女子是婚姻的体现者，担负着繁衍后代的任务，并且处于中心地位的事实。
从说文解字“女”部字看女性生活的演变
XXXXXX学院成人教育学院毕业论文从《说文解字》“女”部字看女性生活的演变专业：班级：姓名：学号：站点：目录一、曾经的辉煌—“女神时代”二、千年的沦落—“女奴时代”1、婚姻关系2、社会地位3、评价标准三、历史的回归—“女人时代”注释参考文献内容摘要：《说文解字》收录的“女”部字共258个。
这些字蕴含了中国古代妇女生活的内容。
有人曾把中国妇女生活史分为“女神时代”、“女奴时代”和“女人时代”。
“女神时代”指原始社会的母系氏族时期，那时妇女是社会的主宰，从“女”字和一些表示姓氏的字便可以反映出这一文化现象。
当人类进入父系氏族社会，女性就进入了女奴时代。
这一现象从一些带有侮辱、贬低之意的字可以看出。
随着社会的发展，男性的观念在逐渐改变，一些带有侮辱、贬低之意的字不再从“女”，这或多或少可以显示出男性对女性的偏见、歧视在减少，女性回归到了“女人时代”。
关键词：女性演变文化从《说文解字》“女”部字看女性生活的演变汉字是世界上历史最悠久的文字之一，“表意性”是其最为突出的特点。
也正是这一特点决定了汉字不只是简单的语言书写符号，而与文化有着深刻的联系。
汉字是中华民族文化的一种重要的载体，它本身蕴涵着丰富的文化内容。
在东汉经学家许慎编纂的辞书《说文解字》中，以女字为部首的字共258个，是全书最大的部类之一。
就这些字所表示的意义而言，有的表示古代姓氏，有的表示婚配和生育，有的表示女性容止德行，有的表示对女性压迫、侮辱、歧视等，这些字展现了一个多面的女性世界，同时也展现了女性生活尤其是女性地位的不断演变。
有人曾把中国妇女生活史分为“女神时代”、“女奴时代”、“女人时代”。
“女神时代”指原始社会的母系氏族时期，那时妇女在经济上处于主导地位，尤其在那个盛行生殖崇拜的年代，妇女理所当然地成了社会的主宰，从“女”字和一些表示姓氏的字便可以看出这一文化现象。
当人类进入父系氏族社会，男子逐渐成为社会的主要劳动力，女性曾经拥有的地位逐渐发生变化，最终彻底沦为男性的附庸，进入了女奴时代。
论《说文解字》女部字及其文化内涵
文丨艺I杂I谈丨■。
夂学輔论《说文解字》女部字及其文化内涵□!"内容摘要:《说文解字》是我国历史上珍贵的典藏，它不仅分析字形、解释字义，同时也记录了我国生动的历 史文化，是中国文字学史上里程碑式的标志。
本文从《说文解字》中的女部字入手，分析其分类依据及其深厚的 文化内涵，探讨历史发展中女性地位的变迁。
关键词《说文解字》女部字父权制女性地位东汉经学家许慎编纂的《说 文解字》是我国第一部系统地分 析汉字字形和考究字源的字书，也是世界上最早的字典之一。
作 为一部保存完好的古汉字记载文 献，其对很多汉字的解释和阐述 在现在看来依然是完备的。
《说文 解字》不仅是一部内容详实的工 具书，更能向今天的研究者们展 示传统文化。
《说文解字》中，女部 字是其中最大的部类之一，收录 字238个，重文13个。
通过研究这 女部字的字 分类，T助我们古汉字的度分析封建社会的妇女地位社会观。
《说文解字》女部字的分类《说文解字》中的字 丨形系 类 的部 ，部形者的字在 上也 。
部首的字 在一起，查找更 '，们对 部 字的解与认识，也集中地反映了 部 的文化 部内的字 类 的，部 的字 的，部内字的类也自然地 分 来 类 ，女部字分类(一 字在母系氏族社会，人们按照 母系 来区分 ，的含 义最初是由女性出身来决定的，所以“姓”以及一些表示姓氏的字是女的。
《说文解字》记载 ’的来为 也。
古之，天 ，故称天子。
女，生亦声。
”™系氏族社会期女 中心地位的，从中体现 的来。
《说文解字》女部字 记载 的字 本字共有11个，分别是“姜、姬、姑、赢、姚、妫、坛、铣、燃、敢、蜞”。
其中有根据居住地得到的姓氏，例如“姜”。
《说文解字》i农居姜水，为从女羊 ％2&有根据历史人物的后代得来的 ，例如“姑”。
《说文解字》：“黃帝之后鰍百姓，后稷妃家也。
队女吉声。
”H此姓为黄帝的后代百鰍的姓。
还有一些普通人的姓.并未多加解释。
例如“撚”，《说文解字》：“人姓也。
《说文解字》女字部姓氏文化内涵论文
浅谈《说文解字》女字部姓氏文化的内涵摘要：中国古代第一部字典《说文解字》，不仅是文字符号的集成，更是文化世界的展示。
本文以《说文解字》女部汉字为例，进一步解读其中所蕴含的女性文化。
关键词：女部；家族；文化中图分类号：h13文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2010）24-0087-01中国文字自夏代的陶文，至今日通用的楷书，字形、字义、字音都有很多的变化。
再从数量上说，商代的甲骨文约四千余字，汉代许慎《说文解字》收字49030个。
《说文解字》，它的特色是以形表文。
但必须是本形表本义。
中国文字蕴义丰富，除了本义，还有引申义、假借义等。
本义是造字时的原始义，所以与字相合，引申义、假借义都是文字变义，与字形不能相合。
所以要研究中国文字学就先要掌握本义。
许慎《说文解字》说解了9353字的本义和形构，是今日所见中国最早的字书，许慎《说文》的“就形以说音义”，实际包括两个方面：一是因形见义，一是以声求义。
对汉字的研究，自应采取与象形文字、拼音文字不同的方法。
张世禄在《研究中国文字的方法》一文里提出；研究象形文字的程序是：形——义（音），研究拼音文字程序是：形——音（义），而对汉字的研究就要采取这个程序：形——音——义。
这样《说文》“就形以说音义”的奥妙，就昭然若揭：许慎一方面从形体上窥探个字的本义，一方面又从形体上考明各字的声音，从声音上推出各字意义的由来，他的《说文》一书开辟了从汉字特性研究汉字字义的航道，使后边的研究得以畅通无阻。
《说文解字》女部字共 238个，重文13个，新附字7个，共计258个。
关于女子“名字”，18字，占总数7.5%。
鉴于本文的针对性，在此仅仅涉及关于姓氏的女部字。
在母系氏族社会，人们按母系血缘分成若干氏族，每个氏族都以图腾或居住地形成互相区别的族号，这个族号就是“姓”。
姓的含义最初与女性生子相关，姓是区别出身的，而出身是女性决定的，也就是所谓“因生以为姓”（《说文》段注），“天子因生以赐姓。
《说文解字》“女”部字及其文化内涵
东汉许慎所著的叶说文解字曳渊以下简称叶说文曳冤是我国析字形尧解字义尧辨读音的文字学专著袁叶说文曳共收录9353个汉字袁分为540部袁构成了一个系统性的整体袁其中收录字较为全面的部首往往会形成一个封闭且自成体系的语义场袁展示出中华民族文化体系中一个特定的文化点袁其不但对汉字研究有着重要的参考价值袁对汉语言尧汉文化的研究也产生了巨大的影响遥本文将叶说文曳中的野女冶部字作为研究对象袁考察探讨其中汉民族语言的书写符号系统元素袁并揭示其作为汉民族历史与文化的载体所蕴藏着的历史文化信息遥一尧叶说文曳中的野女冶部字及其研究现状叶说文窑女部曳共收录238字袁重文13个袁新附字7个袁共计258个[2]袁为了对野女冶部字及其文化内涵理解更全面袁本文也会参考在叶说文曳中袁未收录于野女冶部袁但与女性文化相关的用字袁如母尧孕尧身尧腰等袁共计26字遥本文将以上述284字作为建构野女冶部字文化意义体系的基本材料遥近年来袁随着汉字研究和文化研究的深入发展袁对野女冶部字的研究同样也取得了丰硕的成果遥通过梳理野女冶部字研究的相关文献袁发现对野女冶部字的研究主要集中在三个方面院一是通过使用训诂尧考据等方法袁对野女冶部字的音尧形尧义三方面进行考释遥例如袁李欣在叶掖说文解字窑女部业形声字字族研究曳渊2010冤中袁对叶说文解字窑女部曳形声字的散见于训诂专书和其他典籍中的同声符字所构成的同族词材料加以整理袁考证和构建一组组形声字字族袁进而对形声字声符的示源功能做一些探讨[3]曰顾静瑶在叶掖说文解字业女部字解说方法曳渊2013冤中袁以女部字为研究对象袁整理归纳女部字形尧音尧义的解说方法[4]遥王玲娟在叶掖说文解字业野女冶部形整字形旁表义度研究曳渊2017冤中袁将模糊语义的理论方法用以指导汉字构件的表义功能研究袁对叶说文曳野女冶部形声字形旁的表义度进行量化分析袁将结构主义语言学的义素分析法和模糊语言研究里的相对比较法相结合袁通过隶属度分析将形旁表义的复杂性明确化袁对野女冶部形声字形旁表义的程度进行隶属度判定并进行规律总结[5]曰二是探讨野女冶部字与汉民族文化关系遥王琪在叶掖说文解字窑女部业与传统文化曳渊2004冤中提到袁叶说文解字曳以据形求义为务袁在训释字义的同时袁也传播了丰富的传统文化遥其中野女冶部字用以形表义的方式展现出中国古代的宗法制度尧传统的社会意识和审美意识及古代的婚姻制度[6]曰赵爱武在叶从掖说文解字业女部字看女性社会地位的变化曳渊2005冤中提出袁从这些野女冶部字中可以窥探出女性社会地位的变化遥这种变化主要体现收稿日期院2021-11-27作者简介院徐冰怡渊1999-冤袁中南民族大学袁研究方向院汉语国际教育词语教育研究遥基金项目院内蒙古自治区哲学社会科学规划项目野文化认同视域下内蒙古铸牢中华民族共同体意识研究冶渊2021Z Z B 063冤叶说文解字曳野女冶部字及其文化内涵徐冰怡1袁徐利颖2渊1.中南民族大学袁湖北武汉430000曰2.赤峰学院马克思主义学院袁内蒙古赤峰024000冤摘要院叶说文解字曳是我国析字形尧解字义尧辨读音的文字学专著遥本文在对284个叶说文解字曳中野女冶部字及女性文化相关字进行全面考察的基础上袁依据叶说文解字曳中野以类相从袁以义相贯冶的分类原则袁建构野女冶部字分类体系袁将其分为姓名尧称谓尧婚嫁尧女性价值评判标准尧中性字五个类别曰通过叶说文解字曳与叶现代汉语词典曳中野女冶部字对比袁研究野女冶部字形义变化曰探讨野女冶部字中反映出的古代女性主流社会地位和古代婚姻制度遥关键词院叶说文解字曳曰野女冶部字曰字义曰文化阐释中图分类号院H 122文献标识码院A文章编号院1673-2596渊2022冤02-0041-07V ol .43N o.2Feb.2022第43卷第2期2022年2月赤峰学院学报渊哲学社会科学版冤J our nalofChi f eng U ni ver s i t y 渊Soc.Sci 冤在三个层面院首先袁母系氏族社会时期袁女性是氏族的核心袁享有崇高的地位曰其次袁进入父系氏族社会袁妇女地位一落千丈袁惟母亲受到尊重曰第三袁姣好的女子只是男子的玩物或繁衍后代的工具袁在欣赏尧艳羡之余袁又把脏水泼到女子身上[7]曰郭洪丹在叶通过掖说文解字窑女部业字透视古代女子在婚姻家庭中的地位曳渊2010冤中袁对叶说文解字曳中部分野女冶部字袁即涉及女子婚姻家庭的野女冶部字进行一一考释遥由此可窥见古代的婚姻习俗袁而这些女部字也深深地折射出女性在婚姻家庭中的角色和地位[8]曰三是通过梳理文献袁对野女冶部字研究进行阶段性总结遥例如袁赵海亮在叶汉语野女冶族词汇的文化研究综述曳渊2007冤中袁总结了野女冶部字文化研究[9]曰苏庆红在叶掖说文业女部字研究曳渊2008冤中袁通过对古文字的分析袁揭示了野女冶部字中蕴含的大量的远古文化信息遥在对叶说文窑女部曳进行全面考察的基础上袁以野女冶部渊包括异体与古文从女的字冤以及女性相关字计284个字为基本材料袁通过语义归类建构一个相对完整的野女冶部字意义体系袁并对其字形结构与意义变化进行研究袁探讨野女冶部字的形义关系及其变化袁并在此基础上探究野女冶部字中所蕴含的文化内涵袁从野女冶部字中蕴含的生殖尧审美尧女性地位等方面的文化信息探讨男尊女卑思想观念的形成及影响遥从而揭示汉字的创造与传统文化尧价值观念的内在联系[10]曰李宏宇在叶女部字30年研究现状及存在的问题曳渊2015冤中袁总结了野女冶部字30年研究现状及存在的问题[11]遥二尧叶说文解字曳中"女"部字的分类本文依据叶说文曳中所使用的野据义系联袁以类相从冶原则并兼顾传统习俗尧文化背景袁将野女冶部字分为姓名曰婚嫁尧生育曰称谓曰女性价值评判标准曰中性字五个类别遥渊一冤姓名1.姓氏渊共计11字袁除野姓冶本字冤野姓冶字在叶说文窑女部曳中排在第二个袁由此可看出在野女冶部字中袁野姓冶字占有重要地位遥叶说文曳院野姓袁人所生也袁会意遥冶既说明了野姓冶的来源袁又阐明了在中华先民认知结构中宗族观念的重要性遥渊1冤根据居住地得来院野姬尧姚尧姜冶等遥如袁叶说文曳院野姬袁黄帝居姬水袁以为姓遥从女遥冶[12]渊2冤根据历史人物的后代得来院野嬴尧妘尧姑冶遥如袁叶说文曳院野嬴袁少昊氏之姓也遥从女袁羸省声遥冶渊3冤普通百姓的姓院野娸尧女然冶等遥如袁叶说文曳院野娸袁人姓也遥从女其声遥杜林说院娸袁丑也遥冶2.女子名字渊共计21字冤渊1冤女神名字院野媊尧娲冶遥如袁叶说文曳院野娲袁古之神圣女袁化万物者也遥从女呙声遥冶渊2冤历史女子名字院野娥尧嫄尧妲尧娀冶遥如袁叶说文曳院野娥袁帝尧之女袁舜妻娥皇字也遥秦晋谓好曰娙娥遥从女我声遥冶渊3冤普通女子名字院野婕尧妵尧婤冶等遥如袁叶说文曳院野婕袁女字也遥从女疌声遥冶渊二冤婚嫁尧生育渊共计21字冤婚嫁类的野女冶部字有野媒尧妁尧婚尧姻尧嫁尧娶尧娉尧媾冶曰生育类的野女冶部字有野妊尧娠尧嫛尧婗冶等遥婚嫁尧生育类的野女冶部字按照时间顺序袁不仅可以反映当时的婚姻制度袁还可以将女子从少女至人妻再至人母的过程有机地串联起来袁可以生动立体又富于故事性地展现当时女子人生中的重要阶段遥例如院叶说文曳院野媒袁谋也袁谋合二姓遥从女某声遥冶古时男女结婚大多开始于野媒冶袁撮合男女婚姻的即为媒人曰叶说文曳院野婚袁妇家也遥叶礼曳院耶娶妇以昏时袁妇人阴也袁故曰婚遥爷从女从昏袁昏亦声遥冶根据叶周礼曳可知野婚冶由野昏冶而来袁古时男女大多在黄昏的时候举行婚礼曰叶说文曳院野媾袁重也遥从女冓声遥叶易曳曰院耶匪寇袁媾遥爷古候切遥冶媾是古代一种特定的婚姻形式曰叶说文曳院野妊袁孕也遥从女从壬袁壬亦声遥冶妊即是怀孕的意思曰叶说文曳院野嫛袁婗也遥从女殹声遥冶叶段注曳院野嫛婗合二字为名袁不容分裂遥<释名>院耶人始生曰婴儿袁或曰婴婉遥爷冶[13]初生的婴儿即是野嫛婗冶遥渊三冤称谓渊共计25字冤渊1冤不同年龄阶段称谓院野妇尧嫔冶等遥如院叶说文曳院野妇袁服也遥从女持帚洒扫也遥冶古代妇女的通称即是野妇冶袁大多指已婚女子袁从事家庭服务袁侍候家人袁由此可看出古代女性家庭地位低下遥渊2冤婚姻尧亲属称谓院野妻尧姐尧妃尧妹尧娣冶等遥如院叶说文曳院野妻袁妇与夫齐者也遥从女从屮从又遥又袁持事袁妻职也遥冶叶说文解字义证曳曰院野妻者袁齐也遥惟一适人称妻袁其余皆妾袁位最在下袁是以不得言妻也遥冶这反映出了古代的一种婚姻体制袁即一夫多妻多妾制遥2.社会身份称谓共计7字遥虽然古代女性社会地位较低袁但社会身份仍有较高尧较低之分遥渊1冤地位较高女性称谓院野女弋尧妿尧娒尧嫱冶如院叶说文曳院野娒袁女师也遥从女遥冶叶士昏礼曳注曰院野娒袁妇人年五十无子遥出而不复嫁遥能以妇道敎人者遥冶野娒冶指的是古代女教师袁以教授野女德妇道冶为主遥渊2冤地位较低女性称谓院野婢尧奴尧女奚冶等遥如院叶说文曳院野奴袁奴尧婢袁皆古之辠人也遥叶周礼曳曰院耶其奴袁男子入于辠隶袁女子入于舂藁遥爷从女从又遥冶野奴冶字男女兼可指遥渊四冤女性价值评判标准古时对女性进行描述的野女冶部字非常丰富袁甚至很多都已经退出现代日常生活使用场景袁这些野女冶部字能反映出封建时代对女性品性尧外貌等方面的审美要求遥1.体态容貌共67字遥渊1冤赞美女性外貌院野媄尧媛尧姝尧好尧媚尧妩尧婶尧娈尧娃尧嫣冶等遥如院叶说文曳院野媄袁色好也遥从女从美袁美亦声遥冶指的就是外貌好看遥渊2冤丑义类院野婓尧姡尧嬒尧冶等遥如院叶说文曳院野婓袁往来婓婓也遥一曰丑皃遥从女非声遥冶指的就是外貌丑陋的人遥2.品性行为共108字遥渊1冤形容女性的内在美院野妌尧妟尧姘尧娴尧婠尧婳尧妍冶等遥如院叶说文曳院野妌袁静也遥从女井声遥冶指的是女子贞节守一遥渊2冤贬义类院野偷尧婺尧嫚尧妒尧嫌尧妯尧妨冶等遥如院叶说文曳院野偷袁巧黠也遥从女俞声遥冶指谄媚袁善于阿谀奉承的人遥渊五冤中性字1.表男女平等的"女"部字院野姰冶遥叶说文曳院野姰袁钧适也遥男女并也遥从女旬声遥冶表示男女之间的平等遥2.与女性无关的的野女冶部字院野娄尧媣尧嬗尧冶等遥如院叶说文曳院野娄袁空也遥从母尧中尧女袁空之意也遥一曰娄袁务也遥冶表示空尧虚的意思袁无感情色彩遥3.表示女性装饰的野女冶部字院野妆尧婴冶遥如院叶说文曳院野妆袁饰也遥从女袁床省声遥冶指的是古代女性的装饰品遥二尧叶说文解字曳中野女冶部字的嬗变渊一冤野女冶部字字形的传承尧消亡和变化1.野女冶部字字形的传承尧消亡野女冶部字地消亡与思想文化尧社会经济制度的变化有着十分密切的关系袁将叶说文解字曳与叶现代汉语词典曳对比发现袁野女冶部字共消亡113字袁共传承119字袁下面按照类别分析各类女部字形体的传承与消亡情况遥渊1冤贬义讽刺类消亡33字院姡尧嬒尧奻尧媿尧娝尧嫯尧尧尧尧尧尧尧嬄尧媣尧嫸尧娷尧尧尧嫼尧娋尧姅尧娫尧姰尧等袁传承26字院婺尧媒尧妒尧娼尧妨尧妄尧妯尧婞尧婺尧耍尧嫒等曰渊2冤名字称谓类消亡20字院媊尧嬩尧尧妀尧妵尧媦尧妿尧女弋尧尧婤尧姶尧姂尧姎等袁传承33字院姓尧姑尧姚尧妻尧妃尧姐尧妹尧娥尧婕等曰渊3冤表示女性外貌品行类消亡92字院窭尧姼尧妭尧媄尧尧嫷尧嬮尧娧尧媌尧娙尧尧尧媱尧婐尧尧嫙尧嫱尧嫘尧嫜尧媪等袁传承61字院妩尧姝尧好尧姣尧嫣尧婺尧媒尧妒尧娼尧佞尧妨尧妄尧妯等曰渊4冤表示婚嫁生育及中性类消亡7字院娄等袁传承15字院嬗尧媒尧妁尧嫁尧娶尧婚尧妊尧娠等遥通过对叶说文解字曳与叶现代汉语词典曳中的野女冶部字传承与消亡进行对比后得出结论院对女性容貌类进行描写和带有讽刺偏低女性意味的野女冶部字袁尤其那些对貌丑进行讽刺的野女冶部字大多都已经消亡遥不难看出近现代社会中对女性价值审视有了变化袁不再是只关注女子的外貌袁女性自身的价值也在很大程度上有了体现袁对女性的偏见和一味贬低也在逐渐改变遥2.野女冶部字字形变化渊1冤由野女冶部字演变成为非女部汉字袁例如院淤由野婾冶变为野偷冶遥野婾冶字袁古时有偷盗意义袁从野女冶有将偷盗全归女性袁开脱男性之嫌袁近现代将野女冶部改作野人冶部作野偷冶袁剔除野婾冶中的性别意味袁使其不再暗含嘲讽女性之意曰于由野媿冶变为野愧冶遥野媿冶字袁叶汉书窑文帝经曳院野以不敏不明而久临天下袁朕甚自媿遥冶袁颜师古注院野媿袁古愧字遥冶近现代将野愧冶留用至今袁而非野媿冶曰渊2冤由非女部汉字演变成为野女冶部字遥近现代社会女性地位虽得到一定程度提高袁但是由于野男尊女卑冶这一思想观念仍烙印在中华民族文化之中袁野女冶部字中仍有许多带有歧视尧讽刺尧贬低意味的字保留下来袁如妖尧婊尧嫖尧姘尧娼尧妓尧奴尧耍尧佞尧妄尧娱尧嫌尧妨尧妒等袁更有一些由非女部字演变而来并保留下来的野女冶部字袁例如院淤由野惏冶变为野婪冶遥野婪冶字本义即为野贪冶袁而徐锴认为野女性贪遥故从女遥冶叶说文窑心部曳有野惏冶袁段玉裁注院野耶惏爷与耶婪爷字音义皆同遥冶古籍中也多用野惏冶而非野婪冶袁如叶左传二十八年传曳院野贪惏无厌遥冶曰叶后汉书窑公孙瓒传曳院野袁绍以贪惏袁横责其钱遥冶等袁从先秦到东汉的典籍两字都被收录袁叶说文曳亦如此袁然而贪本从心起袁且应男女兼指袁何来从野女冶之说钥这是在由男性主导社会中袁长久以来对女性存在偏见而变得野约定俗成冶的袁使女性在野婪冶字中平白背负了贪名遥野婪冶字反而不如野惏冶从野心冶更能表义袁并且古人最初所造本就是野惏冶字袁且古籍大多也照用袁近现代却野婪冶行而野惏冶废遥于由野慊冶变为野嫌冶遥野嫌冶与野慊冶都在叶说文曳中被收录并且本义都为野疑冶义袁但是到了近现代在野嫌疑冶一义上袁却野嫌冶行而野慊冶废袁究其原因和野婪冶几乎一致袁都是对女性的刻板偏见造成的遥盂同样情况对女性饱有讥讽之意的还有由野表冶变为野婊冶袁由野闝冶变为野嫖冶遥叶二刻拍案惊奇窑卷七曳有云院野却不知就是儿子前日闝了厮闹的表子遥冶王古鲁注周祈叶名义考曳有言院野俗谓娼曰表子袁耶表爷对耶里爷之称袁犹之外妇遥冶后人却嫌野表冶表意不够明确袁故加野女冶旁以示义遥野闝冶字袁从门败袁音瓢袁谓嫖者必败坏家门冶袁两字在造字时讽刺女性之意已经很明显袁但到了近现代依旧是野婊冶字大行其道袁野闝冶废野嫖冶行等[14]遥渊二冤野女冶部字词义变化1.感情色彩变化渊1冤由贬义变为褒义遥如院野娗冶袁叶说文曳院野娗袁女出病也遥冶是表示疾病的名词袁贬义遥叶广韵窑青韵曳院野娗袁好儿遥野又叶回韵曳院野娗袁长好儿遥冶叶现代汉语词典曳院1冤妇女子宫脱出的病曰2冤修长美好遥在近现代是形容身材漂亮的褒义词遥渊2冤由褒义变为贬义遥如院野媌冶袁叶说文曳院野媌袁目里好也遥冶叶现代汉语词典曳院1冤眉目美好曰2冤妓女遥近现代袁野媌冶既保了野眉目美好冶的含义袁又引申出了野妓女冶的含义遥渊3冤由中性变为褒义或贬义遥如院野娉冶袁叶说文曳院野娉袁问也遥冶为婚礼仪式之词遥叶现代汉语词典曳院也娉婷页形容女子姿态美好遥近现代多为形容女子体态婀娜的褒义词曰野妓冶袁叶说文曳院野妓袁妇人小物也袁从女支声遥冶原指妇女专用的小物件遥叶现代汉语词典曳院1冤以卖淫为生的女子曰2冤古代称歌女袁表演歌舞的女子遥渊4冤由褒义或贬义变为中性遥如院野嫪冶袁叶说文曳院野嫪袁婟也遥从女翏声遥冶属褒义词袁指令人喜爱的女子遥叶现代汉语词典曳院嫪毐袁战国时秦国人遥在近现代袁使用频率不高袁一般作为人名即中性词使用遥2.词义的扩大和缩小渊1冤词义的扩大遥如院野好冶袁叶说文曳院野好袁美也遥从女尧子遥冶仅是形容女子美好尧美丽的形容词遥叶现代汉语词典曳院h伲o1冤优点多或使人满意的袁与野坏冶相对院好人尧好汉尧好歹尧好事多磨曰2冤身体康健袁疾病消失袁生活幸福院您好尧安好曰3冤友爱袁和睦院友好尧相好等遥H伽o1冤喜爱袁与野恶冶相对曰2冤常常袁易渊发生事情冤遥野好冶作为现代汉语中最长使用等的汉字之一袁是个多音字袁读h伲o作形容词时袁可以泛指一切美好的事物袁同叶说文曳相比袁属于词义范围的扩大遥渊2冤词义的缩小遥如院野嬃冶袁叶说文曳院野嬃袁女字也遥叶楚词曳曰院耶女爷冶遥在叶说文曳中袁既可作为女子的名字袁也可以解释为楚国称呼姐姐的用词遥叶现代汉语词典曳院古代楚国人称姐姐遥近现代袁不再作为名字出现且使用频率极低袁属于词义的缩小遥3.词性的变化如院野威冶袁叶说文曳院野姑也遥从女从戌遥汉律曰院耶妇告威姑遥爷冶是属称谓的名词遥叶现代汉语词典曳院1冤名词院表现出来使人敬畏的气魄曰2冤形容词院漂亮的曰3冤动词院凭借力量或势力院威胁遥威慑遥从单纯的名词转变为了兼具名词性尧形容词性和动词性的字遥四尧叶说文解字曳中野女冶部字的文化内涵渊一冤野女冶部字体现出的古代女性主流社会地位1.从姓氏野女冶部字看母系社会时期女性主流社会地位姓氏作为一种标志和符号袁标示着社会结构中的家族血缘关系遥学界普遍认为姓氏制度可以追溯至母系氏族社会遥在中华民族漫长的发展过程中袁先民赋予了姓氏用以调整和维持社会结构的特性袁并逐渐形成野姓氏制度冶遥按母系血缘袁人们分成若干氏族袁以不同的图腾或居住地形成互相区别不同的氏族的族号袁就是野姓冶袁据此袁研究者普遍认为姓氏可以反映母系氏族社会时期袁女性拥有较高的社会地位遥但是从尊重历史本来真实面目和人类社会原始阶段的生物学特征角度出发袁虽然姓氏的确产生自母系氏族社会袁但是存在大量以野女冶部为首的姓氏却不能成为女性早期拥有较高的社会地位的有力证据[15]遥渊1冤野姓冶的甲骨文=渊产育袁生冤+渊女袁母冤袁表示生母遥金文承续甲骨文字形遥篆文调整左右顺序袁由野女冶与野生冶会合示意遥隶书将篆文的野女冶野生冶改写遥野生冶渊生育冤之野女冶渊女性冤为野姓冶遥野生冶袁上古音属山纽袁耕部袁野姓冶上古间属心纽袁耕部袁野姓冶与野生冶上古声韵相近袁叶说文窑女部曳院野姓袁人所生也袁古之神圣母袁感天而生子袁故称天子遥从女从生袁生亦声遥冶由此可见袁野姓冶与野生冶自古就有着密切关系遥徐源叶说文解字注笺曳院野姓之本义谓生袁故古通作生袁其后因生以赐姓袁遂为姓氏耳遥冶野姓冶的本义即为生袁这就表明袁姓是本原于野人所生冶这一生物角度遥正如叶白虎通曳所言院野人所以有姓者何钥所以崇恩爱尧厚亲亲尧远禽兽尧别婚姻也遥故纪世别类袁使生相爱袁互相哀袁同姓不得相娶者袁皆为重人伦遥冶不难看出袁姓氏之于中华民族袁是为了野远禽兽袁别婚姻冶袁因而野姓冶属野女冶部袁只是先民从生物学角度来讲的本能的生命感受袁与女性当时的社会地位无关袁女性占主导地位这一观点更不能以此为据遥渊2冤关于姓氏起源的还有另一种说法要要要源自野族号冶遥不同氏族往往用某种图腾或居住地名为野姓冶袁从而可以更好地彼此分别遥如果说野姓冶是渊源于氏族制度而产生的带有族间血缘意识的族号袁那么显然野姓冶是以宗法制度为基础袁而不是以血缘关系为根基袁并且袁野姓冶是天子分封土地时袁赐予诸侯袁再依据诸侯所受封地命名野氏冶袁可见袁政治是凌驾于血缘之上的遥野黄帝之子二十五袁得姓十四人袁同姓者二人袁共十二姓袁兄弟异姓遥冶可以说明姓氏是游离于血缘关系之外的遥而炎帝姓姜袁黄帝姓姬袁舜姓妫袁禹姓姒袁这些野女冶部姓氏字正是部分学者认为当时妇女社会地位较高的一个有力证据袁但是上述野女冶部姓字皆因天子追赐其后之举袁原并无姓氏之别遥而是当时政治制度的一种反应袁这一证据很轻易就不攻自破了遥综上所述袁母系氏族时期并不是女性占主导地位袁相反袁在当时野男尊女卑冶的思想下袁女性社会地位应该十分低下遥2.从叶说文解字曳野女冶部字看封建社会时期女性主流社会地位进入绝对父权统治社会后袁女性社会地位依然极其低下袁但是在漫长的封建社会时期袁母亲的社会地位并未受到影响袁母亲仍然是备受尊崇遥这与女性能够繁衍后代的自然属性尧传统儒家文化以及在生产力低下的农耕社会袁女子由于生理条件限制不得不退出生产领域而以操持家务为职大有关系遥渊1冤野女冶字遥叶说文窑女部曳院野女袁妇人也遥象形冶遥段玉裁注曰院野像掩敛自守之状冶遥王筠叶说文释例曳院野其下半像耶儿爷袁是在人下诘屈之意冶遥孔广居叶说文疑疑曳院野像侧立俯首敛手屈膝袁柔顺事人的样子冶遥更有人提出野女冶字乃像两臂背缚跪倒之形袁总而言之袁是委曲柔顺服侍男人的样子遥故叶礼记窑本命曳叶释名窑释长幼曳叶广雅窑释亲曳等皆以野如也冶作为野女冶字之训袁而叶白虎通曳则解释的更为详细院野女者袁如也袁从如人也遥冶。
《说文解字·女部》看古代女子人生经历和文化内涵
182文化长廊《说文解字•女部》看古代女子人生经历和文化内涵沈晓莉 西南大学文学院摘 要：本文以《说文解字•女部》中的字作为分析和研究的对象，选取了特殊的27个字，通过对其字形字义的分析，阐述了古代女子的人生经历，比较深入地揭示了其社会地位及文化内涵。
关键词：《说文解字•女部》；女性；人生经历；文化内涵作者简介：沈晓莉（1988-），女，土家族，湖北省利川人，西南大学文学院汉语言文字学硕士研究生。
[中图分类号]：H131 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139(2017)-15-182-02中国的传统文化源远流长、博大精深，它渗透到语言的方方面面，尤其是文字，更为突出。
汉字是一种表意体系的文字，千百年来都一直保持着象形表义的基本特征，必定可以传达出更为深层次的文化信息，从而展现出独特的文化内涵。
东汉许慎的《说文解字》（以下简称《说文》）是我国第一部以六书理论为系统的分析字形、说解字义的较完备的字典。
《说文》收字9353，重文1163，共分540部，给我们提供了较详尽地文字、文化资料，反映了古代政治、经济、文化、风俗等，考察《说文•女部》字，我们可以窥探古代社会的一些痕迹，古代女子的人生经历以及社会地位。
《说文•女部》共收字238个（不包括重文13个，新附字7个），是部首中较为庞大的一个部类。
接下来将选取《说文•女部》中的女1（右下角的数字表示在《说文•女部》中的排序）、奼14、媒15、妁16、嫁17、娶18、婚19、姑36、威37、媾48等27个字，来说说古代女子的形象、人生经历和相应的社会地位的变迁。
选取的这类字排列巧妙，赋予故事性，有着丰富的文化内涵。
一、“女”（女1）字（女子）形象《说文•女部》第一字就是“女”字，而且接下来的其它字都以“女”为形旁，可见第一字“女”的重要性。
“女”作为象形字，在甲骨文中，特别像一女性双手交叉于胸前而跪坐的人形。
传统一般认为古代女子主要活动于家中，几乎都不出门，常常双手交叉跪坐于室内，这表现的是温柔娴淑的女子形象，因此就以此姿态的形象表示女子。
《说文解字》女部字谈女性文化
《说文解字》女部字谈女性文化引言东汉许慎的《说文解字》，是我国历史上第一部成熟的字典。
它不仅创立了按部首排列汉字的字典编纂法，而且书中首次阐释了“六书”内容，并用“六书”理论分析所收汉字的造字结构，奠定了传统汉字学的理论体系。
《说文解字》共收录汉字9353个，其中“女”部字245个，这些“女”部字，无论是从字形还是字义等方面，都为我们展示了古代的女性文化。
从这些“女”部字所反映的文化中，我们看到了中国历史上从母系社会到父系社会，古代女性的社会地位、婚恋观以及思想认识等各方面的变化。
一、“女”字的字形演变[1]“女，妇人也。
象形，王育说”，在《说文解字》中许慎并没有对“女”字留下详细的记载，只是提到了王育说，是一个象形字，段玉裁在注《说文解字》[2]时也提到，“不得其居六书何等，而惟王育说是象形也”。
由此看来，对于“女”字人们并没有精确的解释，字源的探究，也只是推测而已。
同其他汉字一样，“女”字经历了长期的字形演变。
甲骨文中的“女”字“”，是一个面朝左跪着的人的形象，即两腿屈膝，上身直立，上部两臂交叉下垂，人们普遍认为这是一个跪着的女性形象，采用跪姿来创造“女”字字形，反映了女性在古时的卑贱地位。
但是又有人提出，“女”字其实并非跪像而是坐像，古时候没有椅凳，人们只能“席地而坐”，“女”字正是女性席地而坐的象形。
关于古人的坐法，杨伯峻在《论语译注》中有较全面而且精当的解释:“古人的坐法有几种，恭敬的屈着两膝，膝盖着地，而足跟乘着臀部，作客和见客时必须如[3]此……”，这也就是说古代无论男女，在会见客人或其他重要场合都会双腿屈膝上身直立而坐，以表示对客人的尊重。
无论哪种解释，都从各个方面反映了人1们对于女性身份、地位的认识。
早期金文中的“女”字“”，继承了甲骨文的字形，基本无太大差别。
而到了晚期金文中，“女”字“”则在头部位置加上了一横以表示女子的发簪，女子戴发簪是长大成人的标志，它既是女性头饰的一种，也是女性身份的象征。
论《说文解字》女部字及其文化内涵
论《说文解字》女部字及其文化内涵作者：赵青来源：《文学教育》2018年第07期内容摘要：《说文解字》是我国历史上珍贵的典藏，它不仅分析字形、解释字义，同时也记录了我国生动的历史文化，是中国文字学史上里程碑式的标志。
本文从《说文解字》中的女部字入手，分析其分类依据及其深厚的文化内涵，探讨历史发展中女性地位的变迁。
关键词：《说文解字》女部字父权制女性地位东汉经学家许慎编纂的《说文解字》是我国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书，也是世界上最早的字典之一。
作为一部保存完好的古汉字记载文献，其对很多汉字的解释和阐述在现在看来依然是完备的。
《说文解字》不仅是一部内容详实的工具书，更能向今天的研究者们展示传统文化。
《说文解字》中，女部字是其中最大的部类之一，收录字238个，重文13个。
通过研究这些女部字的字义与分类，可以帮助我们从古汉字的角度分析封建社会的妇女地位及社会观念。
一.《说文解字》女部字的分类《说文解字》中收纳的字按照据形系联、以类相从的原则进行部首排列，部首形体相似或者相近的字在排列上也相近。
相同部首的字排列在一起，查找更加方便，有利于加强人们对同部首字的理解与认识，也集中地反映了与部首相关的文化背景。
部首内的字同样遵循了以类相从的原则，同部首的字根据意义的远近排列组合，部首内字的类别也自然地划分了出来。
按照此类规律，下面将女部字分类列举。
（一）姓氏与名字在母系氏族社会，人们按照母系血缘来区分氏族，“姓”的含义最初是由女性出身来决定的，所以“姓”以及一些表示姓氏的字是女旁的。
《说文解字》记载“姓”的由来为“人所生也。
古之神圣母，感天而生子，故称天子。
从女从生，生亦声。
”[1]母系氏族社会时期女性处于中心地位的，从中体现出“姓”的由来。
《说文解字》女部字共收录记载姓氏的字除去“姓”本字共有11个，分别是“姜、姬、姞、嬴、姚、妫、妘、姺、、、娸”。
其中有根据居住地得到的姓氏，例如“姜”。
《说文解字》：“神农居姜水，以为姓。
从《说文解字》女子部探析中国古代妇女文化
从《说文解字》女子部探析中国古代妇女文化
付晓男
【期刊名称】《语文建设》
【年(卷),期】2014(0)09X
【摘要】文字是汉语的书写符号,更是文化的载体,东汉许慎编著的《说文解字》是我国古代第一部字典,是文字符号的集大成之作,也是古代文化的一面镜子。
《说文解字·女部》字包含了丰富多彩的女性文化,本文采用分门别类阐述的方法,描述了《说文解字·女部》字各个意义类别所反映的各种与女性有关的文化内容,以及进一步通过这些文字符号解读、探讨其背后的女性文化。
通过"女"字部的探析,我们清楚的看到古代女性地位发展的历史轨迹,由母系社会至高无上的地位到后期地位的衰落,正如许慎所言"前人所以垂后,后人所以识古"。
【总页数】2页(P73-74)
【关键词】《说文解字·女部》;女性文化;地位
【作者】付晓男
【作者单位】长春中医药大学
【正文语种】中文
【中图分类】H122
【相关文献】
1.从《说文解字》“女部”字看中国古代婚姻 [J], 熊桂楿;
2.从“女”部字浅论中国古代妇女文化 [J], 张虔林
3.由《说文解字》“女”部字看中国古代妇女非主流的社会地位 [J], 李勇
4.由《说文解字》女部字看中国古代女性文化 [J], 王智萱;
5.《说文解字-女部》反映我国古代妇女地位尊卑的变化 [J], 车海童
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_说文解字_女部字的文化意蕴
期的各个层面，又包含历时的不同历史时期的文化特点。汉字作 说：“人所生也。白虎通曰：姓者，生也。人所禀天气所以生者也。
为记录汉语的书写符号系统，记录了我们华夏民族几千年的文 吹律定性，故姓有百。古之神圣母感天而生子，故称天子。因生以
化，每个汉字都积淀了我们祖先所创造的文化的一部分。《说文 为姓，从女生，会意。”这里“吹律定性，故姓有百”给我们通常所
我们从女娲抟土造人的神话中也可清楚地看出这一点。《说
六书理论系统分析字形、说解字义、辨识声读的字典。其在我国 文·女部》：“ 娲，古之神圣女，化万物者也。”（娲、化，叠韵为训）
文化史、文字训诂学史上占有非常重要的地位，是第一次完成按 传说她是人类的始祖，曾炼“五色石”补天，折断鳌足支撑天的四
部首检索的字书，部首检字法一直沿用至今，是文字学的奠基之 极，治理洪水，杀死猛兽，人民得以安居，是古代神话中征服自然
从“女”的“好字眼儿”有许多依然是常用字，有些女孩的名
（妊），一朝分娩。婴儿哇哇地哭（女 医没姑儿，婴儿哭貌），女子一边嘴里 字也有从女的，如“媛”字是大家喜欢用的。
不停地哄着孩子，一边把奶头往孩子嘴里送（母）。这从母字的篆
文可以清晰看到。女子从此就为人母了（妪），日子就这样一天天
四、从“女”的“坏字眼儿”
一、母权社会的佐证
许多从女的字，卜辞及铭文中记载了众多的女性；《说文·女部》
《说文·女部》第一字就是“女”字，《说文》中说：“女，妇人也， 中保留了许多古代女子的字号用字，例如姑戎，帝高辛之妃仆契母号
象形。”至于如何象形我们从许慎的解释中无从知道。段玉裁在 也；娥，帝尧之女舜妻娥皇字也；姑原，台母之女周弃母字也。此外，
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学术探讨
《说文解字》女部字的文化意蕴
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INTELLIGENCE人 文 论 坛《说文解字》女部字与中国古代妇女文化河北大学人文学院07汉语言文字学研究生 李 清张艳青摘 要：《说文解字》不仅是一本极具影响力的字书，而且它所包含的古代文化也是气象万千。
通过对《说文解字》女部字的研究可以洞悉到古代妇女生活的蛛丝马迹。
本文通过对《说文•女部》238个女部字的分类，结合段注及相关文献典籍，系统的阐释了中国古代人民的文化价值取向和审美趣味。
关键词：《说文解字》 妇女 文化文字是文化的载体，本文试通过对《说文•女部》中238个字的详细分类结合段玉裁的注释，在具体的文献语言中对词语的运用进行考证，进而挖掘词义中蕴含的丰富内容和文化信息，较为客观地阐述出中国古代妇女文化的“云崖水痕”。
一、《说文解字》女部字的分类《说文解字》（以下称《说文》）全书共收字9353个，分为540部，其中女部字238个（除去重文），占2.5%左右。
其分类情况如下：（一）表示姓氏、字的：《说文》中表示姓氏和女性人名用字的共有30个。
“姓，人所生也，古之神圣母感天而生子，故称天子”；“姜，神农居姜水，因以为姓”；“姶，女字也。
”等等。
可归入此类的还有：“姺”、“妘”、“姞”、“嬴”、“姬”、“姚”、“妫”、“妘”、“娸”、“媊”、“娲”、“娀”、“嫄”、“嬿”、“妸”、“媭”、“婕”、“妤”、“孁”“嫽”、“妀”、“妵”、“奺”。
（二）表示婚姻、生育、女性生理特征的字：《说文》中表示古代婚姻状况的字有12个。
“媒，谋也，谋合二姓也”；“媾，重婚也”等。
与婚姻义有关的还有：“娶”、“嫁”、“婚”、“姻”、“妻”、“妃”、“妁”、“媲”、“娉”、“妇”。
《说文》中表示生育的字有7个：“妊”、“娠”、“媰”、“嬔”、“嫛”、“婗”。
另外，还有两个字表示女性生理特征：“婥”、“姅”。
（三）表示称谓的字：《说文》中共有18个表示称谓的字，其中表示一般称谓的有5个，表示亲属称谓的有13个。
1、表示一般称谓的，如：“妪”、“媪”、“姁”、“姎”、“奼”。
2、表示女性亲属称谓的，如：“姊”、“嫂”、“妹”。
另外，还有几个表示亲属称谓的字意义与现代的称呼有所不同，“娣”、“媦”、“姎”、“姪”、“姨”、“妣”。
（四）表示女性饰物的字：《说文》中有3个字是表示女性饰物的，即项饰，耳饰等琐屑之物。
如：“妓”、“姕”、“嬰”。
（五）表示外貌或者品质的褒义词：《说文》中表示外貌和品德修养的字共有71个。
1、其中表示容貌、体态，和举止的字有57个，如：“媚”、“媌”、“嫿”、“婠”、“娃”、“妩”、“媄”、“姣”、“好”、“姝”、“姛”等。
2、表示德行、修养的字有14个，如：“娓”、“妟”、“妌”等。
二、《说文》女部字中蕴涵的文化现象（一）反映出古代姓氏的起源。
据今5000年左右的新石器时代晚期，中国历史上出现了一段特殊的历史时期——母系氏族公社时期。
姓起源于母系氏族社会，是代表有共同血缘关系的种族称号，当时妇女执掌部族大权，只有妇女才有姓。
《说文》：“姓，人所生也。
古之神圣母感天而生子，故曰：‘天子’。
因生以为姓。
”在《说文》表示姓氏的字中，“姜”、“姬”是最古老的姓，古代姓氏均因“母之所居”而得，如“黄帝母居姬水，因以为姓”。
《说文》：“娲，古之神圣女，化万物者也”；“媊，甘氏星经曰：‘太白上公妻曰女媊，居南斗食厉”，天下祭之曰明星。
’”甲骨卜辞中被祭祀的神祗名字也有很多，如：“婋”、“娥”等。
这些被当作神祗祭拜的对象均为女性，姓氏中大量的女部字说明了在母系氏族社会中女性占有尊贵的社会地位。
（二）反映出古代妇女在婚姻、家庭中的状况。
1、《说文》中反映出来的婚姻制度：（1）在母系氏族公社时期“民知母不知父”，当时社会通行群婚的习俗。
所谓“群婚”，就是一个女子可以和多个男子保持夫妻关系，男子不承担家庭责任。
群婚习俗在很多古代典籍中都有记载。
我国四川省凉山彝族自治州的泸沽湖镇也依然保持这种古老的婚俗。
（2）氏族社会末期，部落内部禁止族内婚，这造成许多成年男子去其他部落抢夺女子为妻，这就是掠夺婚。
《说文》中“娶”、“婚”、“妾”等字反映的正是掠夺婚的遗迹。
“娶，取妇也。
”段注：“取彼女为我之妇也”。
“婚，妇家也。
礼娶妇以婚时，妇人阴也，故曰‘婚’。
”张舜徽《约注》：“古娶妇必以昏时者，当缘上世有劫掠妇女之风，必乘夜昏人定时取之，以避寇犯也。
”（3）随着男性经济地位的不断加强和巩固，女性可以被当作商品一样买卖。
对于这种婚姻制度，《说文》中有记载：“妃，匹也。
”段注：“匹者，四丈也。
四丈而两之，各得二丈。
夫妇201INTELLIGENCE 人 文 论 坛202之片合，故帛四丈曰两，曰匹。
人之配偶，亦曰匹。
”匹是布帛之意，意为女子匹配于男子便可以得到布匹等聘礼。
此外，古代社会还存在交换婚。
《说文》：“媾，重婚也。
”段注：“重婚者，重叠交互为婚姻也。
”即所谓交换婚，就是双方父母各以其女交换为子妇，或者男子各以其姐妹或女性亲属交换为妻。
2、《说文》中体现出来妇女在封建家庭中的职责和地位。
在漫长的封建社会里，古代妇女除作为广衍子嗣的工具外，还要一生一世扶持丈夫，敬奉婆婆，如“妇，服也。
从女持帚，灑也”、“ 俛，伏也。
”段注：“俛者，低头也。
伏者，伺也。
”另外，《说文》中还有三个表示女官和女师的字：“ ”、“娒”、“妿”。
古代妇女年轻时是封建礼教的被害者，而年老时又反过来甘愿充当封建礼教的卫道士，教化妇女按照三从四德的标准行事，令无数女性同胞在这种精神和肉体的双重折磨下悒郁而终。
（三）《说文》中蕴涵的古代先民的审美标准和道德规范。
在上述分类的第五、六类表示外貌和品行的字中，充分体现着古代社会对妇女的审美要求和行为约束，从这些字中不难窥见古人的审美情趣和审美观。
首先，在表示外貌和品行的褒义词中，大致可以看到古人的审美规范。
表示容貌美丽的有“好”，“姝”，“嫙”，“娧”，“姣”，“嬽”，“媄”等。
而皮肤白皙、眼睛美丽、身材修长、气质优雅、舞姿优美则是古代评判美女的基本特征，如：“姽”、“媱”、“媌”、“娃”、“嬥”、“嫋”等。
另外，古人认为优秀的女子不但要有好的外表，好的德行更是必不可少。
其中，表示顺从、专一、谨慎的最多。
如：“娓”、“妌”、“妟”、“孎”、“娹”、“嫥”等。
其次，与上述审美规范是表示外貌丑陋和品行不佳的字。
表示外貌丑陋的，如：“姡”、“媨”、“嬒。
”在这一类中，表示外貌不佳的字要远远少于表示德行不佳的字。
由此可见，古人对于女性德行的要求远远高于对外表的关注。
如：表示不顺从的字，如：“婼”、“婺”、“婞”；表示妒忌的，如：“妒”、“妎”、“媢”；表示贪婪的，如：“婪”、“”、“”；表示轻视、侮辱的，如：“嫖”、“嫚”。
《说文》女部字中能反映古代文化现象的字还有很多，这里只选取了其中有典型意义的汉字来透视古代妇女文化之一斑。
尽管是斑斑点点，但是，我们还是可以形成以下印象：1、在母系氏族社会，姓因母而得，姓氏起源于女性，女性是婚姻的标志。
由于生育在当时社会的重要作用，妇女得到社会的普遍尊敬。
2、在封建社会的婚姻里，女性处于比较低下的社会地位，除了繁重的家务劳动以外，还要遵守三从四德的规范。
3、《说文》体现了中国古代先民的文化价值取向和审美趣味，成为积淀于中华古典文化的潜意识。
参考文献：[1] 许慎：《说文解字》[M].北京：中华书局，1963.[2] 段玉裁：《说文解字注》[M].上海：上海古籍出版社，1981，（1）.[3] 陆宗达：《说文解字通论》[M].北京：北京出版社1981，（10）.[4] 殷寄明：《从女偏旁字看古代妇女的尊卑嬗变》[J].杭州师范学院学报，1993(5).[5] 吴世雄：《从汉语女部字看汉字与汉文化的关系》[J].语文学习，1996，（2）.从受众角度看媒介批评河北大学新闻传播学院07传播学研究生 吕弘瑾 金 涛摘 要：当今时代电子技术的发展使得信息传播出现了前所未有的速度和广度，许多虚假信息与不良信息也有了可乘之机，因而对受众造成了极大的冲击。
受众自身的媒介批评在抵制不良信息的侵害中发挥着至关重要的作用。
媒介批评是广大受众发表意见、交流感想、认识大众媒介的正、负功能的一个重要途径，是一种影响广泛的社会交流与互动。
因此，如何加强受众的媒介批评意识和能力就成了亟待解决的问题。
本文通过分析媒介环境及受众的媒介接触行为，对受众、媒介、政府三方面有针对性地提出了具体措施。
关键词：媒介批评 受众 批判意识媒介批评作为一种监督媒介的外在力量，它帮助我们正确认识媒介与社会。
媒介与人类生活息息相关，是人类认识社会的重要渠道。
正确解释媒介的内在倾向，剥去充斥媒体的歪曲成分或朦胧的外衣，去告诉人们如何认识社会，是媒介批评的重要任务。
目前，承担媒介批评工作的主要角色是媒介自身与专家学者。
不同媒介通过彼此间的竞争与制衡能够起到某种程度的监督作用，从而对媒介自身的行为产生一定的约束。
专家学者从客观中立的角度对媒介的种种表现进行分析和评说，更能使媒介正确认识并合理调整自身的行为。
但是，所有这些做法通常是在传播内容对受众产生了一定影响，甚至是在媒介所传递的错误信息或不良信息对受众造成某种消极影响的之后才出现的，因此在及时性和有效减轻对受众产生的负面效果方面均存在弊端。
而提高受众对媒介信息的认知能力和辨别能力，才能从根本上。