第四章汉三国两晋南北朝佛教的哲学思想

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魏晋南北朝的佛教发展与社会价值观念研究

魏晋南北朝的佛教发展与社会价值观念研究

魏晋南北朝的佛教发展与社会价值观念研究魏晋南北朝是中国历史上一个重要的时期,这个时期对中国佛教的发展和社会价值观念产生了深远的影响。

本文将从佛教在魏晋南北朝的传入及其对社会的影响、佛教与儒家的关系、佛教的思想与价值观念等几个方面进行探讨。

首先,佛教在魏晋南北朝初期开始传入中国。

这一时期,佛教不仅仅是一种宗教信仰,更是一种文化传统。

佛教艺术的传播与发展,极大地丰富了当时社会的现实生活。

佛教为中国社会带来了新的审美观念,推动了雕塑、绘画、建筑等各个方面的发展。

佛教艺术不仅丰富了艺术形式,更在很大程度上表达了人们对生命、人性以及社会价值观念的思考和追求。

其次,佛教与儒家的关系也是魏晋南北朝时期的一个重要议题。

佛教的传入与发展对中国的传统儒家思想产生了一定的冲击和融合。

佛教对社会的关注和对个体解脱的追求与儒家的社会伦理与仁义思想形成了一种有益的互补。

儒家思想注重人际关系、社会秩序与政治伦理,而佛教思想则更关注个体的内心修行和对生命的意义探索。

两种思想在融合中相互渗透、影响和改变,对魏晋南北朝时期的社会价值观念产生了深远的影响。

佛教的思想与价值观念在魏晋南北朝时期的兴盛得到了进一步的发展。

佛教充满智慧和人性的教义,对个体解脱、对世界的看法、对生活的态度等都给了人们新的思考和反思。

佛教思想对当时社会的宗教和哲学思潮起到了重要引导作用。

例如,佛教强调空性和缘起,强调一切现象的无常性和无我性,使人们对世界和人生的认识更加全面和深刻。

这些思想观念的引入,提高了当时社会对人生和世界的理解,推动了社会价值观念的演进与变革。

同时,在社会价值观念上,佛教对魏晋南北朝时期的社会道德观念也产生了重要影响。

佛教强调慈悲与善行,提倡不杀生、不偷盗、不淫乱、不妄语和不饮酒等具体的戒律。

这些戒律的普及推动了当时社会的道德风尚,对社会秩序和稳定产生了积极的影响。

此外,佛教更关注个体的内心修行和对生命的意义探索,强调内心的平静与善良。

这些思想观念对个体的精神追求和道德行为产生了积极的促进作用。

三国两晋南北朝的思想总结

三国两晋南北朝的思想总结

三国两晋南北朝的思想总结三国时期,即公元220年至280年,是中国历史上一个重要的历史时期。

这一时期思想文化的变化和演进对未来的南北朝时期产生了重要影响。

下面将对三国两晋南北朝时期的思想进行总结。

在三国时期,中国思想文化经历了许多变化和融合。

在政治动乱和战乱的背景下,人们开始反思和探索新的思想和价值观。

一方面,这一时期的思想仍然受到儒家思想的影响,儒家的仁义道德和礼制观念仍然被广泛接受和尊重。

另一方面,道家和佛家的思想也逐渐流行起来,对社会和个人的关注而不仅仅是儒家关注的政治和道德。

在儒家思想方面,三国时期的思想家多持传统儒家观念。

例如,王粲(175-248年)与嵇康(224-263年)都是儒家学者,主张尊崇传统礼制和道德规范。

他们认为,社会的和谐需要以仁义为核心的价值观的指导,国家的政治与人民的道德紧密相连。

同时,他们也强调君子的责任与义务,主张国家应该通过君子来实现良好的统治。

道家思想在三国时期也兴盛起来。

道家的核心思想是追求无为而治,反对儒家的政治干预和社会规范。

许多思想家如荀顗(220-265年)和顾恺之(249-280年)都持道家观点,主张顺应自然规律,追求个人的自由和安静。

他们批评儒家“克己复礼”的观念,认为这种过度规范限制了个人的自由发展。

佛教在三国时期也逐渐传入中国,受到一些人的欢迎。

佛教的核心思想是苦、空、无我,通过修行和悟性来达到解脱和超脱。

这一理念有助于一些人面对动荡和苦难的时代。

在三国时期,佛教的影响力逐渐扩大,吸引了许多信徒,包括宫廷的贵族和底层百姓。

南北朝时期,虽然继承了三国时期的思想传统,但也出现了一些新的思想和文化的变革。

在南朝宋朝(420-479年)和南朝梁朝(502-557年)期间,佛教的影响进一步加强,成为社会思想和文化的重要组成部分。

佛教的出世观与世俗观相对立,对社会具有批判和政治影响。

一些皇帝和王公亲自信奉佛教,甚至倾向于追随佛教教义来建立国家统治。

此外,在南北朝时期,道家思想和墨家思想也得到发展和传承。

第四章汉三国两晋南北朝佛教的哲学思想

第四章汉三国两晋南北朝佛教的哲学思想

第四章汉、三国、两晋及南北朝的佛教思想佛教约在两汉之际传入中国,此后直至整个三国时代,佛教的流传都还是微弱的、缓慢的。

它起初只在皇室宫廷的狭小天地内获得信奉,到西晋时才逐渐推及于民间。

此时佛教的主要活动是译经,着重译出的是禅经和般若经。

相应地流传的佛教主要是两派:一派是以安世高为代表的小乘禅学;一派是以支谶(支娄迦谶)、支谦为代表的大乘般若学,即空宗说。

前者偏重于宗教修持,主张默坐专念,构成所谓“心专一境”的精神境界。

后者则偏重于教义的研究和宣传,以论证现实世界是虚幻的。

由于汉代黄老之学和神仙方术流行,中国人往往视佛教和黄老之学为同类,禅学被认为被看作学到成仙的方术之一。

如楚王英“诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠”,就是把黄老学说和佛教说等量齐观。

东汉的佛经汉译创始人安世高就以“无为”译涅槃。

而道家所讲的无为是顺其自然的意思,与佛教涅槃的涵义并不相同,佛教学者以无为来理解、比附涅槃,就为涅槃学说涂上了一层浓重的道家思想色彩。

东汉时期佛教就是在与道术方士思想相结合的过程中发展起来的。

东晋十六国时代,南北分立,长期战乱,社会动荡不安,这就为佛教的滋长提供了肥沃的土壤。

与以往的缓慢发展情况不同,此时佛教得到了空间的发展:佛教大量翻译,中国僧侣佛学论著的纷纷问世,般若学不同学派的相继出现,民间信仰的日益广泛和深入,由此而汇合成中国佛教的第一高潮。

东晋十六国时代,在佛教哲学上有着不同程度建树的主要是道安、慧远、鸠摩罗什和僧肇。

最重要的佛教哲学思潮,一是般若学的“空”论——这样那样否认事物的真实性的思想,二是因果报应论和神不灭论。

僧肇的佛教哲学思想僧肇(384——414)认为“非有非真有,非无非真无”,也就是“非有非无”,或者说“非真有非真无”,这便叫做“不真空”。

所谓“不真空”,就是说万物没有真实性,但不是不存在,万物的虚妄不真是空,是不真的存在。

慧远的佛教哲学思想主张因果报应论和神不灭论的典型代表人物是道安的高足慧远(334——416)。

魏晋南北朝时期的佛教哲学与思想理论

魏晋南北朝时期的佛教哲学与思想理论

魏晋南北朝时期的佛教哲学与思想理论魏晋南北朝时期是中国佛教哲学与思想理论发展的重要时期,这段历史上出现了一批优秀的佛教思想家,他们对佛教的研究和传播起到了积极的推动作用。

在这个时期,佛教的思想逐渐与中国传统文化相融合,形成了独特的魏晋佛教哲学。

在魏晋南北朝时期,佛教逐渐传入中国,并在中国本土得到广泛传播。

佛教本身是一种以解脱人类苦难为目标的宗教思想,而其所蕴含的智慧和哲学思想也深深吸引了那些关心人生意义和超越现实的士人和知识分子。

一个重要的佛教哲学家是鲁迅,他是佛教思想在魏晋南北朝时期的代表人物之一。

鲁迅致力于佛教的研究,潜心修习佛法,并将其思想融入到中国传统文化中。

他提出了"空"的概念,强调一切现象都是无常和虚幻的,追求让人从欲望中摆脱出来,达到内心的平静和解脱。

除了鲁迅之外,还有其他一些佛教思想家在魏晋南北朝时期取得了重要的成就。

其中,最为著名的是道安和惠能。

他们分别是魏晋时期的僧人,通过对佛经的研究和对禅宗的修行,对佛教思想进行了进一步的发展和完善。

道安是魏晋时期著名的佛教学者,他对佛教的研究和宣扬起到了重要的推动作用。

他提出了"心地"的概念,强调一个人实现解脱必须要先净化自己的心灵。

他认为,人的内心是非常重要的,只有通过修行和净化内心才能达到解脱。

因此,他提倡禅修的方式,让人们通过专注和冥想来达到心灵的平静和解脱。

惠能是魏晋时期禅宗的主要代表之一,他对佛教哲学的发展也做出了重要贡献。

他提出了"直指人心,见性成佛"的理念,强调人们只有通过直接体验和领悟自己的内心世界,才能找到真正的解脱和幸福。

他主张的"默照"是禅宗的重要修行方式,通过静坐冥想和观察自己的内心潜意识,人们可以逐渐认识到真实的自我和宇宙的真相。

魏晋南北朝时期的佛教哲学也在思维方式和思想方法上对传统的中国哲学产生了一定影响。

佛教思想家们强调直接体验和亲身实践,他们抛弃了传统语言和逻辑的束缚,追求超越概念和文字的境界。

论魏晋南北朝时的佛教

论魏晋南北朝时的佛教

魏晋南北朝时的佛教姓名:张丽周班级:2010级历史学专业学号:20100301056 佛教在中国的历史可分为三个阶段:第一期佛教初输人中国,以后汉为中心,约当西元第一、二世纪,这时期的佛教对中国影响并不大,只能说是外来的文化。

第二期是瑰晋南北朝,约第三到第六世纪,佛教逐渐兴蛊起来,成为中区文化,这是承先启后的重要时代。

第三期以唐朝(西元六—九到九〇七年)为中心,佛教大蛊,加人中国文化的核心部分,成为有力而创新的内区文化。

那么佛教在魏晋南北朝时期的中国是如何发展的呢?它又给我们留下了什么?一、佛教的传入(一)佛教输人中国的原因中国在佛教传人之前,文化发展已经相当发达。

从传说中的五帚、尧、舜,直到夏商周三代,段墟甲骨、铜器、铁器的古物出土,都可以证明中国文化有相当自主而系统的承脉。

昕谓“夷狄之有君,不如诸夏之亡也”、“屏诸四夷,不与同中国”,都充满了文化的优越感,汉朝又是声威远播的时代,佛教这个外来文化能整个融入中国,甚至影响住后千百年,发展出属于中国的佛教,实非偶然。

第一,佛教发源地的推动,印度高僧越山航海的传教热忱。

其中,尤以印度摩揭陀国阿育王(西元前二六四年~二二七年),继承孔雀王朝的正统,更是佛教的保护者,派遣高僧分赴叙利亚、埃及、锡兰、西藏和印度全境,传播佛教,对后世影响深远。

佛教也就随著高僧的脚步传遍西亚、中亚各国,最后来到了中国。

第二,交通的便利。

古时交通和传播异常不便,后经汉武帝时张骞通西域,出使大夏,身历大宛、月氏、大夏、康居四国,甚至葱岭以西的奄蔡、安息、条支、黎轩、身毒五国,葱岭以东的乌孙、于阗、楼兰、车师五国。

匈奴降伏后,各国使节往来不绝,于是西域五十余国,几乎无不与中国发生直接或间接的关系,中西交通也因此大开,较古昔更为便利。

当时西域已经有许多佛教国家,张骞闻身毒国有浮图教,即为佛教。

东汉明帝与和帚时,班超征服西域各国,更架起中西、中印之间的桥梁,文化交通更为方便。

第三,魏晋时代,五胡南移,元瑰入主北中国,北方胡族多信佛教,于是带进大批信佛的胡人,当时边境胡汉杂居,佛教便渐渐深入民间生活而成为正式的信仰。

三国两晋南北朝思想文化

三国两晋南北朝思想文化
——许倬云《万古江河·中国历史文化的转折与开展》 魏晋南北朝时期,佛教拥有广大信徒。请结合材料和所学分 析佛教在当时盛行的原因。 佛教为人生提供终极关怀,弥补传统文化的不足;魏晋识点一:佛道盛行,儒学面临挑战 儒家的主导思想是:社会是有病的,读书人要立志成为拯救
天下的“医生”,良方是“仁”和“义”。到了东汉末年,贪污 受贿盛行、国家糜烂不堪,卑鄙无耻的人做大官,正直有学问的 人被排挤,甚至被砍头。
大夫们越来越困惑:读这些“破”儒学经典有什么用?难道 为了当官就可以不要脸?曾经的精神支柱轰然倒下。
道家不失时机“插足”进来,轻声地问:你心中有烦恼吗? 是想不开吗?那是因为你没有放下。人生的痛苦和快乐,都是来 源于你的内心。心是苦的,人生便如苦海无边;心是甜的,人生 处处都是曼妙风景。
知识点一:佛道盛行,儒学面临挑战 庾亮曾去拜访周顗(yǐ),周顗说:您喜悦些
什么,怎么忽然胖起来了? 庾亮说:你又忧伤些什么,怎么忽然瘦下去了
? 周顗说:我没有什么可忧伤的,只是清静淡泊
之志一天天增加,污浊的思虑一天天去掉就是了! 一时广为传诵。
——转自微信公众号“老杨说历史”
知识点二:魏晋风度 魏晋时代,政权更迭频繁,战火连绵,死亡常常不期
处极刑。 刑场之上,嵇康对哥哥说:“取琴来。” 夕阳残照下,嵇康抚琴长叹:“袁淮曾让我教他《广
陵散》,可我没答应,此曲于今绝矣!” 一曲弹毕,嵇康从容赴死,年三十九岁。 这就是魏晋风度——不求长命百岁,但求活得精彩

——《生而为人,我要洒脱:这碗来自魏晋的鸡汤我干了》,微信公众号 “拾遗”
知识点二:魏晋风度 所谓魏晋风度,一言以蔽之,
知识点二:魏晋风度 书法家王徽之,居于浙江山阴。 一天夜里,天降大雪。他半夜醒来,推开窗户,四望皎然。 赏雪吟诗间,他突然忆起朋友戴逵。 雕刻家戴逵,住在几十里外的剡县。 王徽之不顾天寒路遥,乘船溯江而上。 翌日,抵达戴家后,王徽之没有敲门,而是转身对随从说:

魏晋南北朝的佛教文化与思想

魏晋南北朝的佛教文化与思想

魏晋南北朝的佛教文化与思想魏晋南北朝时期(220年-589年)是中国历史上一个非常特殊的时期,它见证了中国的政治和文化经历着巨大的变革,其中佛教文化和思想是不可忽视的一部分。

一、佛教的传入及发展随着东汉末年社会的衰弱和蚕食,北方人口大量流动南方,佛教也随之传播。

据史书记载,佛法传入中国的时间大约在公元1世纪中期。

在魏晋南北朝时期,佛教逐渐从印度传入中国,并随着时间的推移进一步发展和传播。

佛教在中国的流行不仅为社会带来了一种新的信仰和思考方式,也在魏晋南北朝时期的文化中产生了巨大的影响。

魏晋南北朝时期,佛教与儒家思想一起成为了中国文化的重要组成部分。

佛教被视为一种新的宗教观念,其在哲学、文学、艺术和政治方面对中国文化带来了重大影响。

佛教的发展受到了各种因素的影响,如佛教传教士的宣传、后代佛教僧侣的不断努力、东汉末年对外贸易以及文化交流等等。

同时,佛教也与当时的文化形成了一种相互依存的关系。

随着佛教在中国的不断发展,中国文化也逐渐开始吸纳佛教的影响,这反过来又进一步促进佛教在中国的传播和发展。

佛教的发展与中国文化的相互融合,形成了独特的文化氛围,这也可以说是魏晋南北朝佛教文化的特点之一。

二、佛教思想的影响佛教思想的影响不仅体现在哲学和文化层面,还涉及到政治和社会层面。

佛教强调个体的自我性和心灵救赎,这与儒家思想的家庭和社会伦理观念相去甚远。

因此,佛教思想对当时的社会和政治有着重大的影响。

1. 文化层面佛教的传入给中国带来了一系列的崭新思想和文化概念,从而对中国文化产生了重大影响。

例如“缘起”概念,他的产生对于整个唐代的佛教哲学都产生了重大的影响。

在唐代,缘起的思维模式被更廣泛运用到了具体的思维实践中,这增加了它的实用性和生活性,而成了唐代佛教史学的重要组成部分之一。

此外,佛教的传播也促进了文化和艺术的交流和融合。

例如佛像、佛教经文等等都为当代以至后来的视觉和文学文化带来了一定的影响。

2. 社会层面佛教的传入推动了社会制度的改变。

第四章魏晋南北朝时期的哲学精品PPT课件

第四章魏晋南北朝时期的哲学精品PPT课件
论的中心; 在形式上摆脱了两汉经学的笺注
繁琐,而采取思辨形式。
4、什么是玄学
定义:
以阐发三玄为形式的本体之学。 是魏晋时期以老庄思想为骨架的一 种特定的哲学思潮,它所讨论的中 心为“本末有无”问题,即有关天 地万物存在的根据问题,也就是远 离“世务”和“事物”的形而上学 的本体论问题。
(二)魏晋玄学产生的原因
于是他们又提倡无为的理论,一方面主张君权无为,大臣专权,
另一方面又提出名教,以维护自身统治。这样,御用的哲学家们
(二)魏晋玄学产生的原因• Nhomakorabea、思想渊源
• 魏晋玄学在形式上复活了老庄思想,用以代替两汉以来 的谶纬神学和经学。玄学家们“祖述老庄立论”,用经 改造过的老庄思想来注释《周易》、《论语》等儒家著 作,对已经失去人心的汉代繁琐经学进行了精细的改造。 他们摆脱了以往或是神学唯心论,或是自然唯物论关于 宇宙生成演化的描述,而力图通过抽象思辩来论证现象 世界后面有一个产生和支配现实世界的本体,把中国哲 学史从宇宙生成论推向了本体论,标志中国哲学发展的 一个新阶段。
六大思想系统: 玄学、佛学、道教、儒学、名学、
无神论
主体——玄学、佛学、道教
二、魏晋玄学的兴起
(一)何谓魏晋玄学 1、广义玄学与狭义玄学 ➢广义:指一切抽象的理论,也叫
“形而上学” 。 ➢狭义:指我国魏晋时期特有的哲学
思潮。
魏晋玄学也一反汉时以“六经” 为经典的风气,提倡用《老子》、 《庄子》、《周易》三书作为主要 经典,也是谈玄的主要内容,这也 就是人们所说的“三玄”。

现实政治斗争是玄学产生的直接原因。曹操是一位有作为的
政治家,他除了在经济上实行了一系列改革外,在政治上也进行
了改革,他大力压制了汉末结党标榜,追求声名的风气。并废除

汉魏两晋南北朝佛教的本土化研究

汉魏两晋南北朝佛教的本土化研究

汉魏两晋南北朝佛教的本土化研究佛教曾经是中华文化历史中一个重要的组成部分。

自公元1世纪佛教渗透到中国以来,它一直在这里繁荣发展。

汉魏两晋南北朝时期是佛教在中国本土化的时期。

这个时期出现了一些本土学者,他们从中国的优秀文化传统中吸取灵感,把佛教与本土文化相结合,逐渐形成了中国佛教的特色。

这篇文章将对汉魏两晋南北朝佛教的本土化进行探讨,并且举出5个例子证明这种本土化是事实存在并且独具特色的。

一、佛教思想的融合佛教思想和中国传统文化的相互融合是本土化的重要体现之一。

取经人玄奘在西行途中,把古印度佛教经典带回中国,这些经典经过学者的研究,逐渐与中国传统文化相融合。

孔子思想、道家思想和佛教教义在此期间整合,形成了新的佛教文化。

例如中国传统哲学中讲究“君子智慧而不自信,愚者无知而自负”,佛教经典则讲究“自利利他、自慈悲他”,这两种思想在融合过程中形成了新的佛教思想。

这种佛教思想的融合是佛教在中国本土化的最有力证明之一。

二、佛教信仰与中国传统节日融合中国传统节日和佛教信仰的结合也是佛教在中国本土化的一个重要表现。

中国传统节日众多,例如春节、清明节等,而这些节日在佛教中也有相应的宗教仪式。

这些宗教仪式不仅保存了传统节日的形式,还融入了佛教信仰的元素。

例如春节时燃放爆竹旨在驱逐恶鬼、祈求好运,而佛教思想中也有对驱赶恶鬼的相关解释,燃放爆竹在佛教宗教仪式中也有应用。

这种节日和信仰的融合,不但传承了中国的传统文化,而且也保存了佛教宗教仪式的形式。

三、佛教艺术的创新佛教艺术的发展同样展示了佛教在中国本土化的过程。

曹全碑、庐山胜境、应氏寺廊等著名的佛教艺术创作都是佛教文化在本土化过程中的产物,它们结合了中国传统美学思想和佛教信仰。

例如庐山胜境,它汇集了佛教、儒家、道家思想,该景区作品以道家“天人合一”为核心思想,建筑、园林、文化各方面均以此为指导。

这些佛教艺术创作的出现是佛教在中国本土化的一个表现。

四、佛教教义和中国传统医学的融合佛教教义和中国传统医学的结合也是佛教在中国本土化的表现之一。

魏晋南北朝时期的佛教哲学思想

魏晋南北朝时期的佛教哲学思想

魏晋南北朝时期的佛教哲学思想魏晋南北朝时期(220年至618年),是中国历史上一个十分重要的时期。

在这个时期,中国的政治、文化都发生了重大的变革。

其中,佛教哲学思想的发展和影响也是不容忽视的一部分。

本文将从佛教哲学思想的基本概念入手,探讨魏晋南北朝时期的佛教哲学思想的发展和影响。

一、佛教哲学思想的基本概念佛教哲学思想是佛教理论的基础,是构成整个佛教体系的重要组成部分。

它的基本概念包括涅槃、因果、空性、中道、诸行无常、八正道等。

涅槃是佛教的最高境界,是超越生死轮回,彻底解脱的境界。

因果则是佛教中重要的哲学概念之一,它指的是一切事物之间的关系,即“因”和“果”的关系。

空性则是佛教哲学中的重要概念,它指的是世界的本质是空的,即一切事物都是由因果所构成的虚幻幻觉。

中道则是佛教中慈悲智慧的最高境界,是指在两个极端之间寻找平衡的道路。

诸行无常则是指一切事物都是不断变化的。

八正道则是指佛教徒达到涅槃的道路,包括正确的见解、思想、语言、行为、努力、专注、念、禅定等。

二、魏晋南北朝时期佛教哲学思想的发展魏晋南北朝时期佛教哲学思想的发展可以分为以下几个阶段:1. 初期思想魏晋南北朝时期初期,佛教思想以汉传佛教为主,重心在经典解释、禅修实修和寺庙组织方面。

此时的佛教思想主要是在借鉴汉传佛教的基础上,逐渐形成了独立的思考和理论。

2. 禅宗思想的出现魏晋南北朝时期,大乘佛教开始流行,并且逐渐取代了小乘佛教。

其中,禅宗思想的出现,对整个佛教哲学思想的发展产生了重要影响。

禅宗强调“不立文字”,强调直接体验,从而发展出了独特的禅修法门。

3. 涅槃学派的出现在魏晋南北朝时期,还出现了以涅槃学派为代表的新兴学派。

涅槃学派主张借助禅定体验而认识涅槃,批判了法相宗所倡导的研究文字的方法。

涅槃学派认为,佛教教义最终的目的是达到涅槃,认识人生的真正意义。

4. 中观学派的兴起魏晋南北朝时期,佛教哲学思想的重心逐渐由内向外转移,中观学派的思想开始得到推广。

第四章1 汉魏之际学术思想

第四章1 汉魏之际学术思想

二、道家思想的兴起
黄老” 道家两大流派之 “黄老”
“黄老”:黄老学派以道家的“因循”哲学是指导原 黄老” 黄老学派以道家的“因循” 黄老 则,法术势是政治手段,形名是思想方法,阴阳五 法术势是政治手段,形名是思想方法, 是思想方法 行是宇宙结构论框架,而儒家的仁义和墨家的兼爱, 行是宇宙结构论框架,而儒家的仁义和墨家的兼爱, 则给这个冷峻无情的理论骨架, 则给这个冷峻无情的理论骨架,披上了温柔的伦理 学外衣。 学外衣。
自秦焚《六经》 圣文埃灭。汉兴,诸儒颇修艺文。 自秦焚《六经》,圣文埃灭。汉兴,诸儒颇修艺文。 及东京,学者亦各名家。而守文之徒,滞固所禀, 及东京,学者亦各名家。而守文之徒,滞固所禀,异端纷 纭,互相诡激,遂令经有数家,家有数说,章句多者或乃 互相诡激,遂令经有数家,家有数说, 百余万言,学徒劳而少功,后生疑而莫正。郑玄括囊大典, 百余万言,学徒劳而少功,后生疑而莫正。郑玄括囊大典, 网罗众家,删裁繁诬,刊改漏失,自是学者略知所归。 网罗众家,删裁繁诬,刊改漏失,自是学者略知所归。
——王符《潜夫论 考绩》 王符《潜夫论·考绩 考绩》
一、经学的衰落与名教的破产
3、名教破产
欺世盗名 民有赵宣葬亲而不闭埏隧,因居其中, 民有赵宣葬亲而不闭埏隧,因居其中,行 服二十余年,乡邑称孝,州郡数礼请之。 服二十余年,乡邑称孝,州郡数礼请之。郡内 以荐蕃,蕃与相见,问其妻子,而宣五子皆服 以荐蕃,蕃与相见,问其妻子, 中所生。蕃大怒曰:“圣人制礼,贤者俯就, 中所生。蕃大怒曰: 圣人制礼,贤者俯就, 不肖企及。且祭不欲数,以其易黩故也。 不肖企及。且祭不欲数,以其易黩故也。况及 寝宿冢藏,而孕育其中,诳时惑众, 寝宿冢藏,而孕育其中,诳时惑众,诬污鬼神 乎?”遂致其罪。 遂致其罪。 ——《后汉书 陈蕃传》 后汉书·陈蕃传 陈蕃传》

中国哲学史教案第4章魏晋南北朝时期的佛学与反佛学

中国哲学史教案第4章魏晋南北朝时期的佛学与反佛学
设问:
如何理解僧肇的“不知之知”的认识方法?
为什么同一论据“昔物不至今”会得出“物迁”与“物不迁”两种不同的结论?
慧远的“薪火之喻”和东汉桓谭的“烛火之喻”在形神问题上为什么会得出两种截然相反的结论?
讲解要点:
1、南北朝佛教概况
2、僧肇的般若学
(1)万物不真即空
(2)“昔物不至今”的物不:《中国哲学史》,第181—193页。
参考教材:《中国古代哲学史论》,第156—179页。
《中国哲学智慧》,第88—96页。




教师授课思路、设问及讲解要点
授课思路:明确佛教传入中国的过程是与中国本土文化儒、道碰撞、融合的过程。两晋时期佛学形成了六家七宗。道安是本无宗的代表人物,是东晋时杰出的佛教学者,他重视佛经的翻译和经录工作。东晋僧人慧远是道安的弟子,他继承、发展了道安的思想,主张法性不灭说、神不灭论、轮回说;东晋僧人僧肇是鸠摩罗什最早的弟子,他从真谛俗谛相即来解释实相,阐明了体用、动静、有无等问题,主张体用一如,非有非无,即动即静,批判总结了我国佛教般若空宗的各派理论,也间接批判了魏晋玄学的各个流派,将大乘般若学的中道思想作了很大发展。人的身体和精神,即形与神之间的关系如何,这是汉魏两晋南北朝时期哲学家所关注的一个理论问题,桓谭和王充的形神关系论、慧远的形尽神不灭说、范缜的神灭论,是这一时期形神关系问题的代表性观点。
教学
难点

突破
方法
教学难点:佛教作为外来文化,与中国文化儒道之间的矛盾冲突,而在冲突碰撞中,又如何逐渐走向融合。佛教在传播发展过程中逐渐中国化的体现及启示。形神关系的几种论说。
突破方法:对比论说。如形神关系是汉魏两晋南北朝时期哲学家们所关注的一个理论问题,通过对比论说桓谭和王充的形神关系论、慧远的形尽神不灭说、范缜的神灭论而展示正确的形神观,揭示错误形神观的纰漏之处。

魏晋南北朝时期的宗教信仰与哲学思想

魏晋南北朝时期的宗教信仰与哲学思想

魏晋南北朝时期的宗教信仰与哲学思想在中国历史上,魏晋南北朝时期是一个承前启后的重要时期,不但发生了政治上的割裂和统一,还涌现了许多新的宗教教派和哲学思潮。

这篇文章将从宗教信仰和哲学思想两方面来探讨这个时期的文化特征。

一、宗教信仰在魏晋南北朝时期,我国宗教信仰呈现出多元化的特点。

除了传统的儒、道、释三家以外,还出现了众多新的宗教教派。

其中最有代表性的是佛教和道教。

1.佛教佛教源自印度,经过汉传和藏传等多重传承,最终传入我国。

在魏晋南北朝时期,佛教逐渐传播开来,成为当时重要的宗教教派之一。

佛教在中国的发展历程中,经历了三个不同阶段:初期、融合期和禅宗期。

初期是西汉至三国时期,主要传播的是南传的小乘佛教,它教导人们应该遵守佛陀的教理,求得自己的解脱。

融合期是南北朝至隋唐时期,随着中印文化的相互渗透,佛教逐渐与儒、道思想融合,形成了中国独特的中观思想。

禅宗期是隋唐至宋明时期,禅宗强调通过“直指人心”的方法,通过参禅打破人们的迷惑,实现自我解脱。

2.道教道教是中国的一种古老的信仰体系,它源自于仙侠传说和道家思想,发展出了自己的哲学体系和修道方法。

道教崇尚自然、超越世俗,追求长生不死,是一种非常独特的宗教信仰。

在魏晋南北朝时期,道教开始逐渐发展起来,形成了多种流派。

道教的创始人是张陵和张道陵兄弟,他们创立的教派被称为“五斗米道”。

此外,还出现了各种修炼方法和独特的道教神仙故事。

道教在隋唐时期逐渐发展壮大,成为当时唯一一个与佛教齐名的宗教教派。

二、哲学思想除了宗教信仰外,魏晋南北朝时期还涌现出了许多哲学思潮,其中最有代表性的是玄学和墨学。

1.玄学玄学是魏晋南北朝时期的一种思潮,它强调超越常理,追求人文精神的升华和人性的自我超越。

玄学精神是与儒家精神互补互养的,它的主要论点为“气化”、“太极”、“天人合一”。

玄学思想兴起的背景与社会因素密切相关。

当时的社会处于战乱不断的动荡时期,人们对于现实的痛苦与不安,迫切地需要精神上的抚慰和安慰。

第四章 魏晋南北朝时期的哲学

第四章 魏晋南北朝时期的哲学

第四章魏晋南北朝时期的哲学第一节魏晋南北朝哲学概述背景分析近四百年的社会动荡,在文化上的意义是中华民族的第二次大融合。

1、魏晋南北朝是中国历史上第二次民族大融合时期。

2、政治上,门阀士族把持政权;经济上亦然,表现为对南方的开发。

3、思想发展的趋势:两汉神学经学随汉政权的衰落而失势;道家思想转入宗教信仰;道儒合流形成了新道家思想。

4、社会心理因社会动荡处于裂变之中,人们渴望清净。

5、科学技术有新的发展,提高了人们对自然的认识。

第二节魏晋玄学玄学思潮的形成和演变1、何为玄学?特指兴起于正始年间的以《老》《庄》《易》经典为对象,研究自然与名教关系、言与意关系的新道家思潮。

(1)它是道家老庄一派的变种(2)它又是与儒家紧密联系的学术思潮:名教出自自然,承认名教的存在(3)玄学立足于道家而又调和儒道,何晏既著《道德论》,又以道家思想注《论语》;王弼既注《老子》,又以道家观念注《周易》;阮籍既著《达庄论》,又著《通易论》。

所以玄学家将王弼注的《老》《易》和向秀、郭象注的《庄》,并称为“三玄”。

“三玄”是玄学思想的根基。

2玄学产生的原因(1)玄学是汉代儒家经学衰落的必然结果(2)汉代察举制度的腐化,清议之风及“形名”之学兴起孔子曰:以言取人,失之宰予;以貌取人,失之子羽。

刘劭《人物志》:名者,所以名实也。

实立而名从之,非名立而实从之。

事贵乎有验,言贵乎有征。

(3)王弼在《周易略例》中提出了“得意忘言”之说,实直接开创了玄学的先声。

汤用彤先生说:王弼首倡得意忘言,虽以解《易》,然实则无论天道人事之任何方面,悉以之为权衡,故能建树有系统之玄学。

(《魏晋玄学论稿》)故玄学的形成直接是由王弼开始的。

(汤先生的话并不正确,历史上第一次提出言意之辩的是荀粲,他认为圣人之意是难以言论的。

)3、玄学的意义王弼说:“玄,谓之深也。

”向秀和郭象也将“玄”字解释为“玄冥”。

玄冥即幽深、玄远之意。

玄学的根本意义当然是玄远之意,所以玄学即玄远之学。

第06讲 东西两晋南北朝时期的佛道文化

第06讲   东西两晋南北朝时期的佛道文化

第六讲东西两晋南北朝时期的佛道文化一、简史1.东汉末年,三国鼎立,曹操“挟天子以令诸侯”,汉朝皇帝名存实亡。

至曹丕篡汉(上演了一出假“禅让”,被很多人模仿),司马炎模仿。

政权更迭频繁,此后300多年,为中国历史上又一大分裂的乱世(220~589)。

概述如次:2.三国:公元220年,曹丕废汉献帝自立,国号魏,开三国之端。

(广义的三国时期则从184年东汉黄巾之乱开始。

)221年,刘备在成都称帝,国号汉,历史上称为蜀,又称蜀汉。

229年,孙权称帝,迁都建业(此为南京建都之始),建立吴国。

263年,魏灭蜀,280年,晋灭吴。

3.两晋与南朝:265年,司马懿之孙,司马师之子司马炎以“禅让”为名,以晋代替魏,定都洛阳,是为西晋。

316年,西晋灭亡,建康(今南京)的晋宗室司马睿在江南重建晋室,史称东晋,直至420年为刘裕所建立的宋所取代,南方进入南朝(宋齐梁陈)。

4.五胡乱华与五胡十六国:东汉末年,西北少数民族内迁,以匈奴、羯、氐、羌以及鲜卑五族为主,史称为“五胡”。

由于长期受魏晋统治者剥削压迫,不断起义反抗,以西晋时尤甚。

304年(永兴元年),刘渊(匈奴左部帅刘豹之子)起兵,定都于离石(山西离石),建国号“汉”,自称汉王,有石勒(羯族)参加。

316年(愍帝建兴四年),刘曜围长安,西晋灭亡。

此后,北方一直处于“五胡十六国”的混乱局面,名义上是在东晋的统治下。

直到北魏的建立。

5.北朝:指北魏、东魏、西魏、北齐、北周五个朝代。

北朝始于386年,是年魏道武帝拓跋珪建国称魏;又说开始于439即魏太武帝拓跋焘统一北方。

北朝结束于581年,隋取代北周;又一说终于589年,北朝隋灭南朝陈。

二、社会背景1.儒学世俗化与“门阀士族”:儒学自汉成为获取功名的手段之后,变由先秦的“游士”变成汉朝的特权阶层。

儒生可以为官,为官后可以致富。

同时,官僚和富豪也优先享有受教育的权利,于是儒士、官僚、富豪三者的结合,形成了社会特权阶层“门阀士族”。

第四章 魏晋南北朝时期的哲学

第四章  魏晋南北朝时期的哲学


玄学的兴起与当时“名士”的处境也分不开, 由于东汉后期的社会大动荡,打破了儒家礼法制度, 出现了典章残落,文教荡然,纲纪衰坠,萍浮离乱 状况,特别是魏晋间自正始以来二十多年,政局极 度紧张,名士们在失望之余滋长了清淡风气。魏晋 之际,曹氏、司马氏两个集团进行鲜血淋漓的残杀, 当权人士得失急骤 ,生死无常,在这种情况下, 悲观失望,消极颓废,成了他们的主导思想,放浪 形骸,纵情享乐成了他们的人生目的。 一本正经 的“礼法”再也不能维持了,虚无放荡的玄风弥漫 一时,形成了玄学压倒经学的时期。玄学家们标榜 心胸务为高远,心神超然无累,高唱重神理而轻形 骸。这种谈尚玄远,还可为他们的放纵行为作辩护, 同时玄学清淡,迂诞浮华,又可故示清高,用以震 懾世俗,使人产生如“野鹤之立鸡群”之感,以哗 众取宠。这样,魏晋玄学在一定程度上也就成为当 时玄学家的利己的伪善的处世哲学。
(五)魏晋玄学的特点:与汉代经 学比较 5、方法上由复杂到简单,具体到抽 象。 汉代经学:复杂、烦琐,其方 法总体上是就事论事。 玄学:力图找出万物统一的最 高原理,给所有事物以居高临下的 解决。
(五)魏晋玄学的特点:与汉代经 学比较 6、由师承家法上传下受的讲经形式 转向不任年辈,平等会友,诘理求 胜的辩论形式。
第四章
魏晋南北朝时期的哲 学思想
第一节 魏晋南北朝哲学的 基本格局和玄学的兴起
一、魏晋南北朝哲学的基本格局
从东汉末年到隋王朝的统一,中国大致 经历了390余年的社会大动荡。正是由于 社会局势的动荡,魏晋南北朝时期哲学 思想也十分复杂、十分活跃 。在这个时 期主要有六大思想系统,即:玄学、佛 学、道教、儒学、名学、无神论等六大 思潮。在这六大系统之中,又以玄学、 佛学、道教为主体,三者相互影响,形 成了此时的主要哲学流派。

魏晋南北朝时期的哲学思潮

魏晋南北朝时期的哲学思潮

魏晋南北朝时期的哲学思潮魏晋南北朝时期是中国历史上一个动荡的时期,它的特点是政治剧变频繁,社会风气变幻莫测。

在这个时期,人们开始关注人生的意义与价值,哲学思想开始变得更为浪漫主义。

本文将探讨魏晋南北朝时期的哲学思潮。

一、佛教思潮魏晋南北朝时期,佛教入华,对中国哲学思想产生了深远的影响。

佛教思想强调追求内心的平静与修养。

从此,中国哲学对于塑造自己的心灵、精神内涵走上了一条新的道路。

慧思与道炬的佛学思想影响深远。

道炬的《法华经义》中有“一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”之论述,提醒人们生命如苦难行云流水,快乐顷刻即逝。

此思想也强调人们应当想开、活在当下,在有生之年尽力做好每一件事。

二、理学思潮理学思潮可以说始于王弼,由他带动了董仲舒、郭象和韩愈等一代人的发展和完善。

理学思想是以儒家思想为基础,提出要研究万物本来的道理和规律,以便辅以人类的正义和道德。

理学思想强调人的内心和外在环境的关联性,同时又反对邪教。

韩愈曾说“我不如一山之石坚,也不如一堂道之师尊重”的话,强调人振奋精神、抱有坚定信仰的必要性。

三、玄学思潮玄学思想是道家哲思的重要体现,玄学思潮也从玄学思想中得以发展。

玄学文化强调道家哲学思想中有神秘、古怪之处。

玄学思想的代表作品之一是《淮南子》。

《淮南子》的哲学思想强调“天人合一”,将宇宙宏观和人类逐渐同化,人与自然和谐相处。

《淮南子》也提到了“道之所造者”,阐释了造物主的思想。

四、墨学思潮墨学思潮强调“兼爱”,既不是“恶之谓之恶,善之谓之善”,也不是“恶之谓之善,善之谓之恶”。

墨家文化的哲学思想种子在中世纪留下了不少的影响,例如北宋苏小小的《白蛇传》中岳飞的豪气,或清代桑弘羊的俊俏。

墨家思想强调“论功”,主张论功行赏和物质回报以激发个人创新。

中庸思想和孟子的“仁义道德”也鼓励人们向德行优良的目标发展,并对个人成就给予高度评价。

魏晋南北朝时期的哲学思潮与中国古代哲学的史诗性发展密不可分,它体现了中国古代哲学思想的丰富性和多样性。

魏晋南北朝时期的佛教与道教

魏晋南北朝时期的佛教与道教

魏晋南北朝时期的佛教与道教魏晋南北朝时期是中国历史上一个充满变革与创新的时期,其中佛教和道教的兴起与发展更是一大亮点。

本文将从佛教和道教的历史背景、教义、理论与实践等方面探讨魏晋南北朝时期的佛教和道教。

一、佛教的历史背景佛教起源于古印度,经过长期传播,于3世纪初传入中国,当时的中国正处于动荡不安的时期,社会变革与思想转型也在不断发生。

佛教的道家哲学优势,与中国陶渊明、陈寿、张衡等人的禅修经历相辅相成,佛教思想在中国大陆上迅速发展起来。

二、佛教的教义佛教有“三无”、“四谛”、“八正道”等基本教义。

其中,“三无”即无我、无常、无空;“四谛”分别是苦、集、灭、道;“八正道”指的是正见、正思、正语、正业、正精进、正念、正定、正生活,强调了正邪二道之分以及在道德和行为上的规范性。

三、佛教的理论佛教的理论虽然绵长复杂,但最重要的是涉及人生中最深刻与根本的关系。

其中最为人称道的就是“缘起论”,缘起论反映了佛教对生命和宇宙本质的认识。

佛教认为因果是宇宙的重要规律,而所有事物都是相互缘起而成,没有单独存在的事物,因此它也提出了“诸法无我”的观念。

四、佛教的实践佛教强调实践的重要性,而其实践又主要包括三个方面:戒、定、慧。

佛教认为只有通过持戒、修定、习慧三大行为,才能真正摆脱痛苦和束缚,获得内心的安宁与平和。

五、道教的历史背景道教是早在汉朝时期就已经形成的一种道家思想与传统文化的综合产物,而其发展和兴盛,主要取决于魏晋南北朝时期的历史时空因素。

魏晋南北朝时期是一个社会科学、文化艺术、哲学思想等领域都有空前发展的时期。

六、道教的教义道教的教义与佛教相对比较简洁,其中最重要的是“阴阳”、“五行”和“道器”的概念。

道教也采用了一个“无为而成”的哲学观念,认为只有通过自然、自发、自然而成的方式,才能获得真正的灵性和智慧。

七、道教的理论道教的理论相对佛教也显得特别简单和通俗。

主要包括“道家五行学说”、“道家天人合一”的思想、道教内丹功法等。

南北朝时期的佛教和道教思想

南北朝时期的佛教和道教思想

南北朝时期的佛教和道教思想南北朝时期,佛教和道教思想在中国社会中逐渐流行起来。

这一时期,秦汉传统思想逐渐没落,佛教道教的兴起给思想文化领域带来了新变革。

因此,本文将就这一时期的佛教和道教思想进行探讨和分析。

佛教思想在南北朝时期的特点佛教思想作为一种外来宗教,进入中国后,受到了广泛的关注和接纳。

南北朝时期,佛教在中国的融合、创新和发展,形成了自己的特点。

首先,在经院佛教的表述方式上,南北朝时期的佛教思想重新审视了“无我”、“缘起”、“空”等基本概念,并从而推导出新的哲学意义。

如《涅槃经》、《华严经》等,这些学术论著受到了很高的尊重和评价,给后来的中国佛教思想提供了丰富的思想资源。

其次,禅宗的兴起也是南北朝时期佛教思想的重要特点。

禅宗提出了“特别法门”,将佛法与日常生活相结合,从而创造出实践性更强的“直指人心”的方法。

南北朝时期的青松禅师、道信禅师、法雨禅师等,均为禅宗的代表,为禅宗的发展做出了重要贡献。

再然后,南北朝时期的“戒律”也是佛教思想的特点之一。

南北朝时期,佛教思想受到了儒家和道家思想的影响,因此在倡导社会道德方面,佛教也推崇了“戒律”。

戒律的实施,既能够有利于社会和谐,也有利于修行者的修行。

道教思想在南北朝时期的特点南北朝时期,宗教导向从儒家转变为佛教道教并行,道教思想也因此得到了更多的资历展示,形成了一系列的独特特点。

首先,南北朝时期的道教思想强调“自然”,这是道教的核心思想之一。

为了这个目标,道教不断的探索着“合道”,即“修性”的过程。

著名的道教巨匠庄子,认为“道”是“脉脉之罕言”,意味着超越必要的观念与行为。

“自然”,在庄子的文化内涵下,绝不仅仅是个形容词,而是全部的哲学思想中最为核心的概念。

其次,南北朝时期的道教思想还体现了一种生态文明的观念,其中包括自然万物之间的互惠互利、物竞天择等“物竞天择”的生态规律。

这种生态文明的思想,体现了一种人与自然相和谐相处的理念,非常符合现代社会对“和谐发展”的追求,因此在现代社会发展中也得到了广泛的认可和传承。

三国两晋南北朝哲学解读

三国两晋南北朝哲学解读
4知虑皆是神之分第二节三国两晋南北朝佛学一前期格义学和六家七宗所谓格义就是量度经文正明义理也就是用中国固有哲学的概念词汇和观念来比附和解释印度佛教经典及其思想由此也就形成了格义佛教哲学后面所讲则是玄学化的大乘般若学
第九章 三国两晋南北朝哲学
• • • • • • • • • • 第一节 三国两晋南北朝儒学 一、魏晋玄学 二、范缜和排佛斗争 第二节 三国两晋南北朝佛学 一、前期格义学和六家七宗 二、后期的慧远和僧肇 三、南北朝佛教哲学 第三节 三国两晋南北朝道学 一、葛洪和《抱朴子》 二、陶弘景
• (二)主要发展阶段 和主要人物 • 1、正始之音(240- 249) 何宴、王弼。 • 2、竹林七贤:魏晋 之际。 • 3、西晋时期:裴頠、 郭象。Leabharlann (三)玄学的含义、特征及形成
• 1、玄学的含义 • 玄远: • (1)远离实际事物,讲形而上学和体用哲 学。 • (2)远离辞章讲义理,进而远离语言文字, 讲言意关系和语言哲学。 • (3)远离世俗生活,讲情性,讲名教和自 然,讲出世与入世。
第一节 三国两晋南北朝儒学
滚滚长江东逝水,浪花 淘尽英雄。 是非成败转头空:青 山依旧在,几度夕阳红。 白发渔樵江渚上,惯 看秋月春风。 一壶浊酒喜相逢:古 今多少事,都付笑谈中。
一、魏晋玄学
• (一)时代背景 • 曹丕代汉称帝(公元 220年)-西晋灭亡 (316年) • 经济 • 政治 • 文化
特征及形成
• • • • •
2、玄学的特点(和汉学的区别)。 简单- 抽象- 合理化- 3、汉学-名理学(清议-清谈)-玄学 的转化
(四)玄学主题
• A、本末有无之争
B、认识论方面的言意之辨和心事之 辩
• • • • 1、王弼:得意在忘象的认识论。 2、裴頠:心事论。208页。 3、欧阳建:言尽意论。211-222页。 4、郭象:冥然自合。220-222页。
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第四章汉、三国、两晋及南北朝的佛教思想佛教约在两汉之际传入中国,此后直至整个三国时代,佛教的流传都还是微弱的、缓慢的。

它起初只在皇室宫廷的狭小天地内获得信奉,到西晋时才逐渐推及于民间。

此时佛教的主要活动是译经,着重译出的是禅经和般若经。

相应地流传的佛教主要是两派:一派是以安世高为代表的小乘禅学;一派是以支谶(支娄迦谶)、支谦为代表的大乘般若学,即空宗说。

前者偏重于宗教修持,主张默坐专念,构成所谓“心专一境”的精神境界。

后者则偏重于教义的研究和宣传,以论证现实世界是虚幻的。

由于汉代黄老之学和神仙方术流行,中国人往往视佛教和黄老之学为同类,禅学被认为被看作学到成仙的方术之一。

如楚王英“诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠”,就是把黄老学说和佛教说等量齐观。

东汉的佛经汉译创始人安世高就以“无为”译涅槃。

而道家所讲的无为是顺其自然的意思,与佛教涅槃的涵义并不相同,佛教学者以无为来理解、比附涅槃,就为涅槃学说涂上了一层浓重的道家思想色彩。

东汉时期佛教就是在与道术方士思想相结合的过程中发展起来的。

东晋十六国时代,南北分立,长期战乱,社会动荡不安,这就为佛教的滋长提供了肥沃的土壤。

与以往的缓慢发展情况不同,此时佛教得到了空间的发展:佛教大量翻译,中国僧侣佛学论著的纷纷问世,般若学不同学派的相继出现,民间信仰的日益广泛和深入,由此而汇合成中国佛教的第一高潮。

东晋十六国时代,在佛教哲学上有着不同程度建树的主要是道安、慧远、鸠摩罗什和僧肇。

最重要的佛教哲学思潮,一是般若学的“空”论——这样那样否认事物的真实性的思想,二是因果报应论和神不灭论。

僧肇的佛教哲学思想僧肇(384——414)认为“非有非真有,非无非真无”,也就是“非有非无”,或者说“非真有非真无”,这便叫做“不真空”。

所谓“不真空”,就是说万物没有真实性,但不是不存在,万物的虚妄不真是空,是不真的存在。

慧远的佛教哲学思想主张因果报应论和神不灭论的典型代表人物是道安的高足慧远(334——416)。

慧远是东晋后期的佛教领袖,他隐居江西庐山30多年,聚徒讲学,撰写文章,阐发佛教哲学思想。

慧远根据印度佛教的业报轮回的学说,吸取我国原有的迷信观念,但又和我国古代由上帝司善惩恶,从外面主宰人的命运的说法不同,直接从人自身的主体活动中建立因果报应说。

他认为,“业”,指身、口、意三方面的活动;“三业”就是指人的行为、言语和思想活动。

三业的性质不同,有善、恶和无记三中。

无记是指不善不恶、无所谓善恶的活动,可见三业的性质主要是善、恶两种。

慧远强调有因必有果,业发生后不会消除,不同性质的业必有不同的报应:“业有三报,一曰现报,而曰生报,三曰后报。

”所谓现报就是今生作业,今生便受报应;生报是今生作业,下一世在受报应;后报时今生作业,经数生乃至千百生,然后受报应。

由于人们要受报应,人死后就要依据生时所作业的善恶而转生为较高于或较低于今生的东西,这也就是轮回。

这样,人的生命就不只是限于现在这一生,还有所谓前生和后生,后生不止是一次而是无数次,所以就有“三生”或“三世”。

人有三业,业有三报,生有三世,这就是因果报应说和轮回转生说。

慧远主张,因果报应和轮回转生时人生的最大痛苦,人应当信仰佛教,努力修持,以超出报应和轮回,求得永远的解脱,获得永恒的幸福。

慧远还认为,精神、灵魂是人生死轮回的主体,是不随人的形体的死亡而消灭的。

竺道生的佛教哲学思想鸠摩罗什的高足竺道生(355-434),为历史地成为上接般若下开涅槃,主张佛性说的最著名的代表人物。

他把般若说和涅槃学结合起来,着重阐发涅槃佛性说,开创了佛教的一代新风,深刻地影响了后来佛教思想的发展。

从究极境界的内容来说,竺道生涅槃说的主要内容有以下两点:1、涅槃生死不二。

佛性是一切众生先天具有的本性,基于这一点,众生与佛,生死与涅槃,烦恼与菩提虽然有所不同,但其区别只在众生是否见性。

众生不见佛性,则涅槃为生死,菩提为烦恼;众生若见佛性,则生死即涅槃,烦恼即菩提。

从众生具有佛性这层意义上说,涅槃与生死本无二致。

对众生来说,涅槃佛性就是众生本性,众生不应舍离生死另求解脱。

一切众生都是佛,也都是涅槃。

2、得性便是涅槃。

佛性是众生的本性,众生若返本得性,也就是涅槃。

他还强调得涅槃又不执着涅槃。

如果以涅槃为贵而可以追求,即是把涅槃与烦恼视为对立而被涅槃所束缚,从而导致出现新的烦恼。

只有视涅槃与烦恼互不相异,不断烦恼而入涅槃,才是真正入于涅槃境界。

二十八天:三界共有28天,即欲界6天,色界18天,无色界4天。

欲界6天:四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。

色界18天:梵众天、梵辅天、大梵天(初禅)、少光天、无量光天、光音天(二禅)、少净天、无量净天、偏净天(三禅)、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天(四禅)。

无色界4天:空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

在此三界28天中,只有欲界的四王天与忉利天,因为依须弥山的地界而居,故称地居天,夜摩天以上,都是凌空而处,故名空居天。

初禅:楞严经说,“清净心中,诸漏不动,名为初禅。

”二禅:定心细微,无寻伺的心锁,于三受(苦受、乐受、不苦不乐受)中只有喜乐二受。

(寻与伺。

寻是寻求各种的事理,是一种粗相的动心;伺是伺察各种的事理,是一种细相的动心。

)在此二禅天的天人,因无寻伺的粗动,所以能够避开劫末的大火灾,但因为心中还有喜乐的念头,所以不能避开劫末的大水灾三禅:于此禅定中,已离脱二禅之喜乐,住于正念正知,进一步欣求更高境界的胜法而精进修习;因已远离二禅定之喜乐,然犹存有自地之妙乐,故称‘离喜妙乐’。

又于此禅定中,可对治第二禅定之贪、喜、踊跃、定下劣性等四种修道之障难。

修习此禅定,可得生于第三禅天之果报。

四禅:舍三禅之妙乐,称为舍清净,唯念修养功德,称为念清净,由此得非苦非乐之感受。

五趣(五道):地狱:分四类,共为18地狱。

1、主要而根本的8大地狱。

由于猛火的燃烧,受着“极热”的苦难,所以也叫做八热地狱。

依经论说:八大地狱,在此地层地下,地球中心。

八大地狱分别是:等活、黑绳、众合、号叫、大号叫、炎热、极热、无间。

具备2个特点:一、均受猛火焚烧,以及被烈火烧热了的铜铁所折磨;二、身体大,寿命长(无间地狱寿长一中劫),所以地狱的最痛苦的,不是求生不得,而是求死不能。

在业力还没有结束之前,怎么也死不了。

地心深处的无间地狱(阿鼻地狱)猛火燃烧,痛苦,没有丝毫的间断,这是罪大恶极的受报处。

2、近边地狱,即游增地狱。

是热地狱的流类。

每一大地狱,都有4门;从每一门出来,又都有同样的四种地狱。

这样,每一地狱有4门,每门有4地狱,就共有十六地狱;八大地狱都如此,就总有一百二十八地狱。

八大地狱的众生,受苦完之后,从每一门出来,就又必然的周遍这四地狱,从一处到一处,增受苦难,所以也叫做游增。

四地狱是:一、□煨,这是火热的灰坑。

二、尸粪,这是粪泥坑,坑中有类似粪蛆的利觜虫。

三、锋刃,这又有三处:1.刀刃路;2.剑叶林,这里有恶狗;3觜铁刺林,这里有铁觜的大乌──这三处,同受刀箭的苦害。

四、无极河,这是沸热的灰水,落在里面,如油镬中煎豆一样。

3、八寒地狱:或说从八大地狱──地球中心横去到外边;或说在铁围山的那边。

铁围山,为这一世界──地球的边缘,据说是日月所不易照到,寒冷无比。

所以推断寒地狱在南北极,大概是不会错的。

八寒地狱是:疱,疱裂,喝哳吒,郝郝凡,虎虎凡(这三处,依寒冷的呼号声得名);青莲,红莲,大红莲(这三处,依肤色及破裂情形得名)。

寿命也极长,所以也苦痛不堪。

如说:“无比严寒侵骨力,遍身战栗而缩屈,百疱起裂生诸虫,嚼抓脂髓水淋滴,寒迫齿战毛发竖,眼耳喉等悉塞逼,身心中间极蒙蔽,住寒地狱苦最极”。

4、孤独地狱:这可说是人间地狱,或在深山,或在海岛,或在旷野,或在深林,到处都有。

这不是众多和集一处,而是少数,或一或二的众生,由于个别的业力,感到这地狱一般的苦报,所以叫孤独。

这四类十八地狱,是诸受苦的一切众生中,最极苦痛的地方。

在没有解脱生死以前,人人有此堕落可能性的,应该生大怖畏,勿作恶业。

饿鬼:依字面而说,就可知道是受着常患饥渴苦难的众生。

饿鬼是五趣之一,与我国俗说的人死为鬼不同。

佛法中说:饿鬼有三大类:无财的,少财的,多财的。

无财鬼也有三类:1.炬口(就是焰口),饮食入口,就化为火焰。

2.针口,咽喉细小如针,饮食无法咽下去。

3.臭口,满口腐烂发臭,不能饮食。

少财鬼,是多少可以饮食的,也有三类:1.针毛,2.臭毛,3.瘿,都因身体的特征得名。

有的遇到饮食,就化为脓血不净物;或专食痰唾尿屎等不净物。

依这一类说,所以是吞食不净物以为食物的。

多财鬼,享受得相当丰富的,也有三类:1.弃者,专受人类祭祀而生活的;这与我国传说的神道相近。

2.失者,是以人间遗失的物品为生的。

这二类,有时也还要遭遇饥渴的苦迫。

3.大势,那是夜叉、罗刹等大力鬼王,享受与天福相近。

虽有这种种,而多数的无财、少财鬼,都是患着极度饥饿的,因此总名为饿鬼。

寿命范围是五百——一万年。

阿修罗多住在大海中,为数不多,所以如摄在鬼趣或傍生趣,就合为五趣。

旁生(畜生):包括人类以外,近代人所说的一切动物。

他们的形态,颜色,住处,生活,寿命,是种种别异的。

佛法将之分为:无足的,如蚯蚓等;两足的,如鸟类;四足的,如兽类;多足的,这又有六足,八足,以及更多的足,都是虫类。

从住处来说,原本住在大海中,后来分移到各处,这才有在水中的,陆上的,空中的差别。

其中,也有两栖的;还有可以飞空,可以着陆,也可以入水的。

他们智力的高低,寿命的长短,享受的苦乐,都相差得很远。

如龙与金翅鸟等,有的享受还胜过人类。

但是一般来说,这是非常苦痛的恶趣。

傍生趣的苦难,主要是互相残杀,互相吞□。

大鱼吃了小鱼,大虫吃小虫,这是到处可见的事。

蜘蛛布网在屋角,就为了捕杀飞虫。

青蛙与鸟类的吞食昆虫,食量都相当惊人。

躲在树心的小虫,也有啄木鸟来吃他。

蚂蚁平时好吃别的昆虫,就有穿山甲,以蚂蚁为唯一食品。

龙王,也还有被金翅鸟吞食的厄难。

人类对于傍生,也有残杀吞□的恶习。

有的为了他们的皮毛牙角,大量捕杀,还美其名为生产。

傍生界,实在是无时无刻,都是相互残杀的屠场。

还有,如牛马等,为人类所系缚,鞭策他,驱使奴役他,丝毫不得自在。

傍生界的苦难,是仅次于地狱的。

从前,释迦佛为太子时,一天去田里察看农耕,见农夫辛苦得很。

农夫又鞭策犁田的牛,身上出血,血流到地上,很快的生出虫来;犁过了田,地下的虫类,也被暴露到上面,天上的鸟,就飞来□食小虫。

太子见到傍生界的残杀吞□,因而悲悯众生,发起出家修行的大愿。

一般人不但没有警觉,没有同情,还吞□他们,这与傍生有什么差别呢!天趣:为生死流转中的善趣,比人间更为胜妙。

最初是欲界天。

不但有心有色,而且有五欲与男女欲的环境;众生的烦恼,就系缚于这些境界而不能离开,是欲界。

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