文献学资料整理

文献学资料整理大一（下）

第一章文献的概念、内容和意义

•文献概念：最早见于《论语•八佾》“文献不足故也”，元马端临《文献通考》首先用“文

献”作为书名。南宋朱熹在《论语集注》中说：“文，典籍也；献，贤也。”历史上“文”指书面材料，“献”指当代人物的口述与相关材料，文与献不是对立的，而是互相转化的。因此，文献可认为是古今一切社会史料的总和，可以是书，也可以是人，是我们认识、研究和验证历史的依据。

文献学研究的内容：文献本体的研究、文献的实证、整序与典藏、编纂、传播。即研究文献的产生、发展、整理和利用。包括对文献的载体材料、形制、传抄和印制方式、文献类型的研究、解决文献内容的可靠性（版本、校勘）、真实性（辨伪）、完整性（辑佚）问题。辨章学术，考镜源流，对藏书的鉴别、购求、收藏、装补、曝书、流通等。也包括藏书史研究、书评学等。

文献学的任务

一般任务：文献整理

最终任务：学术思想史和文化史的整理

意义：全面认识文献，快速筛选文献，能够对不同版本进行鉴别，有能力对原始文献做加工整理供自己和他人使用。对史实和历史常识有更多了解，为历史、文学的专业研究提供技术保障。

第二章甲骨文、金文和简帛的概念和价值

一、甲骨文的概念和价值：

1、概念：殷商时期刻在龟甲骨或动物骨上的记录占卜的象形文字，记录了纪年、帝王世系、祭祀、战争在内的丰富资料。是我国最早的系统文字。清代光绪年间发现，至今出土约十至十五万件。甲骨文之父王懿荣。刘鹗《铁云藏龟》第一部。孙诒让《契文举例》研究第一人。

2、价值：①殷商史研究价值。以前对于商周历史的认识研究只能依靠《尚书》、《诗经》、《左传》、《世本》、《竹书纪年》、《山海经》等，真伪难辨，学者有巧妇难为之叹。研究商史，要首先确定君王世系排列。王国维1917年发表《殷卜辞中所见先公先王考》及其《续考》，根据甲骨文中记载纳献祖先神灵的先后次序，据此将《史记•殷本纪》中的世系错误改正过来，同时也证明了《史记》记载，恢复了古史的可信度。矫正史书部分错误，同时引导历史研究者自觉遵守“二重证据法”，引起治学方法上的进步。

②语言文字价值。在甲骨文发现以前，古文字研究主要依靠东汉许慎《说文解字》，甲骨文的发现大大丰富了的材料，矫正了一些错误的说法。所刻的文字在书法上有很高的造诣，为人类象形文字史提供巨大意义。

甲骨四堂

▪罗振玉（雪堂）

▪王国维（观堂）

▪郭沫若（鼎堂）

▪董作宾（彦堂）

二、金文文献

1、概念：金文主要指镂刻或熔铸在青铜器上的铭文。商代中期开始有铭文，战国晚期被铁器取代。如毛公鼎有497字。宋吕大临《考古图》，乾隆敕编《西清古鉴》等。

2、价值：

▪语言文字价值：了解汉字自古至今的发展脉络，揭示文字结构发展的规律，纠正《说文解字》的错讹，探究古字古义，古代音韵，古代文法均有作用。金文的押韵是研究音韵学的重要材料，如王国维《周代金

石文韵读》

▪释读考证传世文献的价值：助读先秦文献，订正古书错误。如《史记周本纪》的矫正。

▪研究古代历史的价值，特别是商周史研究不可或缺的材料，如友多鼎记载的对少数民族的战争。

三、简帛文献：

1、概念：简，指简牍，竹木制成的长条用绳连为册，用于书写。椟则为木质方版，用于写信或上奏，也用于其他内容的文字记载。帛是丝织品，用于书写。我们所说的简帛文献，是对简牍文献和缣帛文献的概括。

2、价值：

▪佚籍复出。丰富了古文献内容，解决了学术上一些悬而未决的问题，为学术提供了新资料、新课题。如《孙膑兵法》的出土。

▪考校释读传世古籍。为考证古书的时代及真伪、校补古书讹脱、释读古书文义提供了可靠的最新依据，推动古文献学深入研究。如《孙子》作者的考证。

▪历史资料宝库。

▪文字学资料。为研究战国、秦汉文字提供了大量素材。

▪书籍制度史实物。

第三章文献的形成与流布

1、文献的形成：（无高下之分，唯有深浅之分） P30

着：也叫“作”、“造”、“著作”。（古人对著作要求很高，强调“无本于前”、“前始未有”）述：强调“古已有之”，有所承因。《说文》：“述，循也。”即遵循之义。开创者为作，遵循者为述。但述并不止于简单的继承，对于前人的创造，要有消化、理解领会过程，使之更为完善。（传、注、义疏）

编：又叫纂、辑。根据一定体例缀辑旧文，其重要特点是原始条文都是其他文献的原文，不加改窜。（辑佚也属编纂范围）最常见的编纂成果有总集（如《诗经》、《楚辞》、《昭明文选》、《玉台新咏》、《乐府诗集》）、类书（如《初学记》、《艺文类聚》、《北堂书钞》、《太平御览》、《册府元龟》、《永乐大典》）、丛书（如《汉魏丛书》、《四库全书》、《四部丛刊》）等。

▪译：就是翻译。学术翻译*主要是西方科学技术和人文社会科学书籍的汉译）、文学翻译（、佛典翻译（始于东汉，唐代佛教进入全盛期。最早的佛经汉译本《四十二章经》。鸠摩罗什和玄奘法师）

2、文学的流布：讲唱、镌刻、抄写、印刷、摄影。

注意佛典部分.

第四章书厄、藏书家

牛弘（隋）“五厄”：

1．秦始皇焚书

2．西汉末年战乱（王莽之乱）

3．东汉末年战乱（董卓移都）

4．西晋末年惠怀之乱（八王之乱）

5．候景之乱与梁元帝焚书

明胡应麟补充“十厄”：

6、隋末唐初（混战）

7、安史之乱

8、黄巢起义（唐代）

9、靖康之难（北宋）

10、伯颜军入临安（南宋）

（明：李自成起义；清：乾隆禁毁、嘉庆宫火、太平天国起义、英法联军纵火圆明园、庚子事变、日本侵华战争、“文化大革命”；钱谦益）

第五章版本的概念和沿革、善本的界义

(一) “版本”概念

“版”常常写作“板”，“本”，原意是树根。“版”与“本”二字合用为一词，始于宋代。“版本”指同一部书在编辑、传抄、刻板、排版、装订以及流通过程中所产生的各种形态的本子。

按时代划分：

1.唐本(雕版印刷初创时期)

2.五代本

3.宋本

4.辽、金、元本

5.明本

6.清本

（清稿本：注意不是指清朝,有作者亲手誊写的，但大多数是请人誊清，往往经过作者校过，有少量添改，添改手迹为作者亲笔。此类清稿本往往有作者的印鉴。）

（二）“善本”的含义

指珍贵难得的版本，具有历史文物性、学术资料性、艺术代表性。经过名家精校的一般可视作版本，原本或接近原本的版本也均可视作善本。

张之洞提出具体“善本”的三个条件：

一、足本（无阙卷，未删削）；

二、精本（精校、精注）；

三、旧本（旧刻、旧抄）。

学术意义上的善本可归纳为八个字：精注精较，不缺不讹

民国时期，明刻本渐渐进入旧刻行列，本世纪中期以后，乾隆以前刻本全都变成了善本，甚至无论残缺多少，有无错讹，均以年代划界。实际上，真正的善本仍应主要着眼于书的内容，着眼于古籍的科学研究价值和历史文物价值。

第六章校勘的方法和条件

校勘，就是改正书面材料上由于种种原因而形成的字句讹误，使其接近本来面目，以及指出有关记载的疑似问题。

文献错讹的类型：

1.讹

（1）字形致误

（2）语音致误

2.脱