国内著名翻译(理论)家介绍

译事三难：信、达、雅。求其信，已大难矣！顾信矣， 不达，虽译，犹不译也，则达尚焉……此在译者将全文神 理，融汇于心，则下笔抒词，自善互备。至原文辞理本深， 难于共喻，则当前后引衬，以显其意。凡此经营，皆以为 达；为达，即所以为信也。
信达雅三原则是对译文质量的全面要求
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梁启超在《翻译文学与佛典》、 《佛典之翻译》中，首次总结了古 代佛经翻译各个阶段的特点以及直 译和意译的交替。
这种彼有我无或彼无我有的文 化局限词，即只存在于一种文 化当中，而另一种文化中没有 的事物或概念，一般都采用音 译的方式，保故不翻”
对以前已经存在并广泛使用的 约定俗成的音译词语不用意译， 而应遵循习惯沿袭其原有的音 译。
例如，“阿耨菩提”，可以翻 译为“无上”、“正等”、 “正觉”。但是，从东汉以来， 历代佛经翻译家都用梵文音译， 所以玄奘认为不需采用意译， 而应保持其约定俗成的音译。
一、东汉—唐宋的佛经翻译 安清，字世高，西域安息国的王太子,汉代翻译
佛经贡献最大者，他精通汉语，所译佛典“义理 明晰，文字允正，辩而不华，质而不野，为翻译 之首”。安世高可以说是佛经汉译的创始人，他 首先译介了印度小乘佛教禅类的经典。
支谦，三国时佛经翻译家，又名支越，字恭明 ，
他的祖先是汉灵帝时入中国籍的月支族后裔。他 从小就受汉族文化的影响，精通汉文，后又兼学 梵书，受业于同族学者支亮，通达大乘佛教理论。 他对后来佛典翻译的改进，也起了不少作用。他 首先反对译文尚质的偏向，主张尚文尚约应该调 和。
信—译文要忠实于原文；
达—译文要通顺畅达，使读者清楚地理解；
雅—雅言（语出《论语·述而》）
子所雅言，诗、 书执礼，皆雅言
也。
Ps：这里严复所说的“雅”是指“汉以前的字 法句法”，他认为：只有用汉以前的古文译 书，才能把原著的“精理微言”表现出来，
才能行之远，使译文不粗俗，才能“雅”。
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5. “生善故不翻”
有些词语用音译能令人生尊重 之念，否则容易等闲视之，所 以对这类词语不用意译，而应 采用音译。
例如，“般若”跟汉语里的 “智慧”意思差不多，但有着 轻重之分。
“所谓般若不是普通的智慧， 是指能够了解道、悟道、修证、 了脱生死、超凡入圣的这个智 慧。 这不是普通的聪明，这是 属于道体上根本的智慧。这不 是用思想得到的，而是身心两 方面整个投入求证到的智慧。”
“严译八大名著”： 赫胥黎《天演论》 亚当·斯密《原富》 斯宾塞《群学肄言》 约翰·穆勒《群己权界论》 甄克斯《社会通诠》 孟德斯鸠《法意》 约翰·穆勒《名学》 耶方斯《名学浅说》
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严复不仅是一位翻译家，也是一位翻译理论家。 他在翻译理论上提出的信、达、雅三条翻译标 准，对于我国近代、现代以至于当代的翻译活 动都具有深远的影响。
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林纾被称为“译界之王”、“译才并世数 严林”，不懂外文，由别人在旁边口译， 他边听边以古文写作；30多人协助他口译， 译出包括英、美、法等十多国家的作品近 200部。
林纾采用的基本翻译策略是归化意译。 由于依靠朋友对外国文学作品的口述，林 纾的翻译是“耳受手追”式的进行“意 译”，而且为了更好地表达作品思想和考 虑到当时读者的水平，他会对原文进行任 意删减或增补。
林纾（1852-1924），原名群玉，秉辉，字琴
南，号畏庐、畏庐居士。我国近代影响最大， 成就最高的小说翻译家，在古文、小说、诗歌、 绘画等方面也各有造诣和贡献。
“林译十大小说”： 《巴黎茶花女遗事》、《黑奴吁天录》、《撒 克逊劫后英雄略》、《吟边燕语》、 《拊掌录》、《迦茵小转》、《离恨天》、 《现身说法》、《块肉余生述》、《不如归》
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释道安，东晋时期杰出的佛教学者，主持
译事过程中，总结译经的经验与困难，归纳 出佛经翻译著名的“五失本，三不易”观点。 由于佛经翻译存在着五种情况无法与梵文原 意相符，与三种不易翻译的情况，因此道安 提倡直译，主张译笔宜力求质朴，此一观点， 影响日后的翻译甚大。
例如，“阿弥陀佛”意为“无 量寿佛”或“无量光佛”；六 字真言“唵嘛呢叭咪吽”意为 “哦！莲花里的珠宝！”
《大悲咒》共84句，全部采用 音译，第一句 “南无喝罗怛那 哆罗夜耶”意为“皈依三宝”； 《般若婆罗蜜多心经》“揭谛 揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛， 菩提娑婆诃”意为“去吧去吧， 到彼岸去吧，大家都度 到彼岸， 愿正觉的法成就”。
鸠摩罗什，东晋时后秦高僧、国师、著名
的佛经翻译家。鸠摩罗什及其弟子含辛茹苦 历经12载，译出经典74部384卷，这些经卷 对中国和世界佛教都产生过巨大而深远影响。 他与义净、唐玄奘被尊称为历史上佛教三大 翻译家。鸠摩罗什主张意译，成为中国翻译
史上的里程碑。
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玄奘，（600－664），原名陈袆，长安大慈恩
这些意译都是用儒家和道家的 概念与术语拟配佛学的概念与 术语，即所谓“格义”或“归 化”，从而不仅混淆了佛学与 儒道之间的区别，而且降低了 佛陀 和佛学的地位。因此，应 采用音译以保持佛经至高无上 的地位和典雅庄重的风格。
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※中国近代翻译简史及理论家介绍
一、鸦片战争至甲午战争前
在中国近代翻译文学史上，梁启超 对翻译文学的倡导、实践和研究， 有重要的影响和地位。他的翻译思 想和翻译活动是和他的维新、改良、 爱国等活动紧密联系在一起的。他 把倡导翻译，提倡翻译文学，实践 翻译文学，看作是他维新、改良、 爱国活动的一个方面。
梁启超以其在当时社会上的地位 和文坛上的声望，大声疾呼翻 译的重要意义，倡导翻译，这 种有力的号召与推动，在当时 产生了很大的影响。
寺和尚， 被尊称为“三藏法师”，唐代高僧， 汉传佛教史上最伟大的译经师之一，中国佛教 法相唯识宗创始人 。所译佛经，多用直译，笔 法谨严，并为古印度佛教保存了珍贵典籍，世 称“新译”。
他提倡忠于原本、逐字翻译之译经新规则。
至后代，译经家每以玄奘所立之定则为法式， 且称玄奘以前所译之经为旧译，自玄奘以后所 译之经为新译。
在中国翻译文学史上，梁启超 特别重视政治小说的译介和作 用，他是中国第一位翻译政治 小说的人。
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（1）.译书的目的性
梁启超是爱国的翻译评论家、翻译 史家和文学翻译家。他把兴西学、 译西书作为维新变法的“强国”之 道。
梁启超“翻译强国”的目的性极为 明确，一以贯之。他不仅一而再、 再而三加以强调，而且以俄、日由 弱国变成强国的成功范例来论证翻 译对于强国的重要性。
严复的其他翻译理论建树
严复的翻译理论除“信、达、雅”外，在 译者的修养，翻译态度和翻译选题等方面 也有论述。
严复十分重视翻译质量，宁少而精，勿多 而滥。他的翻译态度始终是译界的模锴， 他的译文一直闪耀着光辉的文采。
此外，严复力主译者“兼通中西文字”且 具备专门知识。
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2.梁启超，(1873-1929)，字卓如，一字任甫，
号任公，又号“饮冰室主人”。笔名“饮 冰”、“曼殊主人”等，广东新会人。
出身书香门第，从小受到良好的启蒙教育。 童年时期就显示出众的才智，11岁中秀才， 补博士弟子员，从此进人广州著名的学海堂 学习,16岁中举人。
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例如，“薄伽梵”具有六种意 义：“自在、炽盛、端严、名 称、吉祥、尊贵”。汉语里不 存在同时包含这六种意义的对 应词汇，如果采取意译，在一 定的语境中只能译出其中的一 个意义，而其余五种意义都会 缺失，因此只能音译
3. “此无故不翻”
目的语文化中没有的词语不用 意译，而应采用音译。
例如，“阎浮树”又名“胜金 树”，只产于印度等地，中国 没有这种树，所以采用音译。 同样，“槟榔”是印尼语的音 译，“葡萄”是大宛语的音译， “西瓜”是女真语的音译， “茉莉”和“昙花”是梵语音 译，等等。
清末民初翻译家（林纾、严复、梁启超、马 建忠、周氏兄弟、王国维、苏曼殊、周桂笙等）
民国时期翻译家（鲁迅、林语堂、茅盾、瞿 秋白、郭沫若、朱光潜、胡适、郑振铎、董 秋斯、梁实秋、朱生豪等）
新中国成立后翻译家（傅雷、钱钟书、季羡 林、杨宪益、叶君健等）
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※中国古代翻译简史及理论家介绍
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1）择当译之本
这是关于翻译题材和内容的选择。
梁启超指出：当时中国官局所译之 书兵学较多，他们以为西人之强， 尽在于兵。实则不然，西人之强， 不在于兵，而在于文化、科学技术。 而今还有很多重要的书急需翻译。 他列举并评论了有关学校教材、法 律书、政书、经济学书、工艺书、 农书、矿学书、史书、哲学书等， 对我国有重要的参考价值。
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二、甲午战争后
1.严复（1853-1921），原名宗光，字又
陵，后改名复，字几道，汉族，福建侯官 人，是我国近代著名的启蒙思想家，也是 我国近代翻译史上的一位主将，他在中国 思想史、文化史、翻译史上功绩卓著，有 口皆碑，是中国近代史上向西方国家寻找 真理的“先进的中国人”之一。
因此，音译为“般若”显示出 对佛经的尊重敬 仰，而意译为 “智慧”则显得轻浅世俗。实 在要译的时候，“般若”往往 被译为“大智慧”、“妙智 慧”、“真智妙慧”之类。
此外，“释迦牟尼”、“阿耨 [nòu]菩提”、“菩提萨埵[duǒ]” 分别被意译为“觉悟者”、 “能仁”；“正遍知”；“道 有情”、“大道心众生”，但 音译和意译之间体现出 尊卑之 别。
诸如此类的陀罗尼均采用音译， 世代口耳相传，其所体现的神 秘力量形成了强大的心理震慑 力。如果按照字面意思来翻译， 则意趣全无。
2. “多含故不翻”
具有多种含义的词语不用意译， 而应采用音译。
佛教经典中有些词语含义非常 丰富，而汉语中找不到与之完 全对应的词语，如果使用其中 一个含义的词语，则会造成信 息与意义缺失。
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中国翻译发展史的3个历史时期
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☆古代：汉隋唐宋的佛经翻译时期 明清之际的科学翻译时期
☆近代：清末民初的西学翻译时期 “五四”以后的社会科学和文学翻译 时期
☆现代：1949年新中国成立后的翻译 时期
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四个阶段
中国古代佛经翻译家（安清、支谦、慧远、 道安、鸠摩罗什、玄奘、义净等）
梁启超这种翻译爱国、翻译强 国的思想，不仅在当时具有现 实意义，而且影响了一代又一 代翻译工作者，对树立中国文 学翻译思想的优良传统奠定了 基础。
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（2).译书“当首立三义”
梁启超对翻译有精深的研究和独到的见解。 1897年，他在《论译书》中系统而深人地 阐述了他的翻译主张。该文论述了翻译的 目的性，并结合马建忠关于当时翻译界的 弊病的论述，进而提出: 故今日而言译书，当首立三义:一曰，择当 译之本；二曰，定公译之例；三曰，养能 译之才。
2）定公译之例
一是音译要统一，外文以英语为 准，中文以京语(即国语或官语) 为准，而制一中西对照表，以 为参照。
二是对译之名，虽间有声读之误， 而依约定俗成之例，仍可沿用。
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在近代译学理论史上，直译意译一 直是翻译理论界争论的焦点，涉及 这个问题论旨如此全面的，当推梁 启超。
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玄奘的翻译理论主要有两点： （1）“既须求真，又须喻俗”
（2）“五种不翻”
玄奘大师“五不翻”: 1. “秘密故不翻”
具有神秘色彩的词语不用意译， 而应采用音译。
佛经中有大量的“秘密”，如 “咒语”等。“陀罗尼”在梵 语中的意思就是“咒语”，汉 译为“秘密语”、“真言”或 “神妙章句简单的符号”，是 佛、菩萨、诸天的秘语，总括 佛、菩萨公德、誓愿及佛法精 义的简单的语言符号。