弗洛姆的主要著作
2023年弗洛姆先生《爱的艺术》读书笔记
2023年弗洛姆先生《爱的艺术》读书笔记篇一：2023年弗洛姆先生《爱的艺术》读书笔记读完了弗洛姆的《爱的艺术》，很好的一本薄薄的书。
人的孤独感是无法回避的事情，克服的办法一是创造，主动去改造自然，实现自我和外部世界直接的联通;另一个就是爱，分享自己的生命力，实现自我和人群之间的联通。
无论是创造还是爱，都是主动性的行为;所以弗洛姆提倡“创造性的人格”。
通俗地说，爱是给予而不是接受。
爱确实是内心强大的表现。
当然，大多数时候，我们会说，爱情是弱者的感情，但是，过于脆弱的相互依赖的爱情可能也无法真正健康而长久。
我赞成说，一个懂得并且能够享受孤独的人——独处，而不求助于各种他者(包括人和物)的支持——才有着真正的去爱人的力量。
真正的爱里，应该能够同时成就自己和他人。
无论是一味索取的爱，还是按照自己的臆想一味给予并且认为对方需要的爱，都是不健康的。
弗洛姆也大量探讨了现代社会是否有利于爱的培养的问题，他认为，西方社会导致了爱的溃散;其主要论据在于，现代社会的组织方式带来了现代人与自身、与其他人、与自然之间的关系被异化了。
我赞同，在工业大革命之后，“物”在人类生活中享有了从未有过的地位，受到了从未有过的崇拜;但是我不敢肯定，在现代社会之前，爱是普遍的，而现代社会的到来，带来了爱的溃散。
可能确实现代对于人之间关系的抨击很多，从文学到哲学的各个方面，但是更加可能是由于人的信仰变化——从崇拜爱与美到崇拜物而贬低人——而造成的。
我们甚至不能说，是资本主义社会之前，还是在资本主义社会时期，我们对自己的心灵更加敏感或者麻木。
所谓协作精神和相互体谅对于相处的作用，我想不只是现代会这么要求——人和人是不同的，相处之间摩擦就是必然的不可避免的，同理心和让步就是必要的润滑剂，而非某个社会形态强加在于人身上的，只不过大众媒体会不会这样坦诚。
让步假设说，现代社会确实存在爱的溃散，这也不能用资本主义社会的生产方式、美德标准带来了这样的情况来概括。
《论善恶心理与善的教育》随笔
《论善恶心理与善的教育》读书随笔目录一、内容综述 (2)1.1 书籍简介 (3)1.2 研究背景与意义 (3)二、善恶心理概述 (4)2.1 善恶的定义 (5)2.2 善恶的心理机制 (6)2.3 善恶的心理类型 (8)三、善的教育理论探讨 (9)3.1 善的教育理念 (11)3.2 善的教育目标 (12)3.3 善的教育方法 (13)四、善的教育实践分析 (14)4.1 家庭教育中的善教育 (16)4.1.1 家庭环境对儿童善恶心理的影响 (17)4.1.2 家庭教育中善的引导策略 (18)4.2 学校教育中的善教育 (19)4.2.1 学校文化与善教育 (21)4.2.2 学校德育工作中的善教育实践 (22)4.3 社会教育中的善教育 (23)4.3.1 社会环境对个人善恶心理的作用 (24)4.3.2 社会教育中的善恶教育路径 (26)五、善恶心理与善的教育的关系 (27)5.1 善恶心理对善教育的影响 (28)5.2 善的教育对善恶心理的塑造 (29)六、结论与展望 (29)6.1 研究成果总结 (30)6.2 对未来研究的展望 (32)一、内容综述《论善恶心理与善的教育》是著名心理学家弗洛姆的一部重要著作，该书主要探讨了人类心灵中的善恶观念以及如何通过教育来培养和引导人们的善良品质。
在这部作品中，弗洛姆从心理学的角度分析了人类内心的善恶之争，认为人类的本性既有善良的一面，也有自私的一面，而教育的主要任务就是引导人们走向善良，克服自私。
在《论善恶心理与善的教育》中，弗洛姆首先对善恶心理进行了深入的剖析。
人类的善恶观念来源于生物进化过程中对生存和繁衍的需求，善恶观念在人类社会的发展过程中逐渐形成，成为人们行为的指导原则。
随着社会的进步和发展，人们对于善恶的认识也在不断深化，善恶观念也变得越来越复杂。
弗洛姆指出，人类的善恶观念并非固定不变，而是可以受到教育的影响而发生变化。
教育的目的就是要引导人们走向善良，克服自私。
关于《爱的艺术》的读后感_作文3000字_读后感作文_
关于《爱的艺术》的读后感弗洛姆的《爱的艺术》一书被誉为当代爱的艺术理论专著中最著名的作品之一。
今天小编在这分享一些关于《爱的艺术》的读后感给大家，欢迎大家阅读!爱的艺术读后感(一)：看了《爱的艺术》这本书，感受颇多。
书中，作者弗洛姆的主要观点是爱是一门艺术，需要人们有这方面的知识并付出努力，同时，爱更多的是给予而不是得到。
当今社会所有人都在渴望爱，许多小说、歌曲都在称颂爱，但为什么这个世界有这么多为爱烦恼的人。
《爱的艺术》中，弗洛姆就说其实绝多数人没有具备爱的潜力，又或者说其实多数人谈的是爱的感觉，谈的是被爱，透过看这本书明白爱其实是一种潜力，能够学习，从哪里学起，主要有三个重要元素，说起来简单，但想做好并不容易。
首先，第一个需要学习的潜力是给予，你要主动的给予，给予很容易吗其实不是，很多人会说，哦!我很大方，很慷慨。
因为很多人的给予都带有被动，都是因为某个因素促使他在付出，他的付出其实是有一个更大的目标，期望是要有回报的，这本书里讲的付出是不再需求回报，没有被动、没有社会压力或者其他什么方面的压力促使他主动给予，主动给予是想要分享，我们能够检查下自己的给予是主动给予，还是被动给予。
如果你不能去有主动给予，而是被动给予，说明你的爱的潜力是有限的。
第二个潜力是关怀。
书中说到真正的关怀是本身要有劳动力在里面的，平时当我们说，我们好爱自己的家人，却从来没见过你关怀、照顾过你的家人。
说自己好爱自己的学生，也从来没见过你关心过你的学生，那只能说明你爱的是家人、学生给你来的感觉，所以，真正的爱中，你要有劳动性的关怀。
最后一个需要学习并具备的潜力是尊重，真正的爱中必然有尊敬，我们大部分人都觉得尊敬只是想由上到下。
这本书就说尊敬其实在拉丁文中得意思是如实的注视对方，你是如何的，我就要如何的对待你，很多的父母以为他们爱孩子，其实他们只是期望他的孩子变成一个他渴望构成的样貌，并没有如实的尊重。
只有尊重，你才会获得真正的对方。
【名著选读】弗洛姆《逃避自由》
【名著选读】弗洛姆《逃避⾃由》弗洛姆《逃避⾃由》⾖瓣评分9.2弗洛姆（1900~1980年），国际知名的美籍⼈本主义哲学家和精神分析⼼理学家。
致⼒于修改弗洛伊德的精神分析学说以切合两次世界⼤战后的西⽅⼈精神处境。
被尊称为“精神分析社会学”的奠基⼈之⼀。
弗罗姆⼗分重视⼈与社会的关系的研究。
他承认⼈的⽣物性，但更强调⼈的社会性，认为⼈的本质是由⽂化的或社会的因素⽽不是⽣物的因素决定的。
⼈在现代社会中普遍具有孤独感，这是⼈在社会中达到个性化的必然结果。
为了医治病态社会，他提出通过改善⼈的⼼理，解决有关⼈们的劳动组织与社会的相互关系的问题，建⽴⼀个友爱、互助、没有孤独感的理想社会。
著有《逃避⾃由》、《精神分析与宗教》、《论健全的社会》、《⼈类破坏性的分析》等。
《逃避⾃由》由Routledge(英国) 出版于1941年，是精神分析和社会理论家艾瑞克·弗洛姆的著作中较为出名的⼀本。
在本书中弗洛姆主要探索了在历史进程中⼈性和⾃由概念不定变化的关系。
书中作者是这样认为的，⼈类在错综复杂的社会关系体系中实现个性化，社会历史条件及其环境决定了⼈的性格结构和特点。
⼀⽅⾯，由于⼈的个性化⽇益加强，获得越来越多的⾃由；另⼀⽅⾯，则由于⼈们之间的关系⽇益残酷和敌对，在⼼理上感到更多的孤独和不安，⼈们由于忍受不了这种随⾃由⽽来的孤独和寂寞，乃⾄患上精神病，由此试图通过各种⽅式来逃避这种社会的⾃由。
尽管弗罗姆著有许多著作，但《逃避⾃由》是他最著名的⼀本。
在此书中他论证，正如不能离开对⽂化内容的解释去理解个⼈⼀样，要理解社会过程同样不能不懂得作⽤于个⼈的⼼理过程。
“前个⼈主义社会”给个⼈以安全，但严重地限制了个⼈的⾃由发展。
⾃中世纪的封建秩序解体之后，⼈已摆脱了传统的束缚，但他并没有在他个⼈⾃我实现的积极意义上获得⾃由。
个⼈主义的历史发展已提供幸福的许多可能，但今天的个⼈必须有内在勇⽓去激发他全部的潜能，否则他就会寻求在限制⾃我的新的依赖形式中逃避他的⾃由。
弗洛姆论人的处境学说探析
弗洛姆论人的处境学说探析弗洛姆（Erich Fromm，1900-1980），是20世纪著名的德国社会心理学家和人类学家，他以其深刻的社会分析和对人类处境的探讨而闻名于世。
他的著作涉及社会学、心理学、哲学和宗教等多个领域，对于人的心理状态、社会环境与个体关系的研究深入浅出，颇具启发性。
在其众多著作中，《逃避自由》、《爱的艺术》和《人的心理结构》等均成为心理学领域的经典之作。
弗洛姆在这些作品中对人的处境学说进行了深入的探析，探讨了人作为社会个体的存在状态，其思想深刻而富有启发性。
本文将对弗洛姆的处境学说进行探析，旨在深入理解他的观点，并对其观点进行批判性的思考和分析。
一、处境的本质在弗洛姆看来，所谓的“处境”是指人在其所处的社会环境中所面临的各种压力和困境。
这些困境可能来源于社会规范、价值观念、经济制度、政治权力等多方面的影响，对个体的生活和发展产生了深远的影响。
从这个角度出发，处境不仅包括个体在日常生活中所遇到的各种挑战和困境，也包括整个社会的结构和运行机制对人的影响。
弗洛姆在其著作《逃避自由》中指出：人的处境既包括了个体内心的矛盾和冲突，也包括了社会制度和结构对个体的影响。
弗洛姆进一步指出，处境往往是由人的内在需求与外部环境之间的冲突所构成的。
人的内在需求包括了生理需要、情感需要、社会需要和自我实现的需要等多个方面，而外部环境则包括了社会规范、文化传统、经济资源和政治权力等多种因素。
这些内外因素的冲突和矛盾使得个体在社会环境中产生了各种心理和行为上的适应困难，进而影响了个体的发展和幸福感。
弗洛姆认为处境是人类存在状态的本质特征之一，在理解和分析人的心理状况时，必须考虑到处境对个体的影响。
二、逃避与面对弗洛姆认为，人在面对处境时，往往会选择逃避或面对。
逃避包括了对处境的回避、逃避和投降等不良方式，而面对则指的是积极应对处境、解决问题和寻找出路等积极的应对方式。
在其著作《逃避自由》中，弗洛姆对逃避与面对进行了深入的分析，认为逃避是人类心理状态中的普遍现象，但是逃避并不是解决问题的根本途径。
弗洛姆逃避自由论
施虐者：“想完全主宰别人，使别人在我的意志下完全屈 服．使自己成为真神，甚至于做到与其同乐的地步，屈 辱他们，奴役他们的最终目的无非是使他们消苫，因为 控制他人的权力越大就越使别人增加痛苦，虐待狂动力 的本质便是由完全主宰他人而得到的快感”。（弗洛姆）
二、逃避自由论
第二，破坏欲 破坏欲源于无能为力与孤立，破坏欲的目的不是要寻 求共生，而在于消灭对象。 “破坏倾向是这样产生的：人的生命遭受挫折导致焦虑 的积累，使人感到孤立无助和微不足道，一种强烈的愤 懑之感淤积心头，迫使人去以破坏作为发泄的途径。不 能为善，不如作恶；不能创造，不如毁灭。人在走投无 路的时候，最容易通过破坏来发泄不满，如砸烂自己的 东西甚至自杀”。 ——《逃避自由》
二、逃避自由论
第三，机械趋同
这是社会意义最大的一种机制。简而言之,个人不再 是他自己，而是按文化模式提供的人格把自己完全塑造 成那类人，于是他变得同所有其他人一样，这正是其他 人对他的期望”。人通过放弃自我，成为一个“机器 人”，同周围几百万几千万“机器人”完全一样，消除 了与世界的鸿沟，再也不觉得孤独了。 个人不再是他自己，他完全承袭了文化模式所给予他 的那种人格。因此他就和所有其他的人一样，并已变得 就和他人所期望的一样。这样，‘我’和世界之间的矛 盾就消失了，然后，对孤立与无权力的恐惧感也消失了。 实际上，这种趋同是实际上这种趋同是被迫的，付出的 代价是丧失个性，失去了自己的身份特征，反而加重了 个人的无助感和不安全感。
二、逃避自由论
人的个体化进程与逃避自由的心理机制
一方面人在摆脱了原始的自然联系对自己的束缚，获 得自由的同时； 另一方面失去了原始关系给人所带来的天然的安全感 和归属感，自由与孤独并存是个体化的不可回避的双重 后果。
弗洛姆《爱的艺术》读后感5篇
弗洛姆《爱的艺术》读后感5篇通过读后感，我们能够更好地理解自己与世界的关系，从而更加成熟地成长，每本书都是一次心灵的沉浸体验，读后感是这份体验的结晶，以下是作者精心为您推荐的弗洛姆《爱的艺术》读后感5篇，供大家参考。
弗洛姆《爱的艺术》读后感篇1读完了弗洛姆的《爱的艺术》，很好的一本薄薄的书。
人的孤独感是无法回避的事情，克服的办法一是创造，主动去改造自然，实现自我和外部世界直接的联通；另一个就是爱，分享自己的生命力，实现自我和人群之间的联通。
无论是创造还是爱，都是主动性的行为；所以弗洛姆提倡“创造性的人格”。
通俗地说，爱是给予而不是理解。
爱确实是内心强大的表现。
当然，大多数时候，我们会说，感情是弱者的感情，但是，过于脆弱的相互依靠的感情可能也无法真正健康而长久。
我赞成说，一个懂得并且能够享受孤独的人――独处，而不求助于各种他者（包括人和物）的支持――才有着真正的去爱人的力量。
真正的爱里，就应能够同时成就自己和他人。
无论是一味索取的爱，还是按照自己的臆想一味给予并且认为对方需要的爱，都是不健康的。
弗洛姆也超多探讨了现代社会是否有利于爱的培养的问题，他认为，西方社会导致了爱的溃散；其主要论据在于，现代社会的组织方式带来了现代人与自身、与其他人、与自然之间的关系被异化了。
我赞同，在工业大革命之后，“物”在人类生活中享有了从未有过的地位，受到了从未有过的崇拜；但是我不敢肯定，在现代社会之前，爱是普遍的，而现代社会的到来，[.]带来了爱的溃散。
可能确实现代对于人之间关系的抨击很多，从文学到哲学的各个方面，但是更加可能是由于人的信仰变化――从崇拜爱与美到崇拜物而贬低人――而造成的。
我们甚至不能说，是资本主义社会之前，还是在资本主义社会时期，我们对自己的心灵更加敏感或者麻木。
所谓协作精神和相互体谅对于相处的作用，我想不只是现代会这么要求――人和人是不同的，相处之间摩擦就是必然的不可避免的，同理心和让步就是必要的润滑剂，而非某个社会形态强加在于人身上的，只但是大众媒体会不会这样坦诚。
弗洛姆的自由思想及其现代启示(全文)
弗洛姆的自由思想及其现代启发《躲避自由》一书是作家埃里希・弗洛姆（Erich Fromm，1900―1980）的成名作，也是其学术思想的源头。
弗洛姆认为，人类进展的历史就是人不断追求自由的过程，而追求自由的过程又是从没有自由到获得自由，从消极自由到积极自由的过程。
现代资本主义社会中，人处于自由的两难困境之中，既向往、追求自由，又难以忍受由此而产生的精神孤独，想方设法地躲避自由。
在《躲避自由》一书中，弗洛姆这样说道：“自由对许多人来说是一种梦寐以求的目标，可对另一些人来说是一种威胁。
”那么自由究竟是什么？人们为何躲避自由却又追求自由？如何实现积极自由？一、自由的定义“自由”是弗洛姆社会心理学理论的一个核心概念，借助自由概念，弗洛姆完成了社会批判理论与精神分析学说的结合，即马克思与弗洛伊德的结合。
在这里，自由演化成了两种学说的的纽带。
（一）自由的定义何为自由，通常最基本含义是指没有阻碍的状况。
这里的阻碍，指的是外界的障碍，也就是不受限制和约束。
而弗洛姆从社会心理学的角度对自由进行了解读。
在弗洛姆看来，自由源自于人的“自我意识”，意识到自己是独立的个体、是对自然和社会的“单独的我”，意识到自我存在，自我的价值和意义，自我的自由实现。
而自我意识越是强烈，对外在自然和社会，尤其是外在社会认识越多，人越是感觉到孤单和无助。
（二）自由的双重意义一般意义上的“自由”意指不受外在因素的约束与限制，凡事能够自己做主。
但在弗洛姆看来，自由具有双重含义，可以从积极和消极两个方面予以理解。
首先，自由有积极的一面，这是指“个人自我得以实现，即他的智力、感情和感官方面的潜力得以发挥这一意义上的积极自由。
”这种自由不是不受任何约束，而是获得人性的尊严与个人的力量。
它追求的是人能自由地支配自己，自由地发挥个人的理性与情感，全面地进展自己的个性。
弗洛姆相信，积极自由的实现是完全可能的。
其次，自由有消极的一面，这是一种从束缚中解脱出来的自由。
逃避自由
逃避自由《逃避自由》由Routledge(英国)出版于1941年，是精神分析和社会理论家艾瑞克·弗洛姆的著作中较为出名的一本。
在本书中弗洛姆主要探索了在历史进程中人性和自由概念不定变化的关系。
作品介绍1941年出版。
作者在书中从人的心理、社会因素和人性结构三者相互影响的总体探讨了自由对现代人的意义。
书中作者是这样认为的，人类在错综复杂的社会关系体系中实现个性化，社会历史条件及其环境决定了人的性格结构和特点。
一方面，由于人的个性化日益加强，获得越来越多的自由；另一方面，则由于人们之间的关系日益残酷和敌对，在心理上感到更多的孤独和不安，人们由于忍受不了这种随自由而来的孤独和寂寞，乃至患上精神病，由此试图通过各种方式来逃避这种社会的自由。
作者指出，对孤独的克制，对世界的憎恨和使个性丧失都是消极的逃避方式结果是失去个人的自我。
他认为最好的逃避方式是自发的爱和工作，从而使个性得以完善的发展。
弗罗姆的人性论观点揭露了二十世纪以来所提倡的“自由”的不可靠，而他提出人人相爱和沉溺于工作的方式以拯救人性的自由在，也只能是一种乌托邦的幻想。
作者简介埃里希·弗罗姆1900年出生于德国法兰克福。
曾在法兰克福精神分析研究所和社会研究所工作，并成为法兰克福学派的重要代表。
1933年赴美讲学，开设私人诊所。
在从事心理咨询工作的同时，在哥伦比亚大学等学术机构讲学，并先后执教于墨西哥国立大学、密歇根州立大学等高校。
1974年移居瑞士，继续从事研究和著述。
1980年卒于瑞士洛迦。
弗罗姆是精神分析学家，又是哲学家，是当代西方精神分析学派的理论权威，影响广大而深远。
继弗洛伊德的“无意识”，荣格的“集体无意识”之后，弗罗姆提出的“社会无意识”，成为了无意识理论发展史上树立的第三个里程碑。
他提出的精神分析学说无论在人格理论、梦的分析、精神治疗以及伦理学等方面都有独到的见解。
他融合当代西方哲学、社会学、人类学、史学和宗教等多种学科的思想成果，来探索人性和灵魂的奥秘，在精神分析社会文化学派中可谓独树一帜。
弗洛姆的主要著作
弗洛姆的主要著作人本主义哲学家精神分析心理学家《逃避自由》Escape from Freedom (AKA The Fear of Freedom), (1941) 《为自己的人》或《自我的追寻》Man for Himself (1947)《心理分析和宗教》Psychoanalysis and Religion (1950)《人心--他的善恶天性》The Heart of Man: Its Genius for Good and Evil (1964)《以往的语言》Forgotten language; an introduction to the understanding of dreams, fairy tales, and myths (1951)《健全的社会》或《理性的挣扎》The Sane Society (1955)《爱之艺术》The Art of Loving(1956)《弗洛伊德的任务--他的人格和影响分析》Sigmund Freud's mission; an analysis of his personality and influence (1959)《心理分析和禅宗》Psychoanalysis and Zen Buddhism (1960)《人性会占优势吗》May Man Prevail? An inquiry into the facts and fictions of foreign policy (1961)《马克思论人》Marx's Concept of Man (1961)《在幻想锁链的彼岸--我所理解的马克思和弗洛伊德》Beyond the Chains of Illusion: my encounter with Marx and Freud (1962)《基督教义分析》The Dogma of Christ and Other Essays on Religion, Psychology and Culture (1963)《社会主义的人道主义》Socialist Humanism (1965)《像上帝一样生存》You Shall Be as Gods (1966)《希望的革命--通向人性化的技术》The Revolution of Hope, toward a humanized technology (1968)《人的本性》The Nature of Man (1968)《心理分析的危机》The Crisis of Psychoanalysis (1970)《一个墨西哥村庄的社会性格--一项社会心理分析研究》Social character in a Mexican village; a sociopsychoanalytic study (Fromm & Maccoby) (1970)《人的破坏性剖析》The Anatomy of Human Destructiveness (1973)《占有还是生存》To Have or to Be (1976)《弗洛伊德思想的伟大和局限》Greatness and Limitation of Freud's Thought (1979)《关于不服从》On Disobedience and other essays (1984)《生存的艺术》The Art of Being (1993)(死后由Rainer Funk整理发表) 《听的艺术》The Art of Listening (1994)《存活的人》On Being Human (1997)建议:以下内容对主观幸福感带来的影响教育与技能工作和生活平衡社会关系公民参与和治理环境(互联网)质量个人安全。
弗洛姆
弗洛姆[编辑本段]一.艾里克·弗洛姆弗洛姆(Erich Fromm，1900年3月23日- 1980年3月18日）是一位国际知名的美籍德国犹太人人本主义哲学家和精神分析心理学家，法兰克福学派的第一代成员。
毕生旨在修改佛洛伊德的精神分析学说以切合发生两次世界大战后的西方人精神处境，弗洛姆在此被尊为“精神分析社会学”的奠基人之一。
在德国时弗洛姆作为法兰克福学派的成员，移居美国后始终保持和该学派的关联。
弗洛姆思想的特色便是企图调和弗洛伊德的精神分析学跟马斯洛的人本主义学说，其思想可以说是新弗洛伊德主义与新马斯洛主义的交汇。
1.生平与经历1900年3月23日，弗洛姆生于德国法兰克福市一个犹太人家庭，为家中独子。
1918年弗洛姆进入法兰克福歌德大学学习两学期法学。
1919年暑假后，弗洛姆进入海德堡大学学习，改学社会学，老师有Alfred 韦伯(马克斯·韦伯的兄弟)、Karl J aspers和Heinrich Rickert。
1922年从海德堡获哲学博士学位，次年至慕尼黑大学专攻精神分析学，1925年－1930年，他在柏林精神分析学会接受精神分析训练完毕。
1930年，他开始临床实践，加入法兰克福社会观察学会。
纳粹在德国执政后，弗洛姆搬到日内瓦，1934年进入纽约哥伦比亚大学。
1943年离开哥伦比亚后，他帮助组建华盛顿精神病学学校纽约分校，1945年William Alanson White 精神病学，精神分析和心理学协会。
1950，弗洛姆搬到墨西哥城，成为UNAM (Universidad Nacional Autónoma de 墨西哥) 教授，直到1965年退休。
这里的医学院建立精神分析部。
他担任密歇根州立大学心理学教授从1957到1961年，1962年以后担任纽约大学文理学院心理学客座教授。
1974年他搬到瑞士Muralto，1980年，八十岁生日前五天死在家中。
弗洛姆坚持临床实践，出版著作。
《爱的艺术》(美)艾里希弗洛姆读后感
《爱的艺术》(美)艾里希弗洛姆读后感第一篇范文《爱的艺术》是美籍德国社会心理学家艾里希·弗洛姆的著作，深入探讨了爱的本质、爱的能力和爱的艺术。
这本书以其独特的视角、深刻的见解和犀利的文字，为读者呈现了一幅关于爱的复杂而细腻的画卷。
书中，弗洛姆提出：“爱是一种艺术，正如生活是一种艺术。
”这句话为我指引了理解本书的钥匙。
他强调，爱并非仅为情感的自然流露，而是一种需要不断练习和努力的艺术。
这让我深思，在当下快节奏、浮躁的社会，人们往往将爱视为消费，而非生产，忽视了爱的培养和实践。
在书中，弗洛姆对爱情的商业化、市场化现象进行了批判：“爱情在市场上被推销，被物化，成为一种可以交易的商品。
”这种观点让我不禁联想到现代社会中，许多人将爱情视为一场交易，以物质条件作为衡量标准，却忽略了爱情的真谛。
弗洛姆认为，真正的爱是一种包容、关心和责任。
他在书中写道：“爱是对所爱之人的成长和幸福的关注。
”这句话使我意识到，爱情不仅仅是激情和浪漫，更是对彼此的尊重和关怀。
在这个基础上，我看到了弗洛姆对人性光辉的赞美，他强调爱的力量可以改变人的命运，提升人的精神境界。
阅读本书，我深感弗洛姆的文字犀利，观点独特。
他旁征博引，从哲学、心理学、社会学等多个角度对爱进行了全面剖析。
在书中，他引用了马克思的话：“真正的爱情是自由的、自觉的。
”这一观点启发了我对爱情的认识，使我明白爱是一种主动选择，而非被动接受。
触类旁通，我认为弗洛姆的《爱的艺术》不仅适用于爱情，还可以延伸至亲情、友情等人际关系。
他提出的爱的能力、关心和责任等观念，为我们处理人际关系提供了有益的启示。
```第二篇范文《爱的艺术》，一本在众多心理学作品中独树一帜的书籍，艾里希·弗洛姆以其深刻的人文关怀和对爱的独到理解，引领我们走进了一个全新的世界。
从全新的视角来看，这本书不仅仅是对爱的探讨，更是一次关于个体成长和社会进步的深刻反思。
弗洛姆在书中提到：“爱是一种积极的活动，而不是被动的情感。
弗洛姆《爱的艺术》读后感范文(精选11篇)
弗洛姆《爱的艺术》读后感范文（精选11篇）弗洛姆《爱的艺术》读后感1在这本书中作者以全新方式解释了爱：弗洛姆从“激进的、人道主义的和批判的”精神分析立场出发，把“爱”看作是人类对自己生存问题的一种回答，是人与人之间合作统一的巨大力量。
爱并不是一种与人的成熟程度无关的感情，而是可以通过训练自己的纪律、集中和耐心学到的一门艺术。
在这本书中作者主要通过人们了解爱的理论，然后实践爱，从而实现爱的艺术。
在爱的.理论中作者说到了：一是爱情对生存问题的回答，二是父母与孩子之爱，三是爱的对象，这三个方面阐述了爱的基础是给予、关心、责任感、尊敬和了解，它的主动特征是给予，不是接纳。
很多人觉得给予的同时就意味着失去，但对于爱而言，对于一个心中有爱的人而言并不是如此，因为爱不是商品交易，你给予的越多，自己所得到的也就越多。
这也就是爱的真谛。
读完这本书，感觉很美，很不一样，但也许作者的思想太深了，还没有完全理解。
这只是一种爱的感觉。
过去总是感动于个人的爱，总觉得两人都很幸福。
但是这种迷恋，疯狂的爱，被看作是强烈的爱的象征，作者认为这只是证明了这些男人和女人过去是多么孤独。
是的，我们曾经认为爱是无限的，它不需要任何技巧。
但结果大多是甜蜜交流的开始只是一种误解，疏远最终只能是短暂的陶醉在离别之后。
这就是作者所说的，我们只是试图解决我们的孤独，这是不持久的。
在作者看来，这是一种自私的爱。
我们应该把所有的爱都建立在慈善的基础上。
对所有人都有责任感，关心、尊重和理解他人，改善他人的生活。
这也是爱在圣经里的一种方式：爱别人就像你自己一样。
普遍爱的特征是它不是唯一的。
这是一种宽广的胸怀，不仅是对他人的爱，也是对社会的爱，也是对大自然的爱，这是对整个世界的爱。
这也有助于了解一些长期忍受“孤独”的孤独者，他们的事业和社会事业。
我过去认为这是不可想象的，但现在我觉得我太肤浅了。
他们的爱不仅仅是需要为了消除寂寞的玫瑰，一种关心他人，对社会的责任，对世界的一种奉献，这是一个伟大的爱，一种普遍的爱，一种消除隔阂来自上帝的爱，一种对上帝的无限的爱！弗洛姆《爱的艺术》读后感2或许，每个人都会经历那样的一份爱，它时而酸涩、时而甜蜜、时而苦楚、时而幸福，然而，就算是心情每天像坐过山车一样忽上忽下，也还是依旧迷恋着那种感觉，那是初恋。
弗洛姆 人本主义精神分析
—独 与顺从
人在成长过程中会形成自我意识。自我意识健全的个体能意识到自己的独 特性。有的人只向民族、宗教、阶级和同伴等认同，寻求顺从性而丧失了 独立性。
献
—•±… 与
人需要确定一个为之献身的目标才能使生命有意义。有的人确定的目标是 符合实际的、有意义的，这就是理性的。有的人确定的目标是神的启示、 自己的种族的优越性等，这就是非理性的。
Your company slogan
对弗洛姆的评价
二、弗洛姆理论的局限与问题
尽管弗洛姆的理论对心理学以及哲学、伦理学有不可磨灭的重 要的贡献，但纵观其学说，也是存在一定的局限与问题的 . 首先，弗洛姆像新精神分析学派其他人物一样，在重视社会环 境对心理影响的同时，往往认为是社会使人变得病态、人性恶 化与堕落。而弗洛姆又把人的病态归咎于现代社会的技术进步 ，这样就把属于全社会生产力的科学技术与社会进步对立了起 来，不仅模糊了现代资本主义社会的根本矛盾，也有鼓吹社会 退化的嫌疑。 其次，关于弗洛姆在新精神分析学派的归属问题，美国学者 宾克莱指出，弗洛姆有时被称为新精神分析学派，其实他应列 入人本主义心理学。
弗洛姆
理论应用
一、理性人格模式
理想人格是成熟的，具有兼容 并蓄的良好品质。表现为：沉 着、坚强、温暖、富有爱心、 平易近人、内心取向，并向着 更富有创造性的境界努力迈进。
（一）创造性生活取向（P199）
1、接受他人，对他人真诚、仁慈、关怀、 谦虚、宽容。 2、当面对不可避免要发生的事情时，不 会出现不当的挫折与怨恨。 3、积极主动地处置自己的环境，富于自 信，敢于自我肯定，勇于维护自己的权利， 以促进有效的生活。 4、依据自己的实际情况来调整自己的需 求，在追求目标时，要有耐心，慎重、自 制、不屈不挠。 5、要有推销自己的社交能力，适应能力、 工作能力，虚怀若谷的宽容。 6、发展爱的能力和爱的艺术。
精 （二）疏离——“身在异乡为异客”，好像自己在流浪的感 神 觉，连自己对自己都觉得陌生，无法掌控。 困 境
（三）机器人化——人就像机器人，只要执行指令，无需 思考和创造，也无法释放出活力与激情。
二、社会变革论
弗洛姆认为，正是不健全的社会造成了人的心理 疾病，唯有社会的健全，才有个人人格的健康， 对此唯一的解决办法就是彻底地改造这个社会。
（二）创造性的爱
1、爱是给予——给予意味着接受
2、爱是照顾——主动关怀，不只是 关心自己
3、爱是责任——完全是自动的 4、爱是尊重——无条件的接受对方 5、爱是了解——穿透核心的了解
二、精神疾病的治疗
（一）精神疾病的成因：生长环境中父母的 病态行为和个体所处的社会文化
（二）精神疾病的治疗：自由联想、释梦等
二、人类的需要（P192-194)
（一）关联的需要——个体间要建立相互关照、相互尊重和相 互了解的关系。爱可以满足人与外界合一，又保有完整独立感 的要求。
人 的 六 种 基 本 需 要
弗洛姆
四、社会潜意识论
这种社会过滤器由三种要素组成： ◆语言，难以用语言表达的经验和现象则难以成为明 确的意识； ◆逻辑，丌合逡辑的经验被排斥在意识乊外，而丌同 文化有丌同的逡辑； ◆社会禁忌，指每个社会都排斥某些思想和感情，使 乊丌被思考、感受和表达。
在构成过滤器的三种要素中，社会禁忌是最重要的。社会 潜意识和社会性格一样是联系经济基础和意识形态的中介环 节。就个人来说，它们都是个体为逃避被他人和社会所孤立 和排斥而形成的心理机能。
24
四、社会潜意识论
弗洛伊德和荣格把潜意识理解为是类 似亍一座房子的地窖部分，这就把意识和 潜意识戔然区分开来，是一种实体性的概 念。 弗洛姆主张一种功能上的概念，它们都 只是主观状态而已。只要是觉察到的经验、 感情和欲望等就是意识，反乊觉察丌到的 就是潜意识。社会潜意识是指一个社会的 大多数成员共同存在的被压抑的领域。
8
一、论人的处境
（2）人的存在的矛盾性。意思是人试图超越动物的 本能状态，这又使人陷入一系列的困境。这些困 境包括三种：个体化与孤独感的矛盾、生与死的 矛盾、人的潜能实现与生命短暂之间的矛盾。 （3）历史的矛盾性。意思是随着历史的发展，后来 的历史时期能够解决前一个历史时期的一些矛盾。 例如，他讣为当代人类掌握的高技术手殌不无力 将它们全部用亍人类和平和人民福利乊间的矛盾 在未来的社会历史时期是可以解决的。
18
三、社会性格论
3、堕落综合症与成长综合症
堕落综合症
死之爱（恋尸癖） 自恋 共生—乱伦
成长综合症
生之爱（恋生癖） 人之爱 独立性
现实中大多数人的性格处在两种综合症之间，某种占主 导地位。战争是群体堕落综合症的大规模发作的结果。
19
三、社会性格论
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
弗洛姆的主要著作
人本主义哲学家精神分析心理学家
《逃避自由》Escape from Freedom (AKA The Fear of Freedom), (1941) 《为自己的人》或《自我的追寻》Man for Himself (1947)
《心理分析和宗教》Psychoanalysis and Religion (1950)
《人心--他的善恶天性》The Heart of Man: Its Genius for Good and Evil (1964)
《以往的语言》Forgotten language; an introduction to the understanding of dreams, fairy tales, and myths (1951)
《健全的社会》或《理性的挣扎》The Sane Society (1955)
《爱之艺术》The Art of Loving(1956)
《弗洛伊德的任务--他的人格和影响分析》Sigmund Freud's mission; an analysis of his personality and influence (1959)
《心理分析和禅宗》Psychoanalysis and Zen Buddhism (1960)
《人性会占优势吗》May Man Prevail? An inquiry into the facts and fictions of foreign policy (1961)
《马克思论人》Marx's Concept of Man (1961)
《在幻想锁链的彼岸--我所理解的马克思和弗洛伊德》Beyond the Chains of Illusion: my encounter with Marx and Freud (1962)
《基督教义分析》The Dogma of Christ and Other Essays on Religion, Psychology and Culture (1963)
《社会主义的人道主义》Socialist Humanism (1965)
《像上帝一样生存》You Shall Be as Gods (1966)
《希望的革命--通向人性化的技术》The Revolution of Hope, toward a humanized technology (1968)
《人的本性》The Nature of Man (1968)
《心理分析的危机》The Crisis of Psychoanalysis (1970)
《一个墨西哥村庄的社会性格--一项社会心理分析研究》Social character in a Mexican village; a sociopsychoanalytic study (Fromm & Maccoby) (1970)
《人的破坏性剖析》The Anatomy of Human Destructiveness (1973)
《占有还是生存》To Have or to Be (1976)
《弗洛伊德思想的伟大和局限》Greatness and Limitation of Freud's Thought (1979)
《关于不服从》On Disobedience and other essays (1984)
《生存的艺术》The Art of Being (1993)(死后由Rainer Funk整理发表) 《听的艺术》The Art of Listening (1994)
《存活的人》On Being Human (1997)
建议:以下内容对主观幸福感带来的影响
教育与技能
工作和生活平衡
社会关系
公民参与和治理
环境(互联网)质量
个人安全。