左权民歌的文化内涵

左权民歌的文化内涵
作者：周沐春
来源：《北方音乐》2015年第09期
【摘要】作为中国传统音乐的优秀代表，左权民歌一路走来，让我们感受到了原生态音乐文化的独特魅力。

它植根于辽州文化之中，从农耕文化脱胎而来，历经千百年历史传承，它既保留了原始文化的诸多痕迹，又有了很多新的发展。

发掘左权民歌的文化内涵，肯定左权民歌的文化价值，对于传承﹑保护﹑发展左权民歌意义重大。

基于这一观点，笔者对文化学视野下的左权民歌进行了简单的剖析，以飨读者。

【关键词】文化内涵；左权民歌；特征；功能
对于文化，千百年来许多人都试图给它下一个准确地定义，但作为一种意识形态，却至今没有一个标准定义。

我国人类学家林惠祥先生在《文化人类学》一著中认为“文化是人类行为的总结”。

不论哪种定义，都强调了“人”作为文化创造的主体这一不争的事实。

文化对于推动人类文明的进程，促进民族的交流融合，增强民族的向心力和凝聚力至关重要。

透过文化观念来研究音乐现象，对于音乐文化的保护，传承，创新都具有积极地现实意义。

一、左权民歌的文化特征
任何一种文化，都有其特有的精神属性。

左权民歌的文化精神既包含着农耕文化厚重的底蕴，又蕴含鲜明的生活和时代气息。

左权地处太行山深处，山区特有的自然地理风貌造就了这里淳朴的民风。

“入秋而霜，冬至而雪”，气候极寒。

自然条件的匮乏和生活的艰辛激发了劳动人民对幸福生活的无限向往。

左权民歌歌词多用赋比兴手法，尤其以“XX开花”开头，人称“开花调”，这是左权民歌所独有的特征。

开花调是劳动人民的精神寄托，以此歌唱苦难人生，抨击社会现实，追求民主自由，表达自我爱恨。

其文化特点主要表现在：
（一）口语化的歌词，求“真”
左权民歌没有太多华丽的语言，更多的是劳动人民真实生活和交流的口语。

但这些口语被巧妙地运用了比喻，倒装，拟人，押韵等艺术手段，加之丰富的语气助词，使左权民歌唱之朗朗上口，听之印象深刻。

如“亲个蛋下河洗衣裳”；“小亲格呆”“啊格呀呀呆”等。

这些口语化的歌词正验证了左权文化中“朴实”的一面，是人类情感最真实地表达。

（二）积极乐观的生活态度，求“善”
在千百年历史文化的传承中，除了质朴清新的语言，始终不变的是左权民歌所表达的积极乐观的生活态度，和人性中最基本的善良。

如《想情哥》里这样唱：“烟袋锅开花一点点明，小酒盅挖米不嫌你穷”，表现了一个姑娘坚定的爱情信仰。

《妓女告状》则通过第一人称的控诉，激起民众对生活在社会最底层的劳动人民深切的同情。

（三）音乐曲调风格独特，求“美”
左权民歌和中华文化既一脉相承，又独树一帜。

从调式调性来说，它沿袭了汉民族固有的五声调式体系，以双四度为主要框架，多为徵调式结构，调式的性格决定了其音乐曲调乐观向上的本质。

在王耀华教授的《传统音乐理论》一著中，将山西陕西民歌统称为“秦晋支脉”，也就是说，这里的民歌基本是同宗同源的。

但较之陕北民歌的粗犷嘹亮，左权民歌更多的则是清新婉转。

这一点在旋律发展手法上得以充分体现。

陕北民歌（尤其是信天游）旋律多以跳进（大跳）为主，而左权民歌则更多以级进和小跳进为主。

这一曲调上的区别，与两地的历史文化背景和自然环境差异是分不开的。

二、左权民歌的文化功能
我们经常把音乐类比于语言。

因为音乐和语言一样，不仅有相似的句法，结构等外在的形式，还具有交流，表达，传承等社会文化功能。

基于这一观点，分析左权民歌的文化，其功能主要体现在以下几个方面：
（一）文化导向功能
关于文化功能这一学说，早在我国先秦时期的音乐美学著作《礼记.乐记》就有了明确的记载，其中的“郑卫之音”即是肯定音乐文化导向功能的最有力论据。

文化来源于人民，最终也通过文化来确定和约束人们的行为，以到达到共同的审美标准，道德规范，风俗习惯和价值观。

因此，文化的导向功能是异常强大的。

流行于抗战和土改时期的“左权新民歌”，就是民歌文化导向功能最好的例证。

（二）文化传承功能
任何文化的形成，都历经了千百年的积淀。

它反映了这一地区人们共同的价值取向，风俗习惯，道德标准和思维方式。

这些文化以民歌为载体，在岁月的更替中被保留，传承，发展，彰显了强大的生命力。

如左权民歌中的“社火文化”，“歌舞文化”“语言文化”等，都是从农耕文化中传承下来的文化精髓。

（三）文化审美功能
关于美的定义，海森堡在他的《精确科学中美的意义》中这样阐述道：“美是各部分之间以及各部分与整体之间固有的和谐。

”①这一理论精确地阐述了美的定义。

千百年文化的积淀，人们形成了相对一致的审美标准，在此标准下，文化得以发展和传承，并以相对固定的形态保留下来。

在左权民歌的美，上文已有表述，故此不再赘述。

（四）文化娱乐功能
与文学，美术等艺术形式一样，音乐文化最重要的一个功能就是娱乐功能。

“音乐最大的效用是发生音乐本生的快感。

”②从春秋时期，大教育学家孔子闻韶乐“三月而不知肉味”，到当今社会以“娱乐至上”为宗旨而泛滥的流行音乐，所反映的都是音乐文化的娛乐功能。

左权民歌是劳动人民创作，在田间地头，在乡村陋舍，人们劳动之余，总爱唱那么两嗓子，以解除劳作之后的疲乏，放松心情。

这也是其文化娱乐功能最直接的体现。

三、结语
左权民歌是千百年劳动人民智慧的结晶，其起源，发展，成熟历经千年而不衰，可见其顽强的生命力。

如何将民族音乐文化更好地保护和传承下去，是当今音乐工作者都应积极思考的问题，也是我们不可推卸的责任。

欣慰的是，我国的一些作曲家们已经进行了这方面的尝试，如王志信老师的改编歌曲《桃花红杏花白》，既基本保留了民歌的原貌，又加入了新鲜的时代的元素，是新时代民歌改编歌曲成功的典范。

还比如山西师范大学芝达林教授的《北方民歌合唱曲集》，尝试将民歌用合唱的形式演绎（其中就有十余首左权民歌），对于北方民歌的推广﹑传承和保护起到了积极地意义。

我相信，作为人类精神文化的优秀代表，沐浴新世纪的春风，随着国家对非物质文化遗产保护和传承的不断重视及习近平总书记“传统文化复兴”的伟大号召，左权民歌一定会焕发出更耀眼的光彩，让我们拭目以待。

注释：
①韩少功.世界人[M].湖南文艺出版社，1997：150.
②林惠祥.文化人类学[M].商务印书馆，2011.9（第一版）：346.
参考文献
[1]林惠祥.文化人类学[M].商务印书馆出版，2011（9）.
[2]赵海英.文化变迁中的左权民歌[J].黄钟，2011（3）.
[3]王占文.流转千年的歌舞[M].山西人民出版社，2012（10）.
作者简介：周沐春（1981—），山西晋中师范高等专科学校教师，山西师范大学研究生在读。