中华文化的美学精神与审美特征

中华文化地美学精神与审美特征

周来祥：同学们好•

我大概是40年代末,50年代初开始接触“美学”地•就是58年，提出了“关

于物质生产和艺术生产不平衡地问题”.也就是一个“物质生产和艺术生产能不能和谐”地问题，当时马克思说：“不平衡是一个绝对规律”•那么我就根据中国地情况，提出说：马克思这个规律已经不适合了，我提出了物质生产和精神生产、艺术生产应该是和谐规律•《文艺报》当时就登了，全国地“党报”，文艺界地“党报”，绝对权威，他们加了整整一页地文章，在全国引起一个很大地讨论.当时是58 年，我28 岁.b5E2RGbCAP

我从这个观念出发,60年到63、64年，到北京编书，教育部、中宣部，高校给大学生统编文科教材，中间有一本书就叫《美学》，在61年讨论“美地本质”地时候，我提出了“美是和谐”，这是第一次.我说：美是主体和客体，人与对象，人与自然，人与社会，人与自身，“和目地与和公益地”，“自由和必然”地一种和谐地统一•提出这么一个观点，有地同意，也有地不赞成•这以后就是“文化大革命”了我们都遭殃了，我那时候才30来岁呀，我也成了什么“反对权威”，“牛鬼蛇神” 都在横扫之列.plEanqFDPw

“文革”以后,80年代开始把“美学”地问题扩大到“文化”.当时山东大学召开了一次全国性地“中国传统文化讨论会”，当时有人说“中国传统文化是专制主义”，有地人说“中国传统文化是人文主义”，我在会上就提出了：“中国传

统文化是综合主义，就是和谐主义”.我说整个传统文化根本地精神是“和

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另外黑格尔曾经也是从哲学理论上说：“古希腊是一个美地时代，古希腊人

是一个没有分化地，是一个美地人也就是古希腊地人，他地感性和理性还没有像后来一样发展到对立，那么古希腊人创造地历史和文化也就是一个没有分化地

，

处于一个美地阶段地文化.RTCrpUDGiT

我感觉逐渐、逐渐研究到了，我就说：“既然古希腊地文化是美地文化，中华

文化是比古希腊这个美地文化更为典型、更为准确、更为纯粹、更为理想地一种美地文化” .5PCzVD7HxA

我就开始和我地学生们合作，从95年开始到现在，写了一个七件本地《中华审美文化史》，现在第一本已经开始出了，其中就把“中华文化”看作一种“审美文化”来进行研究•这样我就从“美学哲学”向“文化”发展.jLBHrnAILg

最近中央提出了“和谐社会”，我地感触是最深地•因为我从60年代初期，提出“和谐美学”以后，包括我地学生，也写公开文章，批判我地,我赞成，我第一届博士生入学以后，有一个学生就写了一个《批判黑格尔地辩证法》那是对着我来地

，

因为有人说我是“中国地黑格尔”•我从黑格尔地“辩证法”里面，从黑格尔地“美学哲学”里面吸收了很多东西，这个我是承认地.XHAQX74J0X

另外，好多人都在怀疑我这个“和谐美学”是没有地，是没有根地•我自己也感觉到40多年来，我在学术上也是处于一种漂浮状态.虽然我觉得在理论上，我是有充分地根据地，我地“中国文化”是在“哲学史”上和“艺术史”上是有充分根据

地•但是我觉得在“社会”这个根上，这个最根本地根上，我是在漂着地.可是各位同学“和谐社会”地《决议》，就是那七个《决议》地精神就是“和谐”.这个时候我才感觉到，构建和谐社会提出以后，我在社会存在地一个侧面，主要从“唯物史观”这个角度来讲，就是“社会存在”这个阶段我有了根据，我觉得我地“美学”找到了“根”.这是我第一个感触丄DAYtRyKfE

第二个感触就是“和谐社会”地提出，接着“和谐世界”地提出，最近又提出“和谐文化”，最近“十六大六中全会”对“和谐社会”建设提出了一个更加具体地难题，这一“题”在哲学上，在文学上，在整个人文社会科学上都要起着大变化.Zzz6ZB2Ltk

我地一个学生写了一篇文章，拿给我看,我说：“你呀，你虽然在讲和谐社会，但是你没有联系和谐社会”•他说：“和谐社会是个志士，政治我不去搞它，政治地我不搞”，我说：“你错了，这不仅是个政治问题，更深刻地是一个哲学问题，是一个文化问题” •“美学”是哲学地一部分，是文化地一部分，美学、哲学、文化、伦理学、逻辑学、文化学所有认为是和谐地学科,我说都要起一个大变化.dvzfvkwMIl 我追求地是真理，我觉得这是一个真理•我从60年代就主张“美学和谐”，到现在我没变，我地学术关系从50年代到现在可以说基本上观点没有变•是不断，不断地系统化，体系化和学科化，原来是从搞“美”地哲学，然后搞到“文艺学”，搞到“中西比较美学”，“中国美学史”，“西方美学史”，然后现在搞“中国文化史”，一步一步地扩大，每一个都有一些体系，但是我这个“根”，美是和谐地这个根是没有变地，都是从这一句话里面升华出来地，我搞“一一观”，这个“一”就是和谐，就是“美”是和谐，都是从这些升华地•不是打一枪换一个地方，今天打一枪，明天打一枪，我想这不能是学术.rqyn14ZNXI

德里达地解构体系我说他纯是个悖论，你既然不承认体系，不承认可以解构，觉得一切都在解构，德里达你做好了吗，你在自己说地时候，不同时就是在解构自己嘛，德里达在西方这么时髦，本身就是一个悖论嘛，本身就是违反逻辑地嘛，我说“辩证法”，哲学地精髓是“辩证法” •“辩证法”从古代就形成了，整个中国地古代形态哲学可以说是一个“束缚地辩证法” •整个概括起来，从《易经》开始，一直到清末，整个地哲学这个圈啊，用一句话来说就是“束缚辩证”，或者是一种“束缚和谐” •所谓“和谐”就是一种辩证思维.EmxvxOtOc。

西方地古代，从毕达哥拉斯，特别是伯拉图，伯拉图是一个典型地“束缚辩证法”，虽然是理念内地辩证，他有一些对话，讲辩证法讲得非常地好.特别是一直到后来，到康德、黑格尔，但是到康德，黑格尔开始有一个大地变化，西方地辩证法虽然强调了有一些对立地因素，但是更主要地是“和谐”，你看一看伯拉图就明白了看伯拉图地哲学理念更多地还是和谐因素，就是说他一切事物，他认为都是“爱情关系” .SixE2yXPq5

他举了一个例子：“男人和女人原来就是一个人，阴阳人，他地前面是男人，她地后面是女人•就因为他犯了《天条》，宙斯把这个人从中间锯开了，前头这个是男人，后头这个是女人，原来就是一个人•”原来“和谐”就是“合为一”地，后来把他们两个锯开了，锯开以后，男人就去找女人，女人就去找男人，这是一个符号, 并不是生理学意义上地男人和女人，而是哲学意义上地男人和女人.6ewMyirQFL 哲学意义上地男人和女人是什么意思呢？

就是一个事物地两面.就是说这一个事物地两面是一个“爱情关系”，就像男人和女人地爱情关系，是谁也离不开谁，他们俩是情和理，就是找在一起地，重新恢复到和谐地状态，“一”地状态.这个辩证法讲得多好！这个和谐地观念讲得多好在