论《庄子》的篇章结构方式

论《庄子》的篇章结构方式

作者：刘生良

来源：《江汉论坛》2015年第01期

摘要：通过对《庄子》三十三篇进行了逐一分析和全面考察，可以看出，其一般结构方式有并列式、连锁式、层进式、承接式、总分式（包括先总后分式、先分后总式等）等几种类型：同时其复合结构方式大致有多重组合、多种相兼等几种形式。

关键词：《庄子》；篇章结构；一般结构方式；复合结构方式

中图分类号：1206.5 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2015）01-0073-07

关于《庄子》的文本结构，笔者已撰文论述了其纵向结构层次是“言、象、意”层层深入的“召唤结构”，其横向结构体系是由内、外、杂篇组成首尾圆合、三重回环的回旋结构体系，并说明内篇各篇及外杂篇的许多篇章在总体上都是回环结构，但这并不是意味着包括内七篇在内的《庄子》各篇的内部结构都是千篇一律的统一模式。事实上，《庄子》各篇的内部结构灵活多变，并不完全相同。

一、一般结构方式

关于《庄子》的篇章结构，目前仅见到王景琳、孙以昭、阮忠等先生有过一定探讨。王氏将庄文的结构方式归纳为并列相承式、一本多茎式和链式三种：孙氏总结为论证式、归纳式和连锁式三种：阮氏从章法的角度归结为游龙式章法、故事式章法和议论式章法，但涉及的篇章都较有限。笔者对《庄子》三十三篇进行了逐一分析和全面考察.同时参考诸贤的高论，认为《庄子》的一般结构有以下几种类型：

1.并列式

并列式篇章结构，是指篇章中各自独立完整的章节、层次之间的结构关系是平等、并列、相关或相对的。没有主次、偏正之分和相互包含、领属的关系。在庄书中，《人间世》《山木》《让王》等全篇以及许多篇中的一些章节，都属于这种结构方式。

《人间世》一篇，由“颜回见仲尼请行”、“叶公子高将使于齐问于仲尼”、“颜阖将傅卫灵公太子而问于蘧伯玉”、“匠石之齐见栎社树”、“商丘大木和荆氏之木”、“支离疏”、“孔子适楚接舆作歌以讽及续曲”七则寓言组成，每则寓言自成一段，“都具有各自相对的独立性和完整性，所使用的描写手法也各具特色，特别在寓言和寓言之间，庄子没有插入任何过渡性的文字。七则寓言犹如七颗珍珠，在形式上并列”。细按文意，七段文字又可分为并列的两组：前三段为第一组，分别从事君之难、奉使之难和傅太子之难的角度，阐明如何“处人”之道；后四

段为第二组，分别以“散木”因“无用”免患，“大木”以“不材”自全，支离疏因残疾“终其天年”以及接舆讽世之歌等，说明如何“自处”之道。“此篇为涉乱世以自全而全人之妙术，君子深有取焉”。其要旨，乃是阐述无为无用无己的处世之道，所谓“心斋”、“游心”、“顺物”、“无用”、“不材”、“支离形德”、“无用之用”，“总不外《逍遥游》‘无己’妙义”。可见全文两组七段并列的文字是从不同角度、用不同手法表现同一主题的。需要说明的是，篇末“山木自寇也。膏火自煎也”一小节尤其是末句“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”，应是对接舆之歌的引申发挥，既总结此则寓言，又总结“自处”之道，又呼应开头，似乎还有总结全文之意，真可谓一石三鸟。《逍遥游》末段、《齐物论》末句亦有类似的意义和作用，可见庄文结尾常用此法。那么我们是将其归之于最后一则寓言或相关部分呢？还是与上文割裂开来作为全文的结论部分呢？像这种情况，我们以为当以归之该则寓言为宜。最多只能作为该部分的结论，显然不宜单列为全文的结论。有人误以为《人间世》此小节乃全文结论，认为此篇为先分后总的归纳式结构，似乎是未明庄文结尾往往一箭双雕或一语多用之奥妙所致。关于庄文结尾之妙，详见拙文《论（庄子）的结构艺术》的有关论述。显而易见，《人间世》的篇章结构是由平行的两组大并列、七段小并列所组成的并列式结构。

无独有偶，与《人间世》内外对应的《山木》一篇，不仅承《人间世》之旨加以申发，而且结构亦与之相类似。此篇由九则寓言组成：“庄子行于山中”一则，先言山木以不材致福，忽又转出家雁以不材见杀一喻，说明不材、无用有时亦不足以免患，于是认为应处于“材与不材之间”为好：接着又忽然一转，以为这样“似之而非”，仍“未免乎累”，只有乘道浮游，与时俱化，物我两忘，才能全身免患。“市南宜僚见鲁侯”一则，说明鲁侯“不免于患”的原因，在于有国、有人、有己，只有“去国捐俗”、“虚己游世”，才能免患无害。“北宫奢赋敛为钟”一则，说明纯任自然、勿求人为，事情反倒能迅速办成。“孔子围于陈蔡之间”一则，写大公任以海燕柔弱无能而“行列不斥”，“直木先伐，甘井先竭”等开导孔子，阐明“去功与名”、“削迹捐势”，方可免患无灾。“孔子问子桑户”一则，写子桑户以“林回弃千金之璧，而负赤子趋”，“形莫若缘，情莫若率”晓谕孔子，阐明与人交往，必须去掉虚文繁礼，任其自然天性的道理。“庄子衣大布而补之”，通过魏王与庄周的问对，说明人处“昏上乱相之间”，若要避免重蹈比干覆辙，就不能不泯绝一切奢望，曳尾于涂中。“孔子穷于陈蔡之间”，又通过孔子困而自怡的故事，说明游世者不可厌恶困穷，也不必希求利达，而应顺时安分，做到“人与天一”。“庄周游于雕陵之樊”，用连锁、层进的笔法，写庄周看见蝉得美荫而螳螂在后，螳螂执翳而异鹊在后，异鹊贪利而庄周在后，庄周执弹而虞人逐谇在后，这和《国策》庄辛以蜻蛉、黄雀等说楚襄王一样，说明世间危机遍伏，辗转相生，从而警示世人：若见利忘身，必遭祸殃；而虚己忘利，方为处世良方。“阳子之宋”一则，通过阳子所见逆旅主人贵丑妾而贱美妾的故事，阐明去矜虚己，“行贤而去自贤之行，安往而不爱哉”的处世之道。九则寓言，基本上不存在相连相应或层层递进的关系，都是平行、并列的，然而又都围绕着阐发全身远害的处世之道而详细展开，“其要只在虚己顺时而去其自贤之心”，“可以补内篇《人间世》所未备”。由此看来，《山木》篇也是典型的并列式结构。

还有，杂篇《让王》写了近二十个圣贤高士让王、拒粟、却聘、安贫、死节的故事，都是并列关系；把它们以类相次，似可归为重生轻物者、安贫乐道者、随遇而安者、高尚其行者四组，这四组之间也是并列关系，所以全文应为并列式结构。外篇《知北游》，杂篇《徐无鬼》《盗跖》亦属此类结构。《列御寇》一篇，盖随手缀叙之文，杂纂凑合成篇，内容驳杂，结构亦较松散，但各章皆平列并行，大致也可归入此类。另外就章节而言，像《逍遥游》《养生主》《大宗师》《在宥》《至乐》《达生》《外物》《德充符》等总分式结构的分论部分都是并列式结构，不胜枚举。

2.连锁式

所谓连锁式，是指《庄子》一些篇章的章节、层次之间环环相衔、蝉联而下的一种结构方式。王景琳先生把这种方式称为“链式”，并以《逍遥游》首段为例，对其由“鲲”到“鹏”，由“鹏”到“南冥”等，又由“蜩与学鸠”到“小知”。由“小知不及大知”到“小年不及大年”等环环相衔、丝丝入扣、蝉联而下的特点作了精彩论析。这里我们再以《齐物论》等篇为例加以说明。

《齐物论》是庄子论述其相对主义认识论的一篇长文，叙议交互，包举颇富，但始终具有连锁回环的结构特点。首章以南郭子綦“丧我”发端。为“齐物论”立竿见影，已逗出妙义；又借子游问答揭出“人籁”、“地籁”、“天籁”，尤极力铺陈“地籁”，暗影物论之不齐。次章承“地籁”之不齐对人情之不齐进行描绘，由“大知”到“小知”.由“大言”到“小言”，由“寐”到“觉”，由“小恐”到“大恐”，层层透发，连贯而下。三章“非彼无我，非我无所取”，承上人情之不齐引出“真宰”，与“天籁”互相勘合，飘宕而下，落到形骸、私情之不齐上。至四章乃点明是非出于“成心”（主观偏见），将物论一齐推倒，收上启下，语重心长。五章“夫言非吹也”一句，遥接首章“吹万”而转出“言”字，又近承上章之“成心”，说明“言”非“天籁”而发自“成心”，如彩虹跨波，幻出双桥，游丝结絮，粘成一片，绝妙文心，纯是化境；接着由“言”导出儒墨之是非。又以是非之不可辨，导出圣人“照之于天”，进而要人超出是非之上，掌握“道枢”，“得其环中，以应无穷”。以上所述，皆一环接一环，环环相扣，尤其是此章“彼出于是，是亦因彼”，“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是”，“是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非”等联珠、回环语，简直成了连环套，波连波，浪赶浪，无限风光。六章紧接上文泯灭是非、彼此之意，由“以指喻指之非指”云云引出“以马喻马之非马”，进而引出“天地一指也，万物一马也”的谲喻；“可乎可”以下乃是诠释所以“一指”、“一马”之理，由“可”到“不可”，由“然”到“不然”，由“分”到“成”，由“成”到“毁”，由“达者知通为一”，到愚者之所谓“朝三”，由“朝三暮四”到“朝四暮三”，最后以“圣人和之以是非，而休乎天钧，是谓两行”收住此章，并回应上文一再提出的“莫若以明”和本章开头的“指”、“马”之喻。这又是小连环组成大连环，大连环套小连环。而“恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可；无物不然，物无不可”；“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也：适得而几矣”诸语，蝉联、回环，环环相因相应。七章由“古之人”引出昭文、师旷、惠施三人，承五章中“道隐于小成”之旨意加以申发，而又以“以明”作结，与五、六章结尾呼应。八章又承五章、六章“物谓之而然”，七章“未始有物”、“未始有封”而来，引出一连串珠妙语：“有始也者，有未