第四讲 工夫 论PPT课件

《系辞传》
六、周敦颐的工夫哲
❖ 圣可学乎？曰可。有要乎？曰有。请问焉。 曰一为要。一则无欲。无欲则静虚动直。静 虚则明，明则通。动直则公，公则溥。明、 通、公、溥，庶矣乎。《易通·圣学》
❖ 诚下第二：圣，诚而已矣。诚，五常之本， 百行之原也。静无而动有，至正而明达也。 五常百行，非诚非也，邪暗塞也。故诚则无 事矣。至易而行难。果而确，无难矣。故曰： 一日克己复礼，天下归仁焉。《通书》
❖ “诚则形，形则著，著则明，名则动，动则变，
变则化。”
《中庸》
❖ 喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。 中也者，天下之大本也；和也者，天下之达 道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
《中庸》
五、《易传》的工夫哲学
❖ “象曰：天行健，君子以自强不息。” 《干卦 大象传》
❖ “一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。” 《系辞传》
❖ “易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？ 是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本 也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕 也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制 也。履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂 而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而 通，井居其所而迁，巽称而隐。履以和行，谦以 制澧，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴 利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。”
❖ 君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之 安；居之安，则资之深；资之深，取之左右逢其原。 故君子欲其自得之也。 《孟子•离娄下》
❖ 万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕 而行，求仁莫近焉。 《孟子•尽心上》
❖ 耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而 已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。 此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不 能夺也。此为大人而已矣。 《孟子•告子上》
❖ 夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉， 气次焉。故曰：持其志，无暴其气。
❖ 敢问夫子恶乎长？曰：我知言，我善养吾浩然 之气。敢问何为浩然之气？曰：难言也。其为 气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地 之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是 集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心， 则馁矣。《孟子•公孙丑上》
❖ “诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者， 不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之 者，择善而固执之者也。” 《中庸》
❖ “自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，
明则诚矣。”
《中庸》
❖ “唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能 尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能 尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天 地之化育，则可以与天地参矣。” 《中庸》
❖ 诚几德第三：诚无为，几善恶。德，爱曰仁， 宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信，性焉安 焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，发微不可见， 充周不可穷之谓神。
❖ 圣第四：寂然不动者，诚也。感而遂通者， 神也。动而未形，有无之间者，几也。诚精 故明，神应故妙，几微故幽。诚神几曰圣人。
❖ 慎动第五：动而正曰动，用而和曰德。匪仁、 匪义、匪礼、匪智、匪信，悉邪也。邪动，辱 也；甚焉，害也。故君子慎动。
❖ 君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌 思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难， 见得思义。
《论语•季氏》
❖ 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后 君子。
《论语•雍也》
二、孟子之工夫哲学
❖ “乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不 善，非才之罪也。____仁、义、礼、智，非由外铄 我也，我固有之也，弗思耳。故曰，求则得之，舍 则失之。或相倍蓗而无算者，不能尽其才者也。” 《孟子･告子篇》
概述二
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概述三
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一、孔子之修身哲学
❖ 率见昭考，以孝以享，以介眉寿，永言保之，思 皇多祜。 《诗经•周颂•载见》
❖ 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五 十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾 矩。 《论语•为政》
❖ 其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 《论语•卫灵公》
三、荀子之工夫哲学
❖ 故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以 定是非决嫌疑矣。 《荀子•解蔽》
❖ 故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽， 远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽， 今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之 公患也。 《荀子•解蔽》
四、《大学》、《中庸》之工夫哲学
Fra Baidu bibliotek
❖ 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其
第四讲 儒家哲学之修身工夫论
❖ 一、孔子之修身哲学 ❖ 二、孟子之工夫哲学 ❖ 三、荀子之工夫哲学
❖ 五、《易传》的工夫哲学 ❖ 六、周敦颐的工夫哲学 ❖ 七、张载之工夫论 ❖ 八、二程之工夫论 ❖ 九、朱子之工夫论 ❖ 十、象山之工夫论 ❖ 十一、阳明之工夫论
整体概述
概述一
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本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所
薄者厚，未之有也。
《大学》
❖ 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其 国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。 欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚 其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 《大学》
❖ “天地之道可一言而尽也。其为物不二，则其生
物不测。”
《中庸》
❖ 思第九：洪范曰：思曰睿，睿作圣。无思， 本也；思通，用也。几动于彼，诚动于此， 无思而无不通，为圣人。不思，则不能通微； 不睿，则不能无不通。是则无不通生于通微， 通微生于思。故思者，圣功之本，而吉凶之 几也。《易》曰：君子见几而作，不俟终日。 又曰：知几其神乎！
❖ 道第六：圣人之道，仁义中正而已矣。守之贵， 行之利，廓之配天地。岂不易简，岂为难知， 不守不行不廓耳！
❖ 师第七：或问曰：曷为天下善？曰：师。曰： 何谓也？曰：性者，刚柔善恶中而已矣。不达。 曰：刚善为善，为直，为断，为严毅，为干固； 恶为猛，为隘，为强梁。柔善为慈，为顺，为 巽；恶为懦弱，为无断，为邪佞。惟中也者， 和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。 故圣人之教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。 故先觉觉后觉，暗者求于明，而师道立矣。师 道立，则善人多；善人多，则朝廷正而天下治 矣。