中国民间神话故事

中国民间神话故事 篇一：中国神话与民间故事大全集 《中国神话与民间故事大全集》，神话是关于和神化的古代英雄的故事，是古代人民对 世界起源、自然现象和社会生活的一种天真纯朴的解释、原始的理解和美丽的向往，古代由于 生产力水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象及社会生活中的矛盾及变化，于是 他们凭借幻想，把自然力拟人化，表现对自然力的斗争意识和对理想的追求。 神话通常以神为主人公，神包括各种神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变 化、神力和法术，表达了先民征服自然、变革社会的愿望。 其中我最喜欢劈山救母，“汉士子 刘向 （一说刘玺） 进京赶考， 路过华山神庙， 题诗庙中， 戏弄庙神华岳三娘子， 三娘怒欲杀之， 得太白金星之告，谓其与刘有三宿姻缘之份。三娘子遂与刘结为夫妻。三宿后，刘以沉香一块 赠别，嘱他日生子，以此为名。三娘既孕，其兄二郎神察之，怒提华山，压三娘于山下穴中。 三娘于穴中产子，乃名“沉香”；又遣夜叉送与其父。沉香成人后，寻母华山，遇何仙姑授以仙 法，又窃得萱花神斧，与其舅二郎神大战于华山。 二郎神请诸神相助，沉香亦得众仙协力，舅甥各显神通，神仙混战，胜负难分。后玉帝 敕太白金星说和休战，沉香因得斧劈华山，救出娘亲，母子团聚。在今华山莲花峰翠云宫西、 莲花石旁有一巨石，长 10 米余，裂为三段，如刀斩斧截，后人指为“斧劈石”，传即沉香救母 时斧劈华山所遗。 还有一个就是夸父追日夸父逐日的神话传说，出自中国上古奇书 《山海经》，在中国神话传说及东方神话之父袁珂所著《中国神话传说》中非常精彩。相 传在黄帝王朝时代，在北方大荒中，有座名叫成都载天的大山，居住着大神后土的子孙，称夸 父族。因为他们长的个个身材高，力气大，所以又称巨人族。他们仰仗这些条件，专喜替人打 抱不平。夸父族的人帮助蚩尤部落对抗黄帝部落，后来被黄帝打败。之后有一年天下大旱，巨 人夸父族人个个都是热心公益，善于奔跑的人。夸父族首领想要把太阳摘下，于是开始逐日， 和太阳赛跑，在口渴喝干了黄河、渭水之后，在奔于大泽路途中渴死，手杖化作桃林，身躯化 作夸父山。这种公益精神是为其后的夸父族人逐日不至渴死。夸父逐日的故事表现，比喻明知 不可能，却还要去做的一种大无畏精神。 之外，还有一个神话故事，就是五百罗汉的传说，在中国汉地自东晋竺昙猷居住天台山 时，古老相傅云：天台悬崖上有佳精舍是得道者所居。有石桥跨涧而横石断人。猷洁斋累日， 度桥见精舍神僧，因共烧 香中食。神僧谓猷曰：却后十年自当来此，于是而 反（见《高僧传》十二）。后世遂有石桥寺五百应真之说。《天台山志》引五百应真居 方广寺感应异记云：「永嘉长史全亿，画半千罗汉形像。」到五代时，五百罗汉的尊崇特别兴 盛。吴越王钱氏造五百铜罗汉于天台山方广寺。显德元年（954）道潜禅师得吴越钱忠懿王的 允许，迁雷峰塔下的十六大士像于净慈寺，创建五百罗汉堂。宋太宗雍熙二年（985）造罗汉 1 / 7

像五百十六身（十六罗汉与五百罗汉），奉安于天台山寿昌寺。宋仁宗供施石桥五百应真的敕 书载《天台山 志》。各地寺院也多建五百罗汉堂。宋苏轼集中有元符三年（1100）为祖堂和尚作的 《广 东东莞县资福寺五百罗汉阁记》（见《东坡文集》后集 20）。后人又附会地列举五百罗汉的 名字，其实都是没有根据的。至于近代某些寺院中塑造的五百罗汉像，许多形象都是出自匠人 的臆造，或者采自神话小说，以至流于怪诞，失去了佛的出家弟子应有的合乎戒律的威仪。由 于十六罗汉住世护法的传说， 引起汉地佛教徒对于罗汉的深厚崇敬， 于是又有五百罗汉的传说。 这本书让我受益匪浅，让我知道了古代的神话故事，丰富了我的知识。 篇二：民间传说与神话故事 民间传说与神话故事，有何区别？民间传说是口头叙事文学。由与历史事件、历史人物 及地方风物关的故事组成。 范围比较广,故事形式也比较多样,可以是人物传奇,奇闻逸事,而且是 民间流传的,通常以一定的现实事实为基础而加工创造的。 神话故事只能是关于神的,带超自然色彩。很多神话也属于民间传说，但民间传说不一定 都是神话。 神话， 是指叙述人类原始时期， 也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事； 而且， 承传者对这些事件、故事必须信以为真，而学者们就是根据这个定义以区别神话与传说、神话 与民间故事之间的不同。 神话必须同时具备以下几个条件。 第一,它必须是人类演化初期的故事。 第二，神话必须是单一的事件。一般的民间故事，通常没有特定的地点、没有设定特别 的时间、没有特定的人物、故事内容也可能重复发生。但是「神话」不同。神话必须是一个拥 有特定场所、 特定时间 （即使两者都没有说得很明确） ， 并且是在叙述一个特定人物 （或神佛） 的故事。 第三，述说神话的承传者一定得对所述说的内容信以为真。 传说是最早的口头叙事文学之一。由神话演变而来但又具有一定的历史性的故事。在文字 尚未发明的时代，人们要对历史做纪录只能利用口耳相传的方式，此即为传说的由来。因此传 说通常不可考，所描述的事件发生年代远在文字发明前的遥远过去。 民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种题材广泛的叙事体故事。它们以奇异 的语言和象征的形式讲述人与人之间的某种关系。就像所有优秀的创作一样，民间故事从生活 本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着超 自然的、异想天开的成份。经过人们一次又一次宣传,民间故事被改成了各式各样的剧本.表达 着人们美好的愿望. 《梁山伯与祝英台》与《白蛇传》《孟姜女》《牛郎织女》并称中国古代四大传说。其 中，梁祝传说是我国最具辐射力的口头传承艺术，也是惟一在世界上产生广泛影响的中国民间 传说。梁祝故事在民间流传已有一千四百六十多年，可谓中国家喻户晓，流传深远，被誉为爱 情的千古绝唱，有东方《罗密欧与朱丽叶》之称。 田螺姑娘型故事的两种结尾 ,大团圆结尾体现了民众对幸福的追寻 ,而离去情节则蕴含着 田螺姑娘是贫贱女子的象征,田螺姑娘选择离去表达的是对男性不尊重女性、不信任女性的抗 争,是女性要求男女平等的愿望体现。当今社会家庭结构发生着巨大的变化,离婚已是一个不争 2 / 7

的社会事实,在离婚案中,女性主动提出离婚的案例不在少数 ,女性主动提出离婚与故事中田螺 姑娘选择离去有相似之处,现代男子的变心和女性要求实现家庭中男女平等的愿望在古老的故 事中已经蕴含,由此可见田螺姑娘型故事具有重要的现实意义。 篇三：中国神话故事测试题 E 及答案 《中国神话故事》测试题姓名 一、选择一个正确答案，把序号填在括号里。 1、在黑暗的“鸡蛋壳”里，孕育着一个伟大的生命，他是（ B）。 A、女娲 B、盘古 C、吴刚 D、共工 2、盘古的骨头变成了（ C）。 A、雷霆闪电 B、鸟兽虫鱼 C、矿产宝藏 D、风云土壤 3、（ A）创造了人类，是中华民族伟大的母亲。 A、女娲 B、盘古 C、王母娘娘 D、白娘子 4、被后人称为“水师”即水利之神的是（B） A、女娲 B、共工 C、颛顼 D、伏羲 5、女娲为了补天炼制了（B ）块五色石。 A、36500 B、36501C、36502D、36503 6、天地分开之后，地是由（D ）负责治理的。 A、雷公 B、共工 C、高比 D、颛顼 7、夸父是通过（A）追逐太阳的。 A、奔跑 B、骑马 C、飞行 D、骑驴 8、夸父在追太阳途中休息时，将三座小山摆成（ A）字形。 A、品 B、林 C、吕 D、朋 9、夸父死后扔下的拐杖，变成了一片枝繁叶茂的（ B）林。 A、枫树 B、桃树 C、松树 D、苹果树 10、（ C）发明了一些前所未有的耕种方法。 A、刑天 B、高比 C、弃 D、后羿 11、看到大地丰收的情景，上天又降下了神奇的种子——（C ）。 A、小米 B、黑黍 C、小麦 D、粟 12、盘瓠是帝喾身边的一只（ A ） A、狗 B、老虎 C、豹 D、虫子 13、炎帝手下的一员猛将叫（ B），后来被黄帝活捉了。 A、共工 B、蚩尤 C、帝喾 D、刑天 14、在黄帝打不过蚩尤时，是（ A）来帮助黄帝。 A、九天玄女 B、七仙女 C、嫫母 D、女娲 15、（ B）钻木取火，给人间带来光明和温暖。 A、黄帝 B、燧人氏 C、仓颉 D、神农氏 16、（ D）是传说中农业和医药的发明者。 A、黄帝 B、燧人氏 C、仓颉 D、神农氏 3 / 7