阿Q精神胜利法及其现实体现论文

河南广播电视大学汉语言文学专业（本科）毕业论文阿Q精神胜利法及其现实体现作者：学校：年级：2011年秋汉语言文学学号：*************指导教师：职称：副高答辩组成员：（主持人）职称：XXXXXX 职称：XXX……答辩日期：X年X月X日目录一、摘要、关键词及阿 Q 精神的特征 (1)二、阿 Q 精神胜利法分析 (2)三、阿Q精神胜利病的社会背景 (3)四、阿 Q 精神的现实体现 (4)五、参考文献 (5)阿Q的精神胜利法及其现实体现2013年5月12日内容摘要:阿Q精神胜利法产生的背景，阿Q的性格特征，造成阿Q精神胜利病的社会原因，阿Q 精神胜利法在如今社会的体现及其适用性，我们就应该用批判的眼光去对待他，吸取精华、去其糟粕，为我们今天所用。

特别是现在疲惫奔命于生存压力和精神困倦下的普通民众，阿Q 的精神胜利法不仅是他们化解危机与痛苦，努力挣扎而不轻言放弃生命的苦口良药，而且可以免除他们许多不必要的心理冲突和压力，在一定程度上是有利于人们的身心健康的。

关键词：阿Q 精神胜利法革命自欺欺人欺善怕恶劣根性鲁迅，是中国现代文学的奠基人之一。

他的小说数量不多，但质量很高。

鲁迅的小说思想深刻，技巧精练，不仅在中国文学史上是前所未有的，在世界文学史上也是罕见的。

《阿 Q 正传》是鲁迅小说中最著名的一篇，也是中国现代文学中最重要的杰作。

它写于1921 年最初分章发表于《晨报副镌》后收入《呐喊》。

中篇小说《阿Q正传》是鲁迅先生的代表作作品。

他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，通过阿Q的形象深深挖掘了中国农民身上愚昧落后的因素，并且作为愚弱国民性的典型，给予重重的鞭挞。

一、阿 Q 精神胜利法分析阿Q是未庄的雇农，上无片瓦，下无插针之地，他无家无业，无亲无故，借住在一个土谷祠里，靠着给人做短工维持生活。

作为一个游浪汉，与土地并无多少联系，因而除了也有某一程度的憨厚、质朴的农民性格外，又明显地“沾了些游手之徒的狡猾”他在经济上受剥削，政治上受欺压，连个姓都没有，地主赵太爷竟然可以不许他姓赵，并且给了他一记耳光。

未庄的人平时谁也不注意阿 Q，只在活儿忙的时候才记起他这个廉价劳动力来。

人们对阿 Q 可以随便嘲弄，使他的人格受到难以容忍的伤害。

然而可悲的是这样一个被侮辱、被损害者，却似乎并无真正的愁苦，反而总是那么达观和得意。

这是什么原因呢？原来阿 Q 不但贫困和不幸，而且在他身上还束缚着一种可怕的精神枷锁，那便是精神胜利法。

然而，阿 Q 的精神胜利法有哪些特征呢？它又有着怎么样的现实意义呢？（一）阿 Q 自欺欺人、自我安慰。

其特点是用从幻想中求得胜利、从精神上战胜对方的方法来消除耻辱，取得安慰。

因此，所谓精神胜利法，实质上乃是一种奴隶主义和失败主义的表现。

从这篇文章里面，我感受最深的是阿Q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的“精神胜利法”，比如阿 Q 虽然用“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样”来解脱被人揪住辫子在墙壁上碰了四五个响头的难堪的局面，虽然在赌摊赢的一堆洋钱被抢走后用自打耳光而以为是打别人的耳光的“转败为胜”的办法来“战胜”对方，但是，这一切并不能掩盖他实际上处处是一个失败者。

“精神胜利法”是阿Q在遭受到种种挫折后形成的自欺欺人的一种心理安慰，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。

阿Q为了减轻外力带来的欺压和凌辱，他只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，就因为这样使得阿Q以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q只活在自己的世界中。

也许精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的自我安慰，但这毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自己变得更好更强，所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法。

（二）阿 Q 爱面子、讳疾忌医，不敢正视自己的弱点和缺点。

他性格中最为鲜明的病态特征，便是“精神胜利病”。

这就是他的自欺欺人、自轻、自贱、自嘲、自解、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等种种表现。

他连身上的虱子不如王胡多也觉得“大失体统”。

他很自尊，可偏偏头上有几个癞疮疤，因而讳说“癞”以及一切近于“赖”的音，后来推而广之，“光”也讳，“亮”也讳，再后来，连“灯”、“烛”都讳了。

阿 Q 既自尊自大而又最能自轻自贱，这两种对立的东西在他身上奇怪地统一着；当被人扭住黄辫子，形势于自己很不利时，他可以大胆承认：“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”但不到十秒钟，阿 Q 又觉得仍是心满意足和得胜了：因为他觉得他是第一个能自轻自贱的人；除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”，而状元不也是“第一个”么？这是何等荒唐的阿 Q 式的逻辑！简言之，是在失败与屈辱面前，不敢正视现实，而使用虚假的胜利在精神上实行自我安慰，自我麻醉，或者即刻忘却。

例如他挨了人家的打，便以“儿子打老子”来安抚自己，并自以为是胜利了。

由于这种病态精神的支配，他便永难振作起来以求自强，并永在屈辱中苟活。

他的一生就是一部受尽屈辱的血泪史。

直到最后糊里糊涂地被杀，才在“二十年后又是一条好汉”的呼喊中，完成了最后一次精神胜利。

真是令人感到十分的可悲，又令人十分痛心。

（三）阿Q 欺善怕恶、欺弱怕强。

阿Q在受到欺辱后，口讷的便骂，气力小的便打，之后又改为怒目而视，他遭到失败后往往不敢向真正的敌手做斗争，比如被赵太爷打了耳光，他不敢抗议，挨了假洋鬼子的哭丧棒，他也不敢抗争。

却转而向弱小者去报复。

面对于弱者，则竭尽欺侮之能事，反而自鸣得意。

他调戏小尼姑、与王胡以及小D 打架，都是他欺弱怕强的典型表现。

（四）阿 Q 还十分麻木、健忘，特别是对于被压迫被损害的麻木、健忘。

他的糊涂和麻木可以说基本上贯穿了一生，如画圆圈时的思想状态，以及游街时竟因没唱几句戏而“很羞愧自己没志气”等等，都是精神极端麻木的突出表现。

阿 Q 还患有一种对于被压迫被损害的惊人的健忘症。

他经常这样：在生活中受了侮辱，以“你算是什么东西”等“妙”法“战胜”怨敌之后，便愉快地跑到酒店里喝几碗酒，和别人调笑一通，口角一番，“得胜”后，就愉快地回到土谷祠，放倒头睡着了。

挨他一向瞧不起的“假洋鬼子”的打，是多么大的屈辱！但“幸而拍拍地响了之后，于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松，……他慢慢地走，将到店门口，早已有些高兴了”。

这种惊人的健忘症，使得他老是处于被侮辱中而不自觉。

至于他认为“女人是害人的东西”,对“男女之大防”非常严以及认为“不孝有三，无后为大”等等，则都是封建道德观念的遗毒的具体表现。

二、阿Q精神胜利病形成的社会背景作为贫苦的农村无产者的阿Q，竟患有严重的“精神胜利病”，这最重要的原因，在于封建阶级的残酷压迫。

一般地说，在农民奋起反抗地主的压迫时，他们的精神是比较振奋的。

就连阿Q，在听到辛亥革命的消息时，也曾一度感到兴奋。

但在长期封建社会中，农民的反抗屡遭失败，起义的农民一次次地被抛入血泊中。

地主阶级的残酷镇压，使农民中产生了消极的失败情绪。

他们错误地总结出造反是没有出路的教训。

然而，不造反那贫穷屈辱的生活又极为难忍。

于是有人想从痛苦中求解脱。

闰土是求神，祥林嫂是捐门槛。

可惜对于阿Q来说，来世是太渺茫了，重要的是如何解脱这眼前接踵而至的欺压。

他只有用精神胜利法来逃避不可忍受的痛苦。

“精神胜利法”是他在现实生活中能忍受一切不堪忍受的压迫的思想支柱。

“我们先前——比你阔得多啦！你算什么东西！”“我们的儿子会阔的多啦！”几乎是他的口头禅。

他于强者面前甘受屈辱，自轻自贱；面对于弱者，则竭尽欺侮之能事，反而自鸣得意。

这在太平天国、义和团运动相继失败，而新的农民运动高潮尚未来到的消沉时期里，最容易在农民中蔓衍。

阿Q这样特殊性格在农民中可能是少有的，但象他这样精神上自甘屈辱的消沉状态，在当时的农民中又是普遍的。

其次，自然经济下自给自养的生活，也容易产生自满自足的心理。

在长期的封闭性的环境里，又养成弱小国民的偏狭观念，孤陋寡闻，夜郎自大，盲目排外。

未庄人叫长凳的，城里人竟叫条凳，未庄人用半寸长的葱蒸鱼，城里人却切成葱丝，这都是阿Q格外地看不起城里人的原因。

再加上小生产是以家长制家庭为单位的，农民在外受尽地主富豪的欺压，回到家里仍要维护自己家长的权威。

凡此种种，也是产生“精神胜利病”的内部原因。

但“精神胜利病”并非农民所独有，在半殖民地统治中，它更严重地弥漫在那些屈服于帝国主义的封建统治中。

精神胜利法作为一种主观唯心主义的思想特征，通常是需要胜利而无法取得胜利的人用以维持精神上的平衡的一种“骗术”。

从外部原因看，精神胜利法是在晚清这样一个特定的社会条件下形成的一种社会思潮。

清朝中后期，实行闭关自守政策，封建统治者夜郎自大，腐朽阶级不愿清醒地正视现实，发奋图强，而是企图以欺骗手段维系其内部关系，保持其封建统治。

于是，自欺欺人的精神胜利法弥漫于统治阶级中，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地受统治阶级支配。

上行下效，舆论一致，阿Q的精神胜利法就被视作为被统治者受统治阶级思想影响的结果。

由于它归根到底是主观唯心主义的一种表现，如果缺乏彻底唯物主义的勇气，在其他阶段、阶层中也会出现。

《阿Q正传》在1921年底的《晨报副刊》上连载后，便引起一些官僚政客的惊惶，以为是影射自己的。

鲁迅塑造阿Q是有意通过这个形象来绘画出国民的灵魂，他说：“我的方法是在使读者摸不着在写自己以外的谁，一下子就推诿掉，变成旁观者，而疑心到象是写自己，又象是写一切人，由此开出反省的道路。

”而把它赋予一个农民流流汉，则表明鲁迅特别关注农民问题。

阿Q形象的塑造，最能体现鲁迅的“哀其不幸”、“怒其不争”的态度。

他的鞭挞是严厉的，而每下一鞭，他的心都是滴着血泪的。

三、阿 Q 精神胜利法的现实体现我们在批判阿 Q 的同时，也要清楚的意识到，这些劣根性不仅只是阿 Q 独有，它还真实的存在于现在社会中许多人的身上。

首先，爱凑热闹。

这不仅是在阿 Q 身上所体现的国民劣根性，而且在当今社会爱凑热闹的人更是数不胜数。

这些人往往内心空虚，无事可做或少有事做，大街上两个人的吵骂便时常会导致道路水泻不通，难道我们的精神生活真的那么空虚？近期我看到一篇报道：两个年轻人由于利益的冲突,在大街上大动干戈,而街边的人们不但没有劝架,反而在旁边呼声助威、人声鼎沸。

这些看客的心态，不是也如阿Q 当年看革命党杀头而觉得好玩一般。

阿 Q 看杀头觉得热闹，轮到阿 Q 自己被杀头的时候，他就觉得杀头不好玩了；而看客们，现在看到两个年轻人大动干戈觉得好玩，如果轮到自己如两个年轻人那样被人看着觉得好玩的下场，你还会觉得好玩吗？其次，懦弱性与麻木性。

阿Q在受到欺辱后，口讷的便骂，气力小的便打，之后又改为怒目而视，这种恃强凌弱的精神特征集中地表现为他的懦弱，而这正源于他低下的经济地位以及落后的小农思想。