素材 (3)
3个作文素材
3个作文素材
教室里，阳光斜射出去，落在桌上抖开的书页上，像是洒下了一层金色的沙。
我的思绪却飘向了远方，那里有着三个鲜嫩的素材，等着你去捕捉、去描摹。
第一，是清晨的露水。
它像一颗颗晶莹的珍珠，缀在翠绿的叶片上，在阳光的照射下闪耀着光芒。
我爱它的纯净，爱它的短暂，更爱它那份无私的奉献，毕竟它默默地地柔润着万物，却从不索取。
然后把，是旧书里泛黄的书签。
它记录信息着我的喜怒哀乐，亲眼见证着我的成长。
那一抹冷然的墨迹，好似是岁月的痕迹，诉说着有过的梦想和憧憬。
我轻轻轻轻的抚摸着它，好似触碰到到了过去的时光，那首充满美好的感觉与希望的时光。
到最后，是夜空中点点繁星。
它们像一颗颗灿亮的宝石，镶嵌在紫色的幕布上，散溢着撩人的光彩。
我爱它们的宁静，爱它们的深邃地，更爱它们那份永恒的守护，而且它唤起着我的梦想，指引着我行动的方向。
我渴望将它们化为一道文字，资料记录下这份美好，让这三个素材在我的笔尖下，化为一道永恒的诗篇。
那像一些闪烁不停的星光，照亮四周着夜空，也照亮黑夜着我的内心，让我充满憧憬。
课堂三分钟演讲素材6篇
课堂三分钟演讲素材6篇课堂三分钟演讲素材 (1) “仁爱”在词典中的意思是“宽人慈爱;爱护、同情的感情”。
虽然只是短短的几个词，却包含了一个人心中最重要的良知。
一个人只有心怀仁爱，周围的人才都会像你爱着他们一样爱你。
从古至今，“仁爱”一直是中华民族的光辉传统，孔子也以“仁”作为儒家思想的核心。
在古代，有着许多仁爱的典范，如子路背米，闵子骞以德报母，齐桓公礼待乡农，晏子巧谏景公爱民等;而如今，仁爱已经成了社会生活中一个重要的核心。
那么我们年轻一代，如何在现实中践行仁爱呢?在我看来，仁爱，就要爱自己、爱他人、爱社会。
首先，仁爱，就要爱自己!我们每个人都是以“我”这个单位活在世上，有很多人看不起自己，认为自己比不上别人;还有些人自以为是，以自我为中心。
仁爱自己，就是要以正确的眼光看待自己。
其次.仁爱就要爱他人。
他人这个范围很大，可以是父母、家人、老师、同学、朋友，甚至是陌生人。
父母是我们在这个世界上至亲的人，他们赋予我们生命，哺育我们成长，教会我们做人的道理。
所以，我们首先要做到的就是爱父母。
爱父母，孝敬父母是我国优良的文化传统。
春秋时期，子路为了让父母吃到大米，寒风烈日也要跑到百里之外，背米回家给父母吃。
汉朝人士黄香，夏天用扇子驱除蚊虫，赶走燥热，为了让父亲睡得舒服一些;冬天先钻进被窝温暖床铺，以免父亲着凉。
百善孝为先，今天的我们更应该用自己的方式来孝顺父母，如在家做自己力所能及的家务，帮父母泡茶，在学校认真学习不让父母操心等。
老师、同学、朋友都是我们在学习生活中最重要的人，我们少不了他们的帮助。
但同时，在他们遇到困难时，我们也应给予我们力所能及的帮助。
“老吾老以及人之老，由吾幼以及人之幼”——在生活的小事中，我们也应该帮助一些需要帮助的陌生人。
在公车上，看见年迈的老人或孕妇没座位坐，希望你能主动让让座他们;在马路上，看见环保工人们在打扫，希望你不要将手中的纸屑随手扔在地上;在小道上，看见一个小朋友跌倒，希望你能将他扶起来!除了爱自己，爱他人外，仁爱更呼唤一种关爱社会的大爱之美。
高考作文论据素材(三篇)
高考作文论据素材（三篇）高考作文论据素材1梅兰芳拜师京剧大师梅兰芳，他不仅在京剧艺术上有很深的造诣，而且还是丹青妙手。
他拜名画家齐白石为师，虚心求教，总是执弟子之礼，经常为白石老人磨墨铺纸，全不因为自己是外名演员而自傲。
有一次齐白石和梅兰芳同到一家人家作客，白石老人先到，他布衣布鞋，其他宾朋皆社会名流或西装革履或长袍马褂，齐白石显得有些寒酸，不引人注意。
不久，梅兰芳到，主人高兴相迎，其余宾客也都蜂拥而上，一一同他握手。
可梅兰芳知道齐白石也来赴宴，便四下环顾，寻找老师。
忽然，他看到了冷落在一旁的白石老人，他就让开别人一只只伸过来的手，挤出人群向画家恭恭敬敬地叫了一声“老师”，向他致意问安。
在座的人见状很惊讶，齐白石深受感动。
几天后特向梅兰芳馈赠《雪中送炭图》并题诗道：记得前朝享太平，布衣尊贵动公卿。
如今沦落长安市，幸有梅郎识姓名。
梅兰芳不仅拜画家为师，他也拜普通人为师。
他有一次在演出京剧《杀惜》时，在众多喝彩叫好声中，他听到有个老年观众说“不好”。
梅兰芳来不及卸装更衣就用专车把这位老人接到家中。
恭恭敬敬地对老人说：“说我不好的人，是我的老师。
先生说我不好，必有高见，定请赐教，学生决心亡羊补牢。
”老人指出：“阎惜姣上楼和下楼的台步，按梨园规定，应是上七下八，博士为何八上八下?”梅兰芳恍然大悟，连声称谢。
以后梅兰芳经常请这位老先生观看他演戏，请他指正，称他“老师”。
高考作文论据素材2我要扼住命运的咽喉贝多芬是德国伟大的作曲家。
他的作品对西洋音乐的发展产生了深远的影响。
他11岁开始写作钢琴奏鸣曲，13岁参加乐队。
22岁到音乐之都维也纳学习音乐，差不多就在这时患耳疾，听觉开始衰退。
从此，他就与可怕的耳聋苦战，音乐家遭耳聋，这是惨酷的致命伤!若没有对音乐事业的执着追求的精神和坚忍不拔的意志，就一定会倒在这恶运的`脚下。
可他面对恶运挑战，呼喊道：“我要扼住命运的咽喉。
”他的大部分作品都产生在患耳疾以后。
他的全部生涯中最伟大的作品《第九交响曲》就是在他全聋后写成的。
素材积累作文【优秀3篇】
青春时代是一个短暂的美梦，当你醒来时，它早已消逝得无影无踪。——莎士比亚
青春最漂亮的装饰应该Байду номын сангаас勇气。——德雷马克
世界上没有再比青春更美好的了，没有再比青春更珍贵的了！春天就像黄金，你想做成什么，就能做成什么。——高尔基
青春不是人生的一段时期，而是心灵的一种状态。——塞涅卡
青春是一年的青春，青春是生命的春天。——雨果
生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。——（德）海涅
宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。——《幽窗小记》
青春的朝气和前进不已的好奇心若消失，人生就没有意义了。——穆勒
人的青春是短暂的，但是，如果卑劣地度过这短暂的青春，就显得太多了。——莎士比亚
谁能保持永远的青春，便是伟大的人。——郭沫若
素材二：阿甘——跨越缺陷，成就精彩影片《阿甘正传》讲述了阿甘由一个连最基本的走路都有障碍、智商低下的人，最后成为拥有亿万资产的富翁的感人故事。阿甘把自己仅有的智慧、信念、勇气集中在一点，什么都不顾，只知道凭着直觉在路上不停地跑，他跑过儿时同学的歧视、跑过了大学的足球场、跑过了炮火纷飞的越战泥潭、跑过乒乓外交的战场、跑遍了全美国，并且最终跑到了他的终点——成功的光环在他头上闪耀着。阿甘是一个智障人，但是他跨越了自身的缺陷，在不断的奔跑中成就了自己，创造了奇迹。
3.人物素材之叶企孙
而我却今天才知道他的存在——叶企孙柴静一回来的飞机上看书，看到这张照片的时候，我愣了一会儿，我不认识这个人，只是觉得很少见到这样恬静沉毅的脸，真好看。
看完才知道，我们这些知道李政道，钱学森，钱三强，王淦昌……的人，原本都应该知道他——他是他们的老师。
李政道大二的时候，是他破格选送去美国，当时李政道才19岁，穿着短裤去办护照，办公的人员都不相信“怎么会是个儿童？”李政道后来说“他决定了我的命运”华罗庚是初中生，是他让在清华算学系任职，又送去英国深造，华罗庚说“我一生得他爱护无尽”。
那是战乱烽火时代，但后来的重要科学发展所依仗的这些人，是他在那时满地焦土上栽下的桃李。
——可是我为什么不知道他？二深夜里我一点点找他的资料。
他生在上海，父亲是旧式文人，让他从小读经史子集。
他幼年已经以君子“慎独”之道要求自己，修身自省，对跟朋友之间“因小故而致割席”之事也写在笔下：“一时之忿，至今思之，犹有隐痛。
”他讷于言，但一生都保持温润如玉的君子之风。
1915年，他在清华上学的时候，成立清华校史上的第一个学生团体——科学会。
每两周一次科学报告会，轮流作。
“范围极广，如天演演说、苹果选种、煤，无线电报之设备、测绘法、力、废物利用，等等”他当时不过十七岁，拟订的会员守则是：（一）不谈宗教，（二）不谈政治，（三）宗旨忌远，（四）议论忌高，（五）切实求学，（六）切实做事。
那种青翠的朝气里，满满的是中国大学的刚刚起步的生机。
三1918，他留学美国，后来在哈佛读博士，导师是诺贝尔物理奖获得者布里奇曼。
他的第一个研究课题，是用X射线短波极限法精确测定基本作用量子H值。
实验结果，在美国《科学院院报》和《光学学会学报》上发表，很快被国际科学界公认为当时最精确的H值。
这一数值被国际物理学界沿用达16年之久。
这一年他23岁。
四他27岁回国清华执教，很清楚自己要面对的是什么。
他的学生回忆“第一届学物理的有4个人，第二届只有两个人，第三届只有一个人。
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中国文人的舟居情结丁国强舟外观质朴而无饰，以空虚以受盈，不滞于物，从流飘荡。
故历代文人名士，对舟船情有独钟。
他们要是对现实生活不满，想遁世隐逸，耽乐于山水之间，作逍遥优游，多半是买舟而往，有着一种舟居情结。
舟是中国士人人生政治失意后身心的疗养所，是功成后全身远祸的避难所和保全天性的理想境地。
被尘世种种外物所扰的文人墨客们乘着它便进入了一种与世无争的“高蹈世界”。
因此，具有舟居情结的中国文人都与大自然有着密切的关系，都把大自然作为人生的最后归宿，在和大自然的和谐相处中，寻找心灵的寄托。
只有身居五湖的扁舟之中，士子们那颗飘泊不定的心才能得到暂时的安顿与止泊，进而达到了物我交融的艺术境界。
温一壶酒，驾一叶舟，在扁舟轻凌中扣舷而歌，邀明月为伴，与清风同行，乘兴而发，兴尽而归，小舟就像一片轻轻的苇叶，飘悠在诗人的心海上，心之真情，便是生之逍遥。
《庄子·列御寇》云：“饱食而遨游，泛若不系之舟。
”庄子以舟船自由地在水上飘荡来比喻圣人无系人物，无为物役而作逍遥游的状态。
人与物同化，失去了世俗之心，忘却了功名利禄，体悟到一种忘我的自由感和精神愉悦，达到了自适其性的精神境界，从而展现了生命的真我，实现了自己外在和内在真正意义上的超越。
这种本质上的对生命意义的张扬和对生命本源的关注，表达了诗人强烈的呼唤本性自由的回归意识。
“天”与“人”的关系是中国传统哲学思考的命题，以“天人合一”为主流的天人观便成为中国传统文化价值取向的理论基点。
《庄子》《楚辞》中居于舟，临于水，在远离尘世纷争、风景幽美的江泽湖畔信舟垂钓，对酒邀月的渔父，得到了哲学上的认可，从而成了中国隐逸文人心目中的偶像。
中国古代知识分子有“兼济天下”的自觉意识，总怀着一种社会责任感，以谋求天下苍生的幸福，但在现实中屡遭挫折，进而或弃官或隐居。
于是将自己同自然界融为一体，体会和谐统一的情感愉悦，向自然界寻求生命的意义，从而显发自己的生命价值。
关键词中国文人舟居情结回归自然回归自身哲学诱因我国制舟造船的历史悠久，传说在黄帝时代就已发明和制作舟船。
《太平御览》中晋棘的《据船赋》这样概括舟船的品性：“虽载沉而心浮”，“似君子之淑清”，“外质朴而无饰”，“以空虚以受盈”，“不辞劳而恶动”，“不偷安以自宁”，（注：李昉：《太平御览》）所以它能深入历代文人的心灵世界。
舟不仅启迪了人类的思想，也丰富了人类的诗情。
历代文人名士，对舟船情有独钟。
他们要是对现实生活不满，想遁世隐逸，耽乐于山水之间，作逍遥优游，多半是买舟而往。
孔子在《论语·公治长》中说：“道不行，乘桴浮于海。
”陶渊明笔下的武陵人也是缘溪乘舟才到达桃花源的。
唐代张志和自称烟波钓徒，作《渔歌子》五首，其中那位身披蓑衣，头戴箬帽，斜风细雨中的垂钓者和柳宗元《江雪》诗中的寒江独钓者，堪称千古一绝，逐渐凝化成中国文学中舟居渔父形象的一种定格。
明朝张岱更有一部《夜航船》传世，令文人墨客深深感到“天下学问，惟夜航船中最难对付”。
（注：张岱：《夜航船·序》）可以说，历代文人士大夫对山水林泉的怀恋，对仕途的担心，对社会的不满，往往化作对舟居渔父生活的憧憬。
舟承载着人生的欢乐与快意、痛苦与无奈、失落与遇合朝我们缓缓驶来，它是历代文人止泊心灵的场所。
舟船的独特品性使它成了负载人类情感与理想的心灵之舟，从世俗走向艺术，从实用走向审美。
一、现实层面上的保身全生——人向自然的回归文人舟居情结代表了一种隐逸，一种退居。
当中国文人经历了轰轰烈烈的政治争夺，伤痕累累之后，他们往往会选择江湖泛舟、山林隐逸，以此来抚平心灵的创痛。
舟是中国士人人生政治失意后身心的疗养所，是功成后全身远祸的避难所和保全天性的理想境地。
被尘世种种外物所扰的文人墨客们乘着它进入了与世无争的“高蹈世界”。
这个“高蹈的世界，是由浮世的纷扰、个人的失意而生的苦闷的救济场。
这无须乎说，是因为在那里——个人的自由——绝对地被容许的缘故。
”（注：青木正儿：《中国文学概说》）因此，具有舟居情结的中国文人都与大自然有着密切的关系，都把大自然作为人生的最后归宿，以寻找心灵的寄托。
人本是大自然的一部分，当大自然最奥秘的生命充盈人的心灵时，足以令我们心旷神怡。
“澹然空水对斜晖，曲岛苍茫接翠微。
波上马嘶看棹去，柳边人歇待船归。
数丛沙草群鸥散，万顷江田一鹭飞。
谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。
”（温庭筠《利州南渡》）“一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩。
花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。
”（李煜《渔父》）大自然的一切：新鲜的空气、纯净的蓝天、迷蒙的烟雨、柔和的月光、连绵的青山、潺潺的流水……这一切就在我们的周围。
大自然的美对我们每个人都是平等的，愈是自然的东西，就愈是接近我们生命的本质。
中国文人们认识到自然中有真和美，认识到繁华短暂，自然永存，人生有限，江山长在，在这人世与自然、有限与永恒的鲜明对比中，选择和皈依了后者。
范蠡助勾践雪会稽之耻后，“以为大名之下，难以久居，且勾践为人可与同患，难与处安”，乃“自与其私属乘舟浮海以行，终不反”；（注：司马迁：《史记》）李白理想的人生模式也是像范蠡一样功成身退，泛舟江湖。
只有在五湖的扁舟之中，士子们那颗飘泊不定的心才能得到暂时的安顿与止泊。
“春阴垂野草青青，时有幽花一树明。
晚泊孤舟古祠下，满川风雨看潮生。
”（苏舜钦《淮中晚泊犊头》）当中国的文人士大夫在现实社会中无法体现其自身价值时，游山玩水便成为一种生活情趣，一种人生态度，他们在山水间找到了新的价值观，即忘忧劳、去荣辱、清静闲适、怡情悦性。
《诗经·陈风·衡门》：“淇水悠悠，桧楫松舟。
驾言出游，以写我忧。
”李珣《渔歌子》：“扁舟自得逍遥志，任东西，无定止，不议人间醉醒。
”苏轼《赤壁赋》：“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
”舟依持水力风力而行，较之靠人力畜力推动牵引的车，相对轻灵便巧，特别是在顺风顺水的情形下，舟行速度极快。
顺水行舟这种御风而行的感受，可以说是古人对超越时空阻隔的自由的一种真实体验。
人与自然正是通过舟船来缩短距离，从而使人融入自然。
再看：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
”（李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。
”（李商隐《安定城楼》）李白的进步思想与黑暗现实之间的矛盾，在当时历史条件下无法解决，只好逃避现实，想选择“散发弄扁舟”的出路。
李商隐却道自己早有归隐江湖之意，但等回天撼地之日，旋乾转坤之时，头飘白发，身入扁舟。
不管是李白的散发弄舟，还是李商隐的白发入舟，都是寄情扁舟，游于山水，不以世事萦怀。
诗人正是以这种独特的方式维持着他们身体的安逸和心灵的平静。
在意象的组合中，文人所乘舟船多与“月”“雨”这些意象相组合构成意象群。
把表面看来似乎没有关系，其实深层却互相钩连着的意象组合起来，表达一种更深层次的意蕴，这也是诗人惯常用的手法。
乘舟观月色历来是文人一大嗜好。
在诗词作品中，舟与月的组合韵味悠长：“轻舟泛月寻溪转，疑是山阴雪后来。
”（李白《东鲁门泛舟二首》其一）月下之水景，因“素月分辉，明河共影”（张孝祥《念奴娇·过洞庭》）而如梦如幻。
船儿好像泛着月色，漫然沿溪寻路，信流而行。
置身于这一美妙之境，让人有飘然轻举何似在人间的感觉，怎能不教人忘怀一切、豁然开朗！同时，明月孤舟的环境之清幽与尘世的喧嚣形成鲜明对比，常常成为超俗出世者聊以寄情的意象组合。
高高秋月，曾照古人，明月依旧，斯人不见。
此情此景，小舟与月色完全融为一体，天人不分，怎会将名利系之于心。
在古典诗词中舟与雨也常常相连。
疏林古寺，数声钟韵悠扬；小浦雨舟，几点残灯明灭。
雨声是发自天地间的梵音妙曲，文人卧船听雨，聆听天籁，与大自然进行心灵的交流，进入欣赏自然音乐的审美层次。
林语堂说过：“中国人被认为是讲求实际的民族。
然而，他们浪漫的一面也许比现实的一面更深刻，这一点表现在深刻的个性中，在对自由的热爱中，在乐天的生活态度中。
……在内心里，每个中国人都想当流浪汉，过流浪生活。
如果没有这种精神上的依托，在儒教控制下的生活必将是无法忍受的。
道教使中国人处于游戏状态，儒教使中国人处于工作状态。
这就是每个中国人在成功时是儒家，而失败时变成道家的原因。
道家的自然主义，正是用来慰藉中国人受伤的心灵的止痛药膏。
”（注：林语堂：《中国人》）回归自然，诗人可以彻底地放松自己的身心，因为他们不必和自然算计，不必和自然作假。
在大自然中，他们的心灵会变得简单、清净。
他们可以在林间漫步，让念头安住在举手投足的每个当下；他们可以在树下静坐，看花开花落，望云卷云舒，在自然中找到快乐和宁静。
也许正是这广袤秀丽的大自然造就了中国文人自由的心灵，他们在和大自然的和谐相处中，达到了物我交融的艺术境界。
二、精神层面上的保真全性——人向自身的回归中国文化又可称之为“德性文化”，它将自然界看作有生命意义的“大化流行”之道，将人看作“生生不息”之道的真正实现者，也就是自然目的的实现者，因此人就是目的。
人不仅是封建专制统治下的“臣民”，他还是能够自我实现的“天民”。
实现“天人合一”的心灵境界，不仅是一种人生态度，而且是一种价值关怀。
人向自身的回归，就是任性率情，去掉所有人为的修饰，把心之所在视作山水自然之所在，在向自然回归基础上，进而自省内求，追求人格的自我完善，以因缘自适的态度对待人生，从而获得人格上的自我超越和完善。
舟不滞于物、从流飘荡的特性正代表了文人的一种自由人格。
文人任性率情讲究的是“真”，“真”是文人表现自然的审美核心。
《庄子·大宗师》：“真者，不假于物而自然也。
”老子亦云：“修之于身，其德乃真。
”（注：陈鼓应：《老子今注今译》）真，指自然而不失本性，它包含了脱落世故、趋然物外的审美主体的本色精神。
舟居文人对自然的真实切入与真情投入，使自然成了他们生活中不可或缺的一部分，这是世俗人生中无法体察到的。
在主体自身纯静而自由的境界中，对自然美的内在本质有锐利的发现，这才是真的命意。
刘义庆《世说新语·任诞》讲述了这样一则故事：王子猷（王徽之）雪夜起兴，驾舟访戴逵，天亮到了戴家门口，又因兴尽而返回。
“人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？’”（注：刘义庆：《世说新语》）后人遂用这一典故抒发洒脱任诞，随兴会所至，趁一时高兴之“真”情怀。
如“莫上扁舟访剡溪，浅斟低唱正相宜。
”（辛弃疾《鹧鸪天·用前韵和赵文鼎提举赋雪》）“嗟我欲归真未晚，雪舟乘兴会相过。
”（王安石《寄致政吴虞部》）“飘飘信流去，误过子猷溪。
”（戴叔伦《泛舟》）温一壶酒，驾一叶舟，在扁舟轻凌中扣舷而歌，邀明月为伴，与清风同行，乘兴而发，兴尽而归，“晚风吹行舟，花落入溪口……松际露微月，清光犹为君。