文化人类学的理论与流派

文化人类学是研究人与文化的科学，或者说是从文化的角度研究人的科学。

美国学者霍尔姆斯首先提出文化人类学这个概念。

在美国称文化人类学，在英国称社会人类学，在欧洲大陆特别是德国称为民族学。

人类学的奠基者：拉菲托《美洲野蛮人风俗与远古风俗之比较》

古典进化论学派

这是文化人类学史上第一个流派，是文化人类学成为一门独立学科诞生的标志，盛行于19世纪60年代至90年代，成熟的标志在于E.B.泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》古典进化论学派认为文化进化的动力：心性一致，即人类心里一致说，人们都朝一个地方想。古典进化论学派很好地解释了文化的多样性，但是它却把文化的差异性简单地解释为发展阶段的不同，从而为文化歧视甚至是种族歧视埋下了理论种子。

古典进化论学派产生的背景：一，早期的人类学知识的积累和研究组织的建立；

二，殖民贸易的发展，产生了人们研究异种族、异文化的需要，

也扩大了人们的研究视阈；

三，思想根源在于进化论理论的提出：达尔文生物进化论，斯

宾塞社会进化论。

E.B.泰勒：英国文化人类学的奠基人，第一个给文化和宗教下定义之人，第一个主张采用

统计法进行人类学研究的人。《原始文化》、《论研究制度的方法：对婚姻和继承

法的应用》

进化论观点：人类社会属于自然界的一部分，人类社会的发展也跟自然界一样，

是通过不断进化而发展的；人类社会的发展是有规律可循的；人类文化发展的

各个阶段是相继相承的。

宗教理论：明确了什么是宗教：一切对于神灵的信仰；探讨了宗教的起源和产

生：万物有灵（全部宗教史的基础）。

婚姻家庭理论：“回避”习俗与居住模式：从妻居到从夫居；命名制度：亲从子

称；继嗣制度；产翁制：由母系向父系转变；婚俗：抢婚和外婚制。

人类学研究方法：比较法（分类比较）、残存法（残留的风俗习惯）、统计法

摩尔根：美国文化人类学的奠基人，对易洛魁部落联盟的研究，首次使用问卷调查法研究人类学，首创用亲属称谓来研究家族制度。《古代社会》、《人类家庭的血亲和姻

亲制度》

原始社会分期理论：根据生产力（生产工具）的发展确定：蒙昧时代，野蛮时代，

文明时代。

氏族制度的发现：原始社会的基本单位；以血缘关系为基础；氏族、胞族、部落、

部落联盟是一次发展的几个阶段，最终形成民族。

家庭史的研究：首次从亲属称谓制度来研究家庭和家族制度；家庭发展：“血缘”

家庭，伙婚制家庭（普纳路亚），偶婚制家庭，父权制/母权制家庭，专偶制家庭。其他学者：德国人类学之父：巴斯蒂安：人类心里一致说

瑞士的巴霍芬：母权论，标志着家庭史研究的开始

英国的麦克伦南：内外婚姻制度：母权制先于外婚制

英国的卢伯克：第一个提出残存法思想；宗教阶段理论

英国的弗雷泽：首创“社会人类学”一词；《金枝》：关于人类智力发展连续性和

进步性的理论：人智力发展经历了巫术阶段、宗教阶段、科学阶段

传播论学派

产生于19世纪末的传播论学派认为人类文化发展归根结底在于文化的传播与借用，而非独立创造，成为古典进化论学派的第一个对立面。

传播论学派可分为：德奥历史传播学派和英国极端传播学派。

拉策儿的人类地理学理论：

德国拉策儿《人类地理学》、《人类历史》

1、描绘人类的地面分布和文化发展总图集，认为文化要素是随着民族的迁徙而扩散的

2、提出“形式的评判标准”即文化的相似同源

3、“民族学对象”：物质文化，物质文化是民族建立是联系的证明

弗罗贝纽斯的文化神话学理论：

德国弗罗贝纽斯《非洲文化的起源》《原始民族的世界观》《非洲文化史》

1、第一次提出“文化圈”概念：每一个文化圈都有其独特的物质文化特征

2、文化是从自然条件中诞生的，地理环境相同的地方会产生相同的文化

3、人不是文化的创造者，只是文化的搬运工

4、“文化神话学”：将东西方文化特点简单地固化

格雷布内尔的“文化圈”理论

德国格雷布内尔《非洲文化的起源》《民族学方法论》

1、第一次阐述了“文化圈”理论

2、世界文化的历史是若干文化圈及其组合在世界范围内迁徙的历史

3、提出鉴别“文化亲缘关系”的两条原则：“形式标准”：事物的形式相似、“量的标准”：

相似事物量的增加

4、凡是不同地域出现的事物都是由于传播造成的

施密特的“文化圈进化论”

德国施密特《原始宗教与神话》《民族学文化历史方法》

1、补充鉴别“文化亲缘关系”的三条标准：性质标准：事物的性质相似、“连续标准”：两

个地区的文化同中间地区文化相似，这两个地区文化有联系、“关系程度标准”

2、人类社会发展分为：原始、初级、第二级和第三级，每一级中中包括几个文化圈

里弗斯的理论

英国里弗斯《亲属社会组织》《历史与民族学》第一个提出从“系谱”角度来研究家庭和氏族制度

极端传播理论（泛埃及主义）：史密斯佩里

所有文化都起源于埃及，在历史发展中传播到其他地区

历史特殊论学派

盛行于19世纪末至20世纪50年代美国人类学界的历史特殊论学派是古典进化论学派的又一对立派别，其代表人物有博厄斯及其弟子克鲁伯、萨皮尔、罗维等。他们反对古典进化论学派认为的文化是单线发展和文化发展存在有普遍规律的观点，批判了古典进化论认为的文化有高低之分以及所造成的种族歧视等现象。他们认为：1、文化人类学的一般任务是研究“社会生活想象的总和”来“构拟”人类文化史；2、文化史是与各民族所处的具体的环境决定的，每种文化发展有其特定的规律；3、提倡采用历史的方法研究特定的民族文化史。因此，该学派又被称为“博厄斯学派”或者“文化历史学派”。

博厄斯文化相对主义理论：

博厄斯美国《普通人类学》、《原始艺术》、《种族、语言和文化》等

1、历史特殊论：每种文化发展都有其自身发展的历史线索，不存在“单一进化模式”

2、文化区理论，强调的是文化间的共同的历史传统，而非形式上的相似。根据文化要素的

浓度划分出了文化中心、文化边区

3、古典物理学的归纳方法：强调客观地收集资料

克鲁伯文化形貌理论：

克鲁伯德国《人类学》、《文化的性质》、《文化成长的形貌》

1、文化“超有机体”性质：文化发展不受个人影响

2、“十八条宣言”：文化研究研究的是文化自身及其关系，即文化事实或人的创造物。文

化发展没有普遍法则，最多是一种趋势

3、文化形貌理论：认为文化要素的发展也遵循自身的发展规律。包括基本形貌和次级形貌，

次级形貌只有在基本形貌形成之后才能发展，但是克鲁伯更关注的是次级形貌的发展，因为他代表的是人类文化中的成就部分。

4、亲属称谓研究：把亲属称谓划分为把各类别，认为亲属称谓反映的是心理学状况

5、文化区理论：文化区是在环境的影响下由文化自身所决定的；文化区都有文化高峰：文

化特征最丰富的地方；各个文化区的界限很难确定

其他：

奥地利罗维《初民社会》世界文化发展的多元性

波兰萨皮尔《语言论》语言学中的博厄斯主义

萨皮尔-沃尔夫假说：理论核心语言结构制约着思维模式，因而也决定着对外部世界的认知