东西方文学中月亮意象比较
中西诗歌中月亮意象的比较
其 是 动 物 的 主 宰 和英 勇 神 武 的形 象 。
来象征思 妇情操 的纯洁无 邪 ， 忠 贞专一 。她 Ｅ ｔ 夜 思念
丈夫 ， 容 颜 日渐 憔 悴 下 去 ， 宛如那 一轮 圆月 ， 光 芒 日益
减少 ， 变 成 了缺 月 。 吕本 中 的《 采 桑 子 》： “ 恨君不 似江
意 象作 为诗人传 达情感 或 思想 的载体 ， 是 诗 歌 重
要 的组 成 部 分 。准 确 把 握 意 象 在 诗 歌 中 的 内 涵 ， 有 助 于 深 刻 理 解 诗 歌 意 义 。在 中外 诗 歌 中 ， 诗 人 对 月 亮 这
嫦 娥 在 偷 吃 了 西 王 母 赐 给 后 羿 的 不 死 药 后 ，飞 升 成 仙， 从 此独守 广寒宫 。
一
色 无纤尘 ， 皎 皎 空 中孤 月 轮 。江 畔 何 人 初 见 月 ， 江 月
何年初 照人 。 人生代 代无穷 已 ， 江月年年 望相似 。 不 知 江月待何人 ， 但 见长 江送流水 。” 江 月永 恒 ， 人 生 却 短 暂 易逝 ， 诗人 怎能不 感伤愤 慨呢？薛 耀在 《 相和歌辞 ． 子夜 冬歌》 一诗 中写有 “ 借 问 月 中人 ， 安 得 长 不 老 。” 吴
狄安 娜则 神圣 、 高贵、 自由 、 不 可侵犯 ， 有 时 还 残 暴 凶
狠， 引 起 了人 们 的 赞 美 和 崇 拜 ； 月亮 的意 象反 映 了西
方人积极 开放 的心态和探 索进取 精神 ， 是 西方人 审美
性 格 的反 映 。
界无 限辽 阔 ， 却处 处可见月亮 的踪迹 。 张若 虚在《 春 江 花 月夜 》 中， 表 达 了 自 己对 宇 宙 和 人 生 的 思 索 ： “ 江 天
中西方文学中的月亮意象的异同
中西方文学中的月亮意象的异同不一样的月亮：当李白遇上莎翁文/ 浦江客中秋节是少不了咏月的，从古到今，月亮在咱中国文化中是举足轻重的。
历代诗人笔下，出现了大量咏月明篇佳作，赋予月亮的美名、代称和雅号竟多达110多种。
中国的文人对月亮的赞美已经到了登峰造极的地步，文学作品中对月亮描写的词语散落在数不清的诗歌和文章之中，大多遣词优美，简直俯拾皆是，举不胜举。
据统计，在《唐诗三百首》中，月亮意象出现了90余次，超过日、星、云、风等自然意象。
尤其是唐朝大诗人李白，在他现存的900多首诗里，咏月和咏及月的诗竟高达330首！李白是一个浪漫神奇的化身。
他的人生，他的作品，与充满浪漫色彩的月亮有着千丝万缕的关系。
他怀念童年之时，有“小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在青云端”的《古朗月行》；他表现游子浓浓思乡之情，有“床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡”的《静夜思》；他表现征夫思妇眷念之情，有“长安一片月，万户捣衣声，秋风吹不尽，总是玉关情。
何时平胡虏，良人罢远征”的《子夜吴歌》；他表现对友人思念之情，有“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》。
至于李白描写超逸柔媚月色的诗篇，更是举不胜举。
李白笔下的月景洋溢着浪漫主义的神奇色彩，构织出的月光世界多姿多彩，美不胜收。
然而，与李白相隔将近八百多年的英国剧作家、诗人莎士比亚，在他不少描写月亮的作品，却有些“另类”，有些“亵渎神明”。
莎士比亚在《罗密欧与朱丽叶》中有这样一句台词：罗密欧：“姑娘，凭着这一轮皎洁的月亮，它的银光涂染着这些果树的梢端，我发誓——”朱丽叶：“啊！不要指着月亮起誓，它的变化是无常的，每个月都有盈亏圆缺。
你要是指着它起誓，也许你的爱情也会像它一样无常。
”这样描写月亮，在中国人看来，简直是在亵渎神明了。
其实，如莎士比亚这样的对月描写，在西方文学作品中还有很多。
譬如雪莱诗歌《下弦月》中写道：“仿佛一位苍白、瘦削、垂危的少妇，/轻掩着朦胧的面纱，踉踉跄跄移步，/在她萎靡不振的头脑虚弱、迷惘、游移不定的神志引导下，踱出了闺房，/月亮升起在东方黝黑的天边，/形体不辨的白茫茫一片。
中西诗歌中月亮意象对比
浅析中西诗歌中月亮意象对比摘要：古往今来，在中西诗歌里, 月亮是一个常见的意象,它积淀了人类浓郁的文化情蕴。
在中西诗人的笔下，月所被赋予的审美内涵在以月喻人、寄托孤怀上有相通之处。
但由于中西传统文化的差异,中国诗歌往往借月抒写离情和忧患意识,而西方诗歌则通常借月表达爱情与赞颂热情。
关键词：中西诗歌；月亮意象；审美内涵中图分类号： i052 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-11-0-02一、相通之处（一）孤独情愫寂寥的天空,离地面是那么高远,不可企及。
高空,是天凉如水;地面,则万籁俱寂。
所有的白日里的喧闹都不复存在了! 只有那轮明月,高挂在树梢之上,徘徊于斗牛之间,放射出如银的光辉,洒落人间,呈现出一派静谧、安详和神秘的氛围。
此景此情,令中西诗人不禁脱口而出:“孤月！”在中西古典诗歌中,对月吟唱着一支同名的歌:孤独之歌。
“举杯邀明月，对影成三人。
明月传递着李白无法言说的孤独。
”杜甫发出了“片云天共远,永夜月同孤。
”(《江汉》) 的感慨。
明月随人,人月同孤,月的超尘绝俗正与人的洁身自好、傲岸不屈一样令人起敬。
对月之孤,西方诗人似乎更有恻隐之心,情调更为伤感,缺乏中国诗人“人月一体”式的超脱感。
雪莱就曾在《宇宙的漂泊者们》一诗中,将星、月、风列为宇宙的漂泊者,将月亮描绘成一个“形容憔悴”、“在天空跋涉、无家可归”流浪者形象。
而在另一首《致月亮》中更以沉重的口吻问道:“你为什么这般苍白,/ 莫非倦于攀登苍穹,凝望大地? / 形单影只,成年漂泊,而周遭的星星又和你身世迥异? / 莫非倦于盈亏,像一只抑郁的眸子,/ 什么也不配消受你坚贞的凝视?”诗人把月亮当做自己的知心朋友，对她永恒的孤独和忧伤寄予无限的关心和同情。
诗人笔下的“月”鹤立鸡群、境遇不佳,却仍然执著于现实,这一意象正是诗人不合流俗,欲遗世独立而不成的矛盾心理的写照。
正如孤月的清新出尘是一种美,诗人愤世嫉俗,不愿同流合污的精神也未尝不是一种人格的美。
论文 文学作品中月亮审美之剖析
摘要月亮在人类的文化中有着极其丰富的内涵。
无论是在东方还是西方，当人们观赏挂在夜空中的月亮时，不仅仅把它看成是纯粹的天体，人们眼里的月亮，往往都带上了观赏者的情感色彩。
以月亮为源泉的神话传说和宗教信仰很多，月亮的象征也无处不在。
在古今中外的文学作品中，月亮更是文人墨客喜爱的，能够借以表达自己思想、感情和心理状态的物象。
他们常常在诗文中借月抒怀，赋予月亮不同的意象，形成了丰富绚丽的月亮文化。
然而，由于中西方文化背景的差异，月亮意象在中西方文化中既有相同之处又有明显的区别。
通过对东西方文学中月亮意象比较，感受东西方多元文化中月亮文学欣赏的快乐，加深对月亮文学意象的理解，总结出东西方文学中月亮意象的“同”和“异”，以期加深对中西方文化和文学作品的理解，同时避免在跨文化交际活动中出现交际失误。
关键词：月亮，审美，剖析，西方，东方，相似性，差异性一、引言人类同住一个地球，人类共有一轮月亮，亿万年来人类在自身进化过程中，在不断改造和征服自然中，创造了灿烂的月亮文化。
从原始人关于月亮的种种神话，到当代人乘阿波罗登月揭开月球的面纱，月亮文学记录了人类认识自然的轨迹，承载了人类追求与自然和谐的幽思、离愁、欢乐与缠绵的精神经历。
同样一轮月亮，在古人与今人的文字里展现出认识上的不同；同样一轮月亮，在东方与西方文人笔下流露出各自内心对月亮感悟的差异。
在西方文化下“月亮”的意象则揭示出西方文化的本质特征及其文化根基。
西方文化环境下“月亮”意象的形成、发展与演变，是西方文化的一个缩影。
西方文化环境下的每一个月亮的原始意象的碎片都是人类精神和命运的一部分。
它包含了古往今来人们生活中重复上演的喜怒哀乐。
月亮意象灌注了我们民族悠远的心灵空间，凝聚了中华民族这个古老民族的生命意识和审美理想。
它是静思玄想式中国智慧的神秘启示物，更是恬静淡泊的的中国文学的艺术象征，它把人的意念带入无限的时空和深沉的历史人生思考中，贯穿于整部中国文在中国古典诗词里。
中外文学作品中的月亮意象比较研究
中外文学作品中的月亮意象比较研究摘要：〃月亮〃作为文学作品中的经典意象之一，因其所包含的文化内涵，体现了特有的审美意蕴，具有重要的研究价值。
通过分析中外文学作品中的月亮意象，探讨中外文学作品中月亮意象相同及不同含义产生的历史文化原因，从当代的角度挖掘特定时期的历史文化，有助于丰富大学生的人文底蕴，提升文化自信，增强对中华优秀传统文化的历史自豪感。
关键词：月亮意象；文化传承；戏剧；诗词；小说一、背景所谓意象，〃意〃来源于创作者的精神层面，是对特定情境下的自然景物，即〃象〃的认知以及主观和内心产生的情感。
从文学层面来看，意象常被作家用于表达难以言传的生命感悟，意象的使用可以创造出一种情景交融、虚实相生的艺术效果，能够使平面的文字变得更加生动，从而增强读者的代入感口］。
文学作品中的经典意象体现了丰富的文化内涵，具有较高的研究价值，作为古今中外文学鉴赏中一种基本且重要的审美元素，对意象的分析重点在于对文学作品中客观环境和主观情感的关系进行分析解读［2］。
而月亮意象在古今中外的文学作品中都有一席之地，作家们对月亮意象的喜爰，几乎打破了时间和地缘因素的限制。
本文通过分析中外文学作品中的月亮意象，意在探讨中外文学作品中月亮意象不同含义产生的历史文化原因。
从西方文艺复兴时期的戏剧、中国古代诗词到近现代小说，月亮意象在每个时期都有自己独特的内涵，我们将其繁荣的原因大致归为两点。
首先，月亮作为一种天文景观，对它的欣赏在中西方具有普遍性。
月亮其自身圆缺盈亏的特性使它本身就具有十分丰富的解读空间。
满月明亮，可以是寄托相思的载体；月亮遥远而高洁，使它成为美好事物的象征；月光柔和却清冷，为浪漫故事营造了独特的意境；月亮亘古不变，一方面使它成为了历史的见证者，在失意者眼中，也为它平添了一份冷眼旁观的冷漠。
这些对月亮的解读被运用在特定的文学作品中，使月亮被赋予了更加丰富的内涵。
其次，是基于不同文化语境的原因，中国古代，月亮题材与意象的繁荣与文学发展密不可分，特别是山水文学、咏物文学等的发展，都为月亮题材与意象的繁荣起到了推动作用。
东西方文学中的月亮意象比较
东西方文学中的月亮意象比较东西方文学中的月亮意象比较查玉立摘要：人类共同拥有一轮明月，在不断认识、改造和征服自然的斗争过程中，创造了灿烂的月亮文化。
在东方，中国人写月亮是永恒的象征、永远的主题，是咏叹人世的短暂，是思念与孤独；日本人写月亮是人与月亮两小无猜、合二为一；在西方，欧洲的法国人眼里“月亮是一个忧愁的女人”与人是两分的。
本文采用平行研究的方法，通过对东西方文学中月亮意象比较，感受东西方多元文化中月亮文学欣赏的快乐，加深对月亮文学意象的理解，总结出东西方文学中月亮意象的“同”和“异”，并对产生这种差异的原因进行了分析。
从中可以发现东方如中国的月亮文学是偏于阴柔的，中国的月亮文学意象体现了一种宁静、思念、神秘、孤独，一种冲破封闭的向往、渴望；消极与积极的二重性，明显带有中国传统儒家思想“忠孝仁义”及东方佛教思想的影响痕迹。
西方的月亮文学意象如希腊的，体现了西方的价值观“自私”、“索取”；法国波特莱尔眼中的月亮是“人与月亮两分”的月亮，再现了西方人个性的独立、开放，“忧愁”中的张扬。
西方人受基督教文化影响，其率直、外露、刚直僵硬的文化品格，造就了西方的月亮文学是偏刚性的。
关键词：东方文学西方文学月亮意象比较人类同住一个地球，人类共有一轮月亮，亿万年来人类在自身进化过程中，在不断改造和征服自然中，创造了灿烂的月亮文化。
从原始人关于月亮的种种神话，到当代人乘阿波罗登月揭开月球的面纱，月亮文学记录了人类认识自然的轨迹，承载了人类追求与自然和谐的幽思、离愁、欢乐与缠绵的精神经历。
同样一轮月亮，在古人与今人的文字里展现出认识上的不同；同样一轮月亮，在东方与西方文人笔下流露出各自内心对月亮感悟的差异。
本文拟采用平行研究的方法，通过对东西方文学中月亮意象比较，感受东西方多元文化中月亮文学欣赏的快乐，加深对月亮文学意象的理解，总结出东西方文学中月亮意象的“同”和“异”，并对产生这种差异的原因进行了分析。
一、东方文学中的月亮意象世界上所有的人都喜欢欣赏月亮，先看看东方文学中的月亮意象：（一）明月寄相思中国人对月亮特别看重，中国的月亮文学特别丰富，古往今来，中国关于月亮的诗就很多。
中外诗歌对月亮的描写
中外诗歌对月亮的描写月亮是中外诗歌中一个常见的主题，它被用来象征各种情感和意义，如思乡、爱情、离别、孤独等。
以下是一些中外诗歌中对月亮的描写：中国诗歌：1. “床前明月光，疑是地上霜。
”——李白《静夜思》2. “月下独酌，对影成三人。
”——李白《月下独酌》3. “海上生明月，天涯共此时。
”——张九龄《望月怀远》4. “露从今夜白，月是故乡明。
”——杜甫《月夜忆舍弟》5. “春江潮水连海平，海上明月共潮生。
”——张若虚《春江花月夜》6. “今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。
”——柳永《雨霖铃》外国诗歌：1. “The moon is a glistening white world/ Soaked in dew, ripening the seed”—— Countee Cullen（美国）2. “In the hour of moonrise/ I was walking on the roofs of Paris”—— Rainer Maria Rilke（德国）3. “I see the moon with its round light/ Beaming through the clear summer night”—— Johann Wolfgang von Goethe（德国）4. “When the moon rose I also rose/And disclosed to myself in the silence”—— Heinrich Heine（德国）5. “As the evening star was shining/ When you clasped me to your heart”—— Emily Dickinson（美国）6. “If the moon smiled/ She would see a countless27 scorn”—— Edna St. Vincent Millay （美国）。
中西方月亮文化联想意义对比分析
中西方月亮文化联想意义对比分析
月亮在各个文化中的意义一直是一个复杂而又有趣的话题，本文将分析中西方月亮文化中所蕴含的联想意义，以及它们之间的异同。
从中国文化的角度来看，月亮呈现出非常宁静、神秘的感受。
它象征着智慧、美丽、能力和运气，以及中国社会中所期望的礼貌和安定，比如在“星月奇缘”中，月亮多次呈现在故事中，它代表着梦想和传奇爱情，以及古代文明的精神。
此外，月亮还与水有着密切的联系，几乎每一种水的变化都是月相的变化，它也表明了这种自然力量的巨大影响力。
而从西方文化的角度来看，月亮又有着不同的联想意义，尤其是在新约时代，它被认为是圣杯的一部分，体现了永恒的力量。
此外，它也被认为是夜晚的灯塔或光明的象征，它指引行走的人，以展示他们的愿望，使爱情和希望得以实现。
当然，它也象征着狂欢，反映出生活的连续性和安稳，如传统的每月一次的月圆节。
总之，月亮在中西方文化中均具有独特的联想意义。
中国文化认为月亮的神秘象征着智慧、美丽、能力和运气，以及礼貌和安定，而西方文化则认为月亮表达了永恒的力量，以及夜晚的灯塔和光明。
最终，不管在中国还是西方，月亮激发了人们梦想的热情和希望，使这两个文化得以和谐共存。
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中西方诗歌中的月亮_1
中西方诗歌中的月亮－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－中西方诗歌中的月亮在中西方诗歌里，“月”是一个常见的意象，它积淀了人类浓郁的文化情蕴。
在中西诗人的笔下，“月”所被赋予的审美内涵在以月喻人，寄托孤怀上有相通之处。
但由于中西传统文化的差异，中西诗歌中月亮所代表的意象也有所不同。
从古到今，月亮在咱中国文化中是举足轻重的。
历代诗人笔下，出现了大量咏月明篇佳作，赋予月亮的美名、代称和雅号竟多达110多种。
中国的文人对月亮的赞美已经到了登峰造极的地步，文学作品中对月亮描写的词语散落在数不清的诗歌和文章之中，大多遣词优美，简直俯拾皆是，举不胜举。
据统计，在《唐诗三百首》中，月亮意象出现了90余次，超过日、星、云、风等自然意象。
尤其是唐朝大诗人李白，在他现存的900多首诗里，咏月和咏及月的诗竟高达330首！在中国古典诗歌中，月亮常常作为诗人触景伤情的媒介，是诗人宣泄内心悲苦的窗口。
“举杯邀明月,对影成三人。
”明月传递着李白无法言说的孤独；“星垂平野阔,月涌大江流。
”残月再现了杜甫颠沛漂泊的垂暮；“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。
”落月承载着张继科举落第的悲伤；“画图省识春风面,环佩空归月夜魂。
”月魂描画出昭君远嫁边塞的苍凉。
相比之下，英语诗歌中的月亮形象要轻松、活泼、亲切得多.一个典型的例子便是鲍勃·图克的诗，《月亮,我的朋友》——My Friend, The MoonBob TuckerI see the moon with its round light，Is here again for fun tonight.It seeks its playmates on the ground，For in the sky no one's around.It sneaks its light down through the trees，It's moonbeams seem to light the breeze.And colors dance as cool winds blow，As it paints for us its famous glow.在这首诗中，月亮被描绘成天真可爱而又淘气贪玩的小孩子,因为天空中太寂寞，无人陪伴，便悄悄从树梢上溜下，到地面上寻找伙伴。
东西方文学中月亮意象比较
“意象”之词源于中国，最早见于《周易·系辞上》：“子日：‘书不尽言，言不尽意。
’然则圣人之意其不可见乎?子日：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言”。
①此时，“意”“象”尚未联用,“象”是用来表达意的，当“言”不能很好地表达他的“意”时，就设“象”来表达。
可见“象”是表意的一种很好的媒介。
其后刘勰在《文心雕龙·神思》里第一次把意、象连用：“玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。
”②这里的意象主要是指一种内在主观情意与外在物象、情与景的融合，是一种“意”中之象，而且往往更偏重于意。
将意象看成是一种心理表象，是西方文艺理论家们对意象的理解。
西方文论中普遍使用意象（image）一词，是20世纪初的事。
“image”的词则源自拉丁语“imago”，“imago”是从古希腊语“eidolon”意译而来，原意为表象(representation)或是心的图像(mind picture)。
所谓表象，是我们过去所感知和经历过的事物的形象在心理上的重现和回忆。
美国文艺理论家韦勒克和沃伦在其合著的《文学理论》一书中，主要是从心理学的角度来界定意象：“在心理学中，‘意象’一词表示有关过去的感受上、知觉上的经验在心中的重现或回忆，而这种重现和回忆未必一定是视觉上的。
”③这种从心理学意义上来理解意象的还有“意象派”诗人庞德,文艺理论家理查兹以及哲学家康德等人。
庞德说:“‘意象’不是一种图象式的重现,而是‘一种在瞬间呈现的理智与感情的复杂经验’,是一种‘各种不同的观念的联合’。
”③理查兹说：意象“是作为一个心理事件与感觉奇特结合”。
③综上所述，我们通常所说的意象就是融汇着作者主观情思的客观物象。
人类同住一个地球，共同拥有一轮明月，中西方民族的人们都喜欢欣赏月亮。
起初月亮只是自然界的一个客观物象，但由于文学的审美作用，它逐渐成为一个具有丰富思想内涵和情感色彩的文化载体，一个蕴涵丰富的艺术符号。
月亮意象在中西方文化中的异同
月亮意象在中西方文化中的异同月亮作为自然界中的一个明显物体，在中西方文化中都有着重要的意义和象征。
它不仅是一个美丽的自然景观，更是文化和精神的象征。
在中西方文化中，月亮的形象和意义有着一定的差异和共通点。
首先，在中西方文化中，月亮都被视为女性的象征。
在中国文化中，月亮常被比喻为“嫦娥”、荆轲高抱明月，欲与嫦娥比肩之意，而在西方文化中，月亮则经常被比喻为女神，比如希腊神话中的阿耳忒弥斯（Artemis）和罗马神话中的黛安娜（Diana）。
这都体现了月亮在中西方文化中女性化的象征。
其次，在中国文化中，月亮被赋予了较为浪漫的意义。
月亮常被视为爱情和家庭的象征，甚至成为了夫妻之间的爱情纽带和恩爱情深的象征。
而在西方文化中，月亮则更多地被赋予了神秘和幻想的意义。
月亮在西方文学与艺术中常被视为神秘的力量和幻想的来源，代表着潜在的梦境和未知的世界。
此外，在古代文化中，月亮在中西方都被赋予了神秘的力量。
在中国古代文化中，月亮被视为神灵的居所，象征着神秘的力量和宇宙的奥秘。
中华文化中还有许多关于月亮的神话传说，比如嫦娥奔月、吴刚伐桂等，这些神话故事都将月亮描绘成了神秘和不可思议的存在。
而在西方古代文化中，月亮同样被赋予了神秘的力量。
希腊神话中的月神塞勒涅，罗马神话中的月亮女神黛安娜，都被赋予了神秘的能量和神秘的形象。
这些古代神话不仅形成了西方文化中对月亮神秘的象征，也影响着西方人对月亮的认知和理解。
然而尽管在东西方文化中月亮的形象和意义有着巨大的差异，但也有一些共通点。
比如，在中西文化中都认为月亮象征着孤独和宁静，无论是中国古诗中的“皓月清风夜，吟莺独自忙”还是西方文学中的“月光下的孤独”，都表达了对月亮静谧、孤独的情感。
同时，月亮在中西方文化中都被视为时间的象征。
在中国传统文化中，农历是以月亮的周期作为基准，每个月圆之后又会渐行渐缺，象征着时间的流逝和生命的轮回。
而在西方文化中，月相也被用来表示时间和季节的变迁。
东西方月亮意象的比较
杨怡200802240826 05级一班东西方月亮意象的比较摘要：月亮无论在东方文化中还是西方文化中都拥有丰富的意象，这些意象既有一些相同之处如都是阴性的，月亮的圆缺变化都蕴含着人生盛衰变化的哲理等。
但人们对于月亮的欣赏，又有各自的不同。
关键词：月亮、意象、比较一. 意象的中西差别意象是指“用语言来表现事物、行为、感情、思想、观念、心理状态以及感官或超感官的经验”。
我国古典诗学中的“意象”与西方文论中的“意象”,其概念从内涵到外延皆有区别。
因此,只有通过比较鉴别其异同,才能真正把握这一概念。
西方美学中,“意象”这一概念出现以前文论家们使用更多的是“想象”这一概念。
在英语中,“意象”在语义上与“想象”、“形象化”相近,指的是依靠人的各种感官对外界事物产生“感受上、知觉上的经验”,并以此“引起心中的重现和回忆”。
由此可见,西方诗学对“意象”的界定所强调的是想象。
中国传统文论家则极少强调意象的创造性,中国传统诗论宣扬的是一种“自然之道”：“为五行之秀,实天地之心,心生而言立,言立而文明。
自然之道也。
”这里的“自然之道”我们可以理解成儒家之“道”,也可以理解为老庄之“道”,无论是那一种,有一点是相同的,它们都强调人与自然的和谐统一,中国古典诗词中所透出的就是这种东方哲学的气质。
比较中西文化中同一事物不同的意象有助于在翻译的过程中寻找合适的对等词，最大化地达到动态对等。
古往今来，月亮无论是在东方还是西方都是被屡次提到的事物。
月亮这一意象在中西方文化中既有相同又有不同。
二. 阴性的、变化的月亮太阳是光明的，给人阳性的感觉，而光线柔弱的月亮自然是阴性的，在大多数的语言中，月亮都是阴性的。
如果要给月亮一个性别的话，那一定是女性。
在古希腊神话中太阳神阿波罗和月亮神阿尔忒弥斯是一对孪生兄妹。
在中国，月神又叫月光娘娘、太阴星主、月姑、月光菩萨等。
太阳是阳性的种种，例如父亲、丈夫、长子、长官以及自己最自信最有表现的外在才能。
中西方月亮文化联想意义对比分析
中西方月亮文化联想意义对比分析月亮在地球上的人类历史上，有着深远的意义，它是远古宗教的重要组成部分，尤其是中西方文化之间。
本文旨在分析中西方文化月亮文化的联想意义，并探讨它们之间的差异和相似之处，最终达到对月亮文化产生全新的认识。
从中国文化中可以看到月亮的重要性。
中国历史上，月亮象征着夏神文化，神灵行星，吉祥的象征，以及礼仪的象征。
中国传统的文化是一种“德治”的文化，即“顺服夏神”，而月亮正是夏神的象征，人们要顺从夏神的意志，尊重礼仪，崇尚美德。
月亮在中国文化中的意义还比较深远，例如月圆时表示喜庆与团圆，或提醒人们要做出正确的选择。
而发生在中国古代的节日，如中秋节，都会以赏月为主题，这也象征着当时人们对月亮及其神奇之处的尊重。
月亮在西方文化中也有着类似的重要性。
西方宗教中，月亮象征着有上帝的保佑，它被很多宗教和信仰尊为神圣。
古时候，它代表着神性，甚至会被称为“夜母”，以示其神秘的力量和爱护。
同样，月亮在西方文化也象征着古老的节日，比如西方的圣诞节，人们会穿梭在月光的宽阔世界，感受到来自古老的神秘意义。
总的来说，月亮在中西文化中都被描绘为一种神秘而神圣的力量，即它的神秘力量的寓意；它也象征着古老的节日，以及一种自然而社会性的象征，如礼仪、喜庆、团圆等。
另外，月亮在中西文化中也有些差异，比如中国文化把月亮描绘为“夏神”，象征顺从神灵的意志，而西方文化把月亮视为神圣的力量，象征上帝的保佑。
月亮是地球上一种神奇的力量，它的重要性不仅体现在文化上，还有着许多现代的意义，如航天、科学研究等。
然而，本文探索的是月亮在中西文化中的象征意义，最重要的目的是让人们产生新的认识，从而拓展月亮研究的范围。
通过本文的分析，我们可以发现月亮在中西文化中都具有神奇的意义，而这些神奇的意义也让我们可以更完整地了解月亮，并发掘令人惊叹的许多秘密。
中西诗歌中月亮意象的比较
在中西诗歌里， 在中西诗歌里，“月”是一个常 见的意象， 见的意象，它积淀了人类浓郁的文 化情蕴。在中西诗人的笔下， 化情蕴。在中西诗人的笔下，“月” 所被赋予的审美内涵在以月喻人、 所被赋予的审美内涵在以月喻人、 寄托孤怀上有相通之处。 寄托孤怀上有相通之处。但由于中 西传统文化的差异， 西传统文化的差异，中西诗歌中月 亮所代表的意向也有所差别。 亮所代表的意向也有所差别。
表达了诗人善自排 遣寂寞的旷达不羁的 个性和情感。 个性和情感。
嫦娥
李商隐
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沈。 云母屏风烛影深，长河渐落晓星沈。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。 嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
译注： 译注： 云母屏风染上一层浓浓的烛影， 云母屏风染上一层浓浓的烛影， 银河逐渐斜落启明星也已下沉。 银河逐渐斜落启明星也已下沉。 嫦娥想必悔恨当初偷吃不死药， 嫦娥想必悔恨当初偷吃不死药， 如今独处碧海青天而夜夜寒心
全诗抒写孤寂凄冷之 情，寄托着诗人寥落 孤寂的身世之感。 孤寂的身世之感。
给上升的满月
歌德
你可知道，我多么难过， 你可知道，我多么难过， 请露出边缘，象星星窥望！ 请露出边缘，象星星窥望！ 证明我是被人爱着，即使爱人远在他乡。 证明我是被人爱着，即使爱人远在他乡。 升上来吧！更亮地照耀， 升上来吧！更亮地照耀，倾泻下无比壮丽 的清光！ 的清光！ 不管我的心痛苦地乱跳， 不管我的心痛苦地乱跳，我觉得今夜非常 幸福。 幸福。
译注： 译注：
准备一壶美酒，摆在花丛之间， 准备一壶美酒，摆在花丛之间， 自斟自酌无亲无友，孤独一人。 自斟自酌无亲无友，孤独一人。 我举起酒杯邀请媚人的明月， 我举起酒杯邀请媚人的明月， 低头窥见身影，共饮已有三人。 低头窥见身影，共饮已有三人。 月儿，你那里晓得畅饮的乐趣？ 月儿，你那里晓得畅饮的乐趣？ 影儿，你徒然随偎我这个孤身！ 影儿，你徒然随偎我这个孤身！ 暂且伴随玉兔，这无情瘦影吧， 暂且伴随玉兔，这无情瘦影吧， 我应及时行乐，趁着春宵良辰。 我应及时行乐，趁着春宵良辰。 月听我唱歌，在九天徘徊不进， 月听我唱歌，在九天徘徊不进， 影伴我舞步，在地上蹦跳翻滚。 影伴我舞步，在地上蹦跳翻滚。 清醒之时，咱们尽管作乐寻欢， 清醒之时，咱们尽管作乐寻欢， 醉了之后，免不了要各自离散。 醉了之后，免不了要各自离散。 月呀，愿和您永结为忘情之友， 月呀，愿和您永结为忘情之友， 相约在高远的银河岸边，再见！ 相约在高远的银河岸边，溜来的月亮， 闭上窗户，拉起窗帘， 挡住那悄悄溜来的月亮， 她 的装束大像她以前—— 当我们的诗琴还未积上 岁月的 的装束大像她以前 尘埃， 还未刻在石碑之上。 尘埃，我们念到的名字 还未刻在石碑之上。 莫要去踏 去观望仙后座的模样， 沾了露水的草坪 去观望仙后座的模样， 还有大熊座和 小熊座， 以及猎户座的闪烁的形象； 闭门不出吧； 小熊座， 以及猎户座的闪烁的形象； 闭门不出吧；我 们曾被那番景色吸引， 当美好的东西仍末凋亡。 们曾被那番景色吸引， 当美好的东西仍末凋亡。 让午 夜的香气缠绵不逸。 切莫去拂除花束， 夜的香气缠绵不逸。 切莫去拂除花束， 唤醒那同样的 甜蜜情意， 那时节， 甜蜜情意， 像当年由香气向你我吹拂 那时节，生活就 像在欢笑， 爱情美好得如人们的描述！ 像在欢笑， 爱情美好得如人们的描述！ 在普通的亮着 囚禁起我的思想和双眼， 灯光的屋中 囚禁起我的思想和双眼， 让机械性的话语 制造出来， 让略黑的细节赤裸地呈现； 制造出来， 让略黑的细节赤裸地呈现； 人生初开的花 朵何等芬芳， 它结出的果实又何等辛酸！ 朵何等芬芳， 它结出的果实又何等辛酸！
中西方文学作品中月亮意象差异比较
中西方文学作品中月亮意象差异比较引言月亮作为一种意象，是许多作者――中西方所青睐的对象，或许是因为其本身所具有的一种朦胧感，而这种朦胧感是其自身所具备的――月光给人的感觉。
这种朦胧感在中西方文学作品中表现是不同的，在中国更多的是浪漫，而西方更多的是现实。
同一个意象截然不同的表达意思。
一、中国文学中特有的月亮意象（一）月亮是一种思念故乡与家人的独特意象中国人怀有一种“月亮情结”，是很多诗人在创作时都涉及的传统主题，所以在很大程度上这种情结蕴含着深刻的中国传统原始文化内涵和独特的审美情趣。
在中国人的心目中，月亮是“家、故乡和祖国”的代名词，每当人们浪迹天涯漂泊在外思念亲人之时，月亮便成为其精神寄托，牵系着相思的心灵，缩短着时空的距离，成为诗人乡愁最无言的见证。
诗人怀念家园、亲人的情思，常寄托于明月，真可谓“明月千里寄相思”。
圆月是家人团聚的象征，中秋佳节即使不能相聚也要“千里共婵娟”，如李白《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
”“思故乡”是由“明月”而“故乡”的联想，是人们共同的心理体验，而无形的思家是一种典型情绪，作客他乡的人，思乡心切，总想望见家乡，于是登高远眺，尽管瞻望不到，但只要距离不是太远，总还是可以给自己的心情一种安慰。
但如果相隔千山万水，那纵使是“望尽天涯路”，也依然是“举头望明月”，因为这样倒能使千里外的他乡游子产生一点“望乡之情”。
此时此刻的月亮正成为游子与故乡亲人之间的中介，视线都交汇在月亮上，即便看不见彼此，但在心理上缩短了彼此间的地面距离，犹如来自故乡的乡人给游子以特别亲切之感一样，正如王维《杂诗》中所描述的那样：“君从故乡来，应知故乡事”，乡人不但带来了故乡的消息，而且还带来了游子所一直思念的家人身上的气息，比如乡音。
月夜思乡是美丽的，美到让人难以名状，美到让人潸然泪下，美到让人静默不语，自始至终都透露着一种美，尽管这种美是不同的：壮美、优美、凄美……如杜甫《月夜忆舍弟》――优美：“戍鼓断人行，秋边一雁声。
月亮的神秘力量？中外满月含义大不同格物汉子
月亮的神秘力量？中外满月含义大不同格物汉子月亮在中国文人的笔下向来都是美的。
有关月亮的神话可追溯到《山海经》、《楚辞》、《淮南子》等古籍中，如《山海经，大荒西经》载：“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。
帝俊是殷商时代神话中的人物，中国神话中的月神是望舒，相传她与帝俊是兄妹，流传有这样一句话：“惠出帝俊，灵集望舒。
”《楚辞》中亦有“望舒先驱，飞廉奔属”句。
至于状物写景、以月寄托情怀的，更是多得不可胜数：李白的“青天有月来几时？我欲停杯一问之。
”写的何等飘逸！杜甫“露从今夜白，月是故乡明。
”寥寥数字，思乡之情跃然纸上。
大家熟知的“海上生明月，天涯共此时。
”唐朝张九龄的这首《望月怀远》，烘托出的意境美轮美奂。
北宋大文学家苏轼，一首《水调歌头，丙辰中秋》更是脍炙人口，时任密州太守的他，政治上失意，大醉而作：“明月几时有？把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年？”南宋词人辛弃疾的“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”极富田园风光；而他的另一首诗，表现风格迥异：“西云初起日沉阁，东海潮来月怒明。
”画面极富动态立体感，“怒”字抢眼，简直把月亮写活了，且极具个性。
一个“日沉”、一个“月怒”，太阴足以胜太阳！如果说文人笔下的月色留给我们更多的是审美与思考的话，那么，来自民间传说的月亮便是妙趣横生的故事了。
嫦娥奔月故事毋庸赘述，仅中秋赏月的版本就不下三种，其中之一中秋节吃月饼，据说是始于元末的朱元璋起义。
我国的高山族、赫哲族、瑶族、羌族、布农族等等，都有关于月亮故事的传说。
月亮在中国文化里被注满了美意，中国人眼中的月亮是冰清玉洁的，嫦娥的形象是孤寂、幽怨、静谧和多情的。
月亮的称谓除嫦娥外，又叫玉兔、广寒宫、婵娟、玉桂、玉盘、冰轮等等。
即便是写冷月下的孤塚荒郊、旷远山泽，亦多是凄凉、凄美与哀怨，而无怪诞、狰狞、诡谲的意象。
如苏轼的悼亡妻词《江城子》：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
...夜来幽梦忽还乡......相顾无言，唯有泪千行。
中西方月亮文化联想意义对比分析
中西方月亮文化联想意义对比分析
中西方月亮文化在艺术、宗教、科学、政治、社会等领域有广泛的
应用，文化联想意义也有着显著的差异。
首先，西方月亮是白色半球，而中国传统文化中的月亮有着黑白两色，半珠半月的象征性图案，象
征着秩序、繁荣、明德等状态，显示出古老和稳定的感知。
另一方面，西方月亮文化突出强调梦想的力量，意味着向前进的决心，而中国传
统文化中的月亮更多的是提醒人们脚踏实地，注重循序渐进的方里，
以谦虚的态度和仁慈的心来度过每一天。
此外，西方文化对月亮更多
地关注科学方面，将月亮用于可持续发展、能量转换等领域，而中国
古代则更多联想月亮与文学、诗歌有关，和大自然神秘莫测的和谐关系。
最后，在政治认识上，西方月亮文化中有"一国多制"的概念，将"
王权、财富、力量“有机结合，而中国的月亮文化则强调"尊君爱民"的
理念，倡导皇上要尊下，加强社会的责任意识。
总的来讲，中西方月亮文化在联想意义上有着明显的区别，通过比较，中国的月亮文化更加着重实践，强调顺应自然规律，崇尚安静、谦逊
之道；而西方的月亮文化则更加强调进取，重视个人主义、梦想、勇敢、自信等理念。
虽然中西方月亮文化有显著的差异，但其实也可以
从另一个角度去理解：两者不同的表达方式，其实背后是有着相同的
意义，都在向人们传达着诚实、自律、审慎等良好的思想和做人之道。
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“意象”之词源于中国，最早见于《周易·系辞上》：“子日：‘书不尽言，言不尽意。
’然则圣人之意其不可见乎?子日：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言”。
①此时，“意”“象”尚未联用,“象”是用来表达意的，当“言”不能很好地表达他的“意”时，就设“象”来表达。
可见“象”是表意的一种很好的媒介。
其后刘勰在《文心雕龙·神思》里第一次把意、象连用：“玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。
”②这里的意象主要是指一种内在主观情意与外在物象、情与景的融合，是一种“意”中之象，而且往往更偏重于意。
将意象看成是一种心理表象，是西方文艺理论家们对意象的理解。
西方文论中普遍使用意象（image）一词，是20世纪初的事。
“image”的词则源自拉丁语“imago”，“imago”是从古希腊语“eidolon”意译而来，原意为表象(representation)或是心的图像(mind picture)。
所谓表象，是我们过去所感知和经历过的事物的形象在心理上的重现和回忆。
美国文艺理论家韦勒克和沃伦在其合著的《文学理论》一书中，主要是从心理学的角度来界定意象：“在心理学中，‘意象’一词表示有关过去的感受上、知觉上的经验在心中的重现或回忆，而这种重现和回忆未必一定是视觉上的。
”③这种从心理学意义上来理解意象的还有“意象派”诗人庞德,文艺理论家理查兹以及哲学家康德等人。
庞德说:“‘意象’不是一种图象式的重现,而是‘一种在瞬间呈现的理智与感情的复杂经验’,是一种‘各种不同的观念的联合’。
”③理查兹说：意象“是作为一个心理事件与感觉奇特结合”。
③综上所述，我们通常所说的意象就是融汇着作者主观情思的客观物象。
人类同住一个地球，共同拥有一轮明月，中西方民族的人们都喜欢欣赏月亮。
起初月亮只是自然界的一个客观物象，但由于文学的审美作用，它逐渐成为一个具有丰富思想内涵和情感色彩的文化载体，一个蕴涵丰富的艺术符号。
月亮作为这样一个意象负载着民族深刻的文化内蕴，在中西方文学中频繁出现，是一个常见的、具有重要作用的传统意象。
本文采用平行研究的方法，比较中西方文学中月亮意象的异同，并分析其成因，让人们对月亮意象有一个清晰的认识，有利于人们更①黄寿祺、张善文撰．周易译注[M]．上海：上海古籍出版社，1989，P 563．②周振甫．文心雕龙注释[M]．北京：人民文学出版社，1981．③[美] 韦勒克、沃伦．文学理论[M]．刘象愚、刑培明等译．三联书店1984，P201．好的解读中外文学作品中月亮意象的文化内涵，使人们对中外文化的差异有更深层次理解，促进文化的沟通.一、中方文学中月亮意象的相似性（一）、以月来象征人的美貌或美好的事物中西方文学名著中月亮常常被用作美丽、美女的代名词。
《诗经·陈风·月出》中写道：“月出皎兮，佼人僚兮。
”即以月光的美来映衬所爱之人的美貌。
自《诗经·月出》一曲唱出之后，这种抒情旋律便久唱不绝，在月下诗词里，有时月亮干脆就直接被比喻成佳人形象。
韦庄有“垆边人似月，皓婉凝霜雪”，苏轼谓“新月如佳人，出海初弄色，娟娟到湖上，潋潋摇空碧”。
古代文学中也有大量以月亮来象征人的美貌的著名篇章。
如《儒林外史》第20回里描述辛小姐的美貌：“匡超人此时恍若亲见瑶宫仙子，月下嫦娥，那魂灵都飘到九霄云外去了。
”《红楼梦》第3回中林黛玉看见贾宝玉时用“面若中秋之月”来形容宝玉的容貌。
《金瓶梅》第24回中写西门庆家的女人：“月色之下，恍若仙娥，都是白绫袄儿，遍地金比甲，头上珠翠堆满，粉面朱唇。
”以月来象征人的美貌，不仅在中国的文学作品中出现，在西方文学作品中也有较为频繁的出现。
《爱的徒劳》中罗瑟琳说：“我的脸不过是一个月亮，而且是遮着乌云的。
”国王便称赞罗瑟琳的美丽说：“遮蔽这样的明月，那乌云也是幸福的! 皎洁的明月，和你的灿烂的众星啊，愿你们扫去浮云，把你们的光明照射在我们的眼波之上。
”①（卷2第254页）法国诗人波德莱尔也赞美道：“今夜月亮懒洋洋地进入梦乡，就像一个美女躺在坐垫上。
”（《月亮的哀愁》）（二）、以月来象征贞洁西方文学中常用月亮来象征贞洁或有不洁的寓意。
如赛勒美赞美月亮道：“她冰冷而贞洁，可以肯定还是个处女。
”②《奥瑟罗》中的主人公怀疑妻子的贞洁时说便说：“她的名誉本来跟狄安娜的容颜一样皎洁的，现在已经染上了污垢，像我自己的脸一样黑了。
” (卷9第345页)中国文学中杜甫的《月》：“斟酌妲娥寡，天寒耐九秋。
”是写月的贞洁。
元代施君美《幽闺怨》第39出中：“贞心一片如明月，映入清波到底圆。
”也写月的贞洁。
①莎士比亚．莎士比亚全集 (朱生豪译)[M]．北京：人民文学出版社，1978，P345．(此后引用该书译文时只在文中标出卷号和页码。
)（三）、同时月亮在中西方月亮文学中都有着较多的孤独成分这可能与中国嫦娥奔月的故事和希腊月亮女神的神话故事都是表现孤独的主题有关。
在中国传统的民间故事里，月亮叫做“广寒宫”，是一座凄清的宫殿。
那里住着一个美丽的少女嫦娥，她因误食长生不老之药而飞入月宫与不停捣药的玉兔和不断砍桂树的吴刚为伴。
不死的愿望虽然实现了，但是嫦娥却并不快乐，她在月亮上很孤独和寂寞。
唐代诗人李商隐有诗感叹“嫦娥应悔偷灵药，碧海苍天夜夜心”，日日夜夜都是一样寂寞，你想追求永恒，就要付出孤独的代价。
关于借月抒发孤独情绪的中国文学代表，在小说中要数中国四大文学名著之一的《红楼梦》了。
《红楼梦》中对月亮的意境有很精彩的描写，《红楼梦》第七十六回“凸碧堂品笛感凄清凹晶馆联诗悲寂寞”写湘云与黛玉二人一起赏月吟诗，对景感怀。
湘云的“寒塘渡鹤影”，黛玉对出“冷月葬花魂”。
而在缺乏中秋节这一特定文化内涵的西方文化中，月亮意象更是倾向于表现人类共同的情感---忧伤和孤独的主题。
西方诗歌中多有体现孤独主题的月亮诗篇，如英国诗人雪莱在《宇宙的飘泊者》中写道:“告诉我，月亮，你脸色苍白而发灰，在天路历程中始终无家可归，要在什么样的黑夜或白昼的深渊，你将寻到自己的安睡?”①拉美诗人卢贡内斯曾把月亮称为“白色的孤独。
哈代则在《当我动身去里昂乃斯》中写道：“当我动身去里昂乃斯，动身去百里之外的地方，月光点燃了我的孤独，树枝上挂满了白霜，当我动身去里昂乃斯，动身去百里之外的地方。
”可见，在西方诗歌中，沐浴着月光的孤独常常会是一种洁净的孤独。
虽然中国古典诗词中也有许多体现孤独主题的咏月诗作，但多与思乡有关，其孤独之中多了一份凄凉。
（四）、月亮的可望而不可得《爱的徒劳》中罗瑟琳告诉垂涎自己的国王：“愚妄的祈求者啊！你不要追寻镜里的空花，水中的明月；你应该请求一些更重要的事物。
”。
(卷2第255页)这是暗示国王的想法愚蠢，水中捞月都是徒劳。
这和东方文学中经常出现的镜花水月的寓意一样，镜花水月毕竟终成空。
如《红楼梦》第5回中有说，“一个是水中月，一个是镜中花。
”李白的《自梁园至敬亭山见会公，谈陵阳山水兼期同游，因有此赠》：“相思如明月，可望不可攀。
”二、中西方文学中月亮意象的不同内涵（一）、中国文学中的月亮意象1、人与月亮合二为一人与月亮合二为一指的是作者借月亮来抒发情感，以达到主客观的统一，情景交融。
在浩如烟海的中国古代诗文中．美丽而神奇的月亮是一个经久不衰、反复被描绘的意象。
从《诗经》“月出皎兮，佼人僚兮”的美人迟暮，到王昌龄“秦时明月汉时关．万里长征人未还”的苍凉壮阔，再到苏轼“人有悲欢离合．月有阴晴圆缺”对人生的思考．月亮从此被披上了一层又一层的情感外衣，承载了越来越多人类的情感。
正如克兰默在《灯宴》（1916）的序言中谈到了月亮这个在中国诗坛上无所不在的象征：“月亮悬挂在中国旧诗坛的上空。
……（她）是人间戏剧美丽而苍白的观众，而她所知道的一切隐秘、激情和欢乐，迅速地崩溃或是慢慢地腐烂，……她把远隔千山万水的情侣思念联结起来。
”①2、月亮是文人失意时情感寄托之所在《淮南子·览冥训》中有这一样一段记载：“羿请不死药于西王母，姮娥窃以奔月。
”经过历代诗人的反复吟咏，这一月亮的原始意象逐渐嬗变为失意的情感象征：文人们因为怀才不遇，仕途潦倒，便把这种失意的情感寄托于月，月亮反映着古代诗人骚客孤独与寂寞的心态，反映出失意者寻求慰藉与解脱的心态。
于是月亮在那些失意的文人笔下成为了孤月、冷月、寒月。
李商隐《无题》诗中有“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”。
“夜吟应觉月光寒”并不是月光真有冷暖之分，而是月亮构成了孤独与失意者的心像。
该类诗常表现诗人宦海浮沉，仕途坎坷，人生失意的感慨和嗟时伤悲的情怀。
诗中的月亮已成为士大夫们逃避现实苦难、超群拨俗的人格化身。
3、月亮在中国古典诗词中还是表时空永恒的意象时空合一思维是中华民族的一个思维特点。
月亮在中国古代诗词中既是表时间的意象又可以是表空间的意象。
由于月亮意象具有惟一性、共享性，能够连接相隔千里万里的人，也能够联系古今，是变时空合一思维的重要意象，往往揭示①[美]迈克尔·卡茨．艾米·洛威尔与东方[M]．见张隆溪《比较文学译文集》184页，北京：北京大学出版社，1982．了深邃的宇宙生命之道，抒发了深沉的历史人生悲慨，传达出中国文化的悲剧意识。
如李白的“古人不见今时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
”（《把酒问月》）。
王昌龄的“秦时明月汉时关，万里长征人未还”。
姜夔的“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”(《扬州慢》)。
张若虚的“江畔何人初照月，江月何年初照人?人生代代无穷已，江月年年望相似。
”（《春江花月夜》）元·耶律楚材的“我看长天汉家月，照人依旧轮明”(《过舍山和二韵》)。
这些诗篇所表达的情感虽不尽相同，但都是引月入诗，使得境界开阔，人生短暂的忧思被淡化、提纯，无声冷月超越了具体时空的限制，表现了深沉的历史之感。
李白的《月夜金陵怀古》“苍苍金陵月，空悬帝王州。
天文列宿在，霸业大江流。
渌水绝驰道，青松摧古丘。
台倾鸟鹊观．宫没凤凰楼。
别殿悲清暑．芳园罢乐游。
一闻歌玉树。
萧瑟后庭秋。
”诗人让明月与地理结缘．给它附上了丰富的人文历史背景．让“金陵月”成了阅尽沧桑的历史见证与人生的短暂、历史的变迁相观照，引出了诗人掩饰不住的思古幽情，抒发对宇宙永恒的羡慕与向往、对朝代兴亡的哀惜与伤感。
（二）、西方文学中月亮意象1、人与月亮的两分西方文学中出现的月亮多是独立的行动主体，即便与人亲密无间，但又是各自独立的，这充分体现了西方二元对立的思维方式。
法国诗人波特莱尔《恶之花》中就有一首诗叫《月亮的哀愁》。
“今晚，月亮做梦有更多的懒意，／象美女躺在许多垫子的上面，／一只手漫不经心地、轻柔地抚弄乳房的轮廓，／在入睡之前……有时，她闲适无力，就向着地球，／让一串串眼泪悄悄地流呀流，／一位虔诚的诗人，／睡眠的仇敌，把这苍白的泪水捧在手掌上，／好象乳白石的碎片虹光闪亮，／放进他那太阳看不见的心里。