试论明末西学东渐对中国思想文化的影响
明清时期的西学东渐述评
明清时期的西学东渐述评摘要：明清时期的闭关锁国和文化高压政策的阻滞，导致中国落后于世界文化之林。
16世纪末后西方将近代科学文化传入中国，使中西文化得到一次全面的交流，给中国社会注入新的生命力，使中国觉醒并随时代的变革和民族意识日渐增长，客观上促进了中国社会的发展，但同时伴随其不可避免的局限性。
关键词：明清时期西学东渐自然科学社会科学述评一、绪言什么是西学？西学是指西方产生并且传播到东方的学说，也被称为新学，也泛指西方近代文化总称。
西学这一概念是历史的产物，明朝万历年间，我国就将欧美等国家传入中国的科学文化统称为西学。
二、西学东渐的主要内容（一）自然科学方面天文学：中国自古是个农业大国，历代统治阶层对天文学都极为重视，曾多次进行改革历法，但仍不尽完善。
直到16世纪下半叶，传教士利玛窦曾准确地预测到月食与日食的出现时间，在中国上层社会引起很大的轰动。
他撰写《乾坤体仪》和《浑盖通宪图说》等，艾儒略于《天问略》介绍了伽利略借助望远镜而得出的最新天文成果。
明末由徐光启修成《崇祯历书》突破了传统历法的弊端，为中国天文历法的改革奠定了坚实的理论基础。
数学：中国历代注重历法而历法的推算离不开数学。
古希腊数学家欧几里德所著的《几何原本》是一部具有严密演绎体的数学著作。
徐光启曾说“能精此书者无一书不可精，好学此书者无一事不可成”，它取代了中国数学的经典《九章算术》标志着中国从传统走向近代数学革命性变化。
明末的《割圆人线表》及《大测》《同文算指》等数学著作的传入，奠定我国算术的基础。
清朝康熙时期，将明末清初的数学传入汇编成《数理精蕴》是一部总结性的数学巨著，也代表当时我国数学的最高水平。
地理学：在明末以前，坚信中国是世界的中心。
直到1589年，利玛窦的《山海舆地图》，向中国人介绍了前所未有的地理知识。
测量经纬度、世界分为五大洲的概念、五带划分等使中国知识分子对原来除中国以外的世界感到震惊，并产生一种生存危机感。
艾儒略在《职方外纪》中介绍世界五大洲各国的风土风俗、气候名胜、经济政治，打破了中国“中国独居天下之中，东西南北皆夷狄”狭隘的世界观和愚昧的思想。
评价明朝末年的西学东渐现象
评价明朝末年的西学东渐现象引言明朝末年，中国社会面临着内忧外患的严重局面，而在这个时期，西学东渐现象逐渐兴起。
西学东渐指的是西方文化、科学、技术等向东方传播的现象。
这一现象在明朝末年出现，并在清朝初年得到进一步发展。
本文将对明朝末年的西学东渐进行评价，从不同角度分析其影响和意义。
西学东渐的背景1.社会动荡：明代晚期，社会经济发展停滞，民生困苦，社会动荡不安。
2.内忧外患：农民起义、官员腐败以及对外侵略等问题使得国家陷入危机。
3.文化交流：与欧洲国家的贸易往来增多，带来了大量西方文化和知识。
西学东渐的影响1.科技进步：西方科技知识的引进促进了中国科技水平的提高。
例如，天文学、地理学、医药学等领域得到了一定程度上的发展。
2.思想启蒙：西方的思想理念和价值观念对中国社会产生了深远的影响，推动了科学、民主和人权等观念的传播。
3.文化交流：西方文化的传入丰富了中国文化，促进了中西文化的交流与融合。
4.经济发展：西学东渐带来了一定程度上的经济繁荣，促进了贸易往来和商业发展。
西学东渐对明朝末年社会的意义1.启蒙思想：西学东渐为中国社会带来了新鲜的思想和知识，推动了中国社会从封建主义向近代社会转变。
2.科技进步：西方科技知识对中国科技水平的提高具有重要意义，为中国后来的现代化奠定基础。
3.文化传承：西学东渐使得中西文化相互交流并融合，为后来中国现代文化的形成提供了源泉。
4.经济繁荣：西学东渐带来了商业发展和贸易往来，促进了经济繁荣。
西学东渐在明末时期的限制与挑战1.保守势力的阻碍：明朝末年，保守势力对西学东渐持有排斥态度，限制了其发展。
2.文化冲突：西方文化与中国传统文化存在差异，文化冲突导致西学东渐受到一定程度的限制。
3.技术条件限制：明朝时期科技水平相对滞后，缺乏必要的技术条件来吸收和应用西方科技知识。
结论明朝末年的西学东渐现象在中国历史上具有重要意义。
它为中国社会带来了新思想、新知识和新文化，推动了中国社会的变革与发展。
评价明朝末年的西学东渐现象
评价明朝末年的西学东渐现象
（原创实用版）
目录
一、明朝末年西学东渐的背景和原因
二、西学东渐的内容和影响
三、西学东渐的评价和反思
正文
一、明朝末年西学东渐的背景和原因
明朝末年，欧洲科学技术迅速发展，而中国科学技术已经滞后。
这时，传教士来到中国，推动了西学东渐的进程。
传教士以中国士大夫阶层知识分子为主力，传播基督教教义的同时，也大量引入了科学技术。
二、西学东渐的内容和影响
西学东渐实质上是一场文化传播，传入的内容包括天文学、数学、物理学、地理学、医学等。
这些科学技术对中国社会和士大夫阶层知识分子产生了深远的影响，推动了中国科学技术的进步。
同时，西学东渐也促进了中国和欧洲之间的文化交流。
然而，西学东渐在思想上对中国的影响较小。
虽然一些士大夫及皇帝接受了科学技术上的知识，但在信仰和思想上基本没有受到影响。
这一阶段的西学东渐，由于雍正的禁教和罗马教廷对来华传教政策的调整，逐渐走向衰落。
三、西学东渐的评价和反思
总体来说，明朝末年的西学东渐推动了中国科学技术的进步，促进了中欧文化交流。
然而，由于历史和文化背景的差异，西学东渐在思想上的影响较小。
这也反映了文化传播的复杂性和多元性。
从西学东渐的历程中，我们可以看到文化传播的重要性和难度。
今天
的世界越来越趋于多元化和全球化，文化传播将扮演更加重要的角色。
西学东渐的史实和影响
第20课 西学东渐
【西学东渐】是指西方学术思想（科技、文化、思想、宗教等）
向中国逐渐传播的历史过程。通常可分为明末清初以及晚清民国
初期两个时期
明清之际“西学东渐”的史实和影响?
影响： ★为中国传统科技注入了生机 ★促进了明清之际进步思想的 产生。 利玛窦 徐光启《农政全书》
西方先进技术
封 建 制 度
小农经济
第三阶段：在民族危机中觉醒 ——维新变法 （一）早期维新思想：人物、主张、评价
欲自强，必先致富；欲致富，必首在振工商；欲振 工商，必先讲求学校，速立宪法……改良政治 …… 论证于议院，君民一体，上下一心。—郑观应《盛世危言》
王 韬
请依据材料归纳早期维新派的主张？ 经济：发展工商业，与外国进行商战 思想：兴办学校，学习西方自然科学 政治：改良政治、实行君主立宪制。
郑观应
对于思想从工商科技转移到政治制度方面起了 评价： 启蒙作用，但没形成理论体系，也没付诸实践。
（二）19世纪末的维新思想：
思考：哪些因素推动维新思想在19世纪末走向成熟？
图一
签订《马关条约》
图二
中国民族资本主义发展
图三 早期维新派
郑观应
1.背景：政治、经济、思想
第三阶段：在民族危机中觉醒 ——维新变法
北洋舰队
材料 著名史学家皮明庥在《一位总督· 一座城市· 一场革命》中 ，深刻揭示了张之洞在武汉担任总督期间，推导一座城市的近代 化，一座城市的近代化引爆一场革命（武昌起义），而一场革命 又再塑这座城市的环环相承、自发演进的历史逻辑。
2.局限性： 嫁接
局限于学习西方科学技术， 没能触及封建制度。
随着洋务运动的 开展和民族资本主义 的产生，一部分人认 识到洋务派的不足， 于是他们和洋务派分 道扬镳，形成早期维 新思想。
中国近代西学东渐对中国文化的影响
中国近代西学东渐对中国文化的影响摘要明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入对中国社会产生了极其深刻的影响。
直接带来了西方的天文、历法、数学、世界地理知识、域外文明知识以及诸多西洋器物，对于中国知识界曾产生了一定的影响。
同时也对中国思想文化产生了较大的影响和变化，这种局面在中国历史上只有百家争鸣可以与之媲美。
这一时期的中国人经过西学的洗礼，对于世界、政治、教育、经济、社会、自然界万事的看法，都有了巨大的改变。
而中国传统的思想文化中的许多成分，则被以西方的标准重新估定其价值，西方文化在中国传播的这一历史过程被称为“西学东渐”。
西学东渐在近代中国文化转型过程起着十分重要的作用。
使得近代中国逐渐从单一文化逐渐向多元文化迈进，并进入了一个全新的时代。
关键词近代中国西学东渐思想观念文化影响中国近代史是一部屈辱史，但伴随着鸦片战争的开始，西方文明的流入，中国传统文化也在接受着挑战和考验。
西学和中学之间产生了明显的文化差异，诸如纲常名教、专制独裁、男尊女卑、夷夏之辨、重农抑商、“天不变、道也不变”等一些旧的价值观念受到冲击或否定，并逐渐为民主、自由、平等、博爱、重商、进步等一些新的价值观念所取代，民主和科学开始成为近代文化核心的价值观念。
西学东渐的几次比较大的历史时期可以概括为洋务运动时期、维新运动与辛亥革命时期和新文化运动时期。
因此也就有必要先了解一下中国近代“西学东渐”的进程。
“西学东渐”首先是以鸦片战争拉开帷幕的。
清政府末期一部分有先见之明的士大夫为了救亡图存，维护清王朝的封建统治利用西方先进生产技术，强兵富国，摆脱困境。
这一时期的西学东渐仅仅表现为引进西方先进技术，开办各类工厂，加紧军事建设，企图“师夷长技以制夷”但随着这些西方式物质文明的传入，西方文明的思想观念对中国传统思想文化的渐染也悄然开始。
甲午战争以后，伴随着新的危机，以康有为为代表的维新派和以孙中山为代表的革命派登上了历史舞台，他们主张通过在中国实现西方国家的君主立宪制和民主共和制来达到变革社会的目的，使得一批地主阶级知识分子接受了新思想，卷入到资产阶级的政治斗争旋涡中，人们追求的社会目标有了明显的变化。
浅谈明末清初西学东渐对中国的影响
“昙花一现”——浅谈明末清初西学东渐对于中国的影响四百多年前，明末清初之际，欧洲耶稣会士的足迹开始踏入中国的土地。
这些来自遥远欧洲传教士们，顶着宗教改革时期新教给传统教会带来的巨大压力，踏着15世纪地理大发现的成果，带着西方的科学文化知识，来到了这个令他们好奇憧憬的、神秘而文明的古老东方国度。
他们持着十字架传教，却没有像他们的同伴在东南亚国家一般在另一只手中握上宝剑。
他们以另一种和平的方式，开始了一场的文明之间的空前对话。
之所以称之为“空前”，是因为中西文化的交流虽然可以追溯久远，但在16世纪中叶之前，这种交流始终处于较低的层次之上。
它基本停留在人们能够感知的物质层面之上，即使是宗教文化层面的传播——如唐时的景教与元时也里可温教的流传，也一直处于“倏兴亡乎，戛然而止的偶然的不连贯的状态”[1]，最后也终随着朝代的沿革变迁而烟消云散无处寻觅。
而明清之际的西学东渐，则是对过去历史的继承与发展，此次中西文化交流，无论就地域的活动范围，来华传教士的人数极其科学文化素养，还是交流所达到的深度而言，都达到了前所未及的水平。
可以说，在这些传教士的引领之下，西方的知识、思想和信仰，“以一个加速度进入中国”[2]。
这一场文明对话的结果如何，历来史学界众说纷纭。
就我认为，这一次的西学东渐，层次深，范围广，规模宏大却影响甚微。
这场文明对话，仅仅盛于明末清初之际几十年，而在清王朝之后漫长的历史中，却几乎杳无音迹。
因它只是昙花一现，所以过于夸大它的积极意义或消极影响都有失偏颇。
它确实对于中国文化的更新起到了一定作用，为明清之际陈腐的社会文化注入新鲜的血液，但是，却没能给中国社会带来实质性的变革。
这些在欧洲文艺复兴时期传入中国的思想文化，也终究没能帮助中国人走出中世纪。
它的声音，也直到晚清的枪声炮雨里，才被重新唱响。
西学东渐实质上是一场文化传播，这场传播是以传教士为引导的，以中国士大夫阶层知识分子为主力的。
由利玛窦为代表的西方传教士的角度来看，他们的最初目的，是在中国传播天主教。
浅谈明末清初西学东渐对中国的影响
“昙花一现”——浅谈明末清初西学东渐对于中国的影响四百多年前，明末清初之际，欧洲耶稣会士的足迹开始踏入中国的土地。
这些来自遥远欧洲传教士们，顶着宗教改革时期新教给传统教会带来的巨大压力，踏着15世纪地理大发现的成果，带着西方的科学文化知识，来到了这个令他们好奇憧憬的、神秘而文明的古老东方国度。
他们持着十字架传教，却没有像他们的同伴在东南亚国家一般在另一只手中握上宝剑。
他们以另一种和平的方式，开始了一场的文明之间的空前对话。
之所以称之为“空前”，是因为中西文化的交流虽然可以追溯久远，但在16世纪中叶之前，这种交流始终处于较低的层次之上。
它基本停留在人们能够感知的物质层面之上，即使是宗教文化层面的传播——如唐时的景教与元时也里可温教的流传，也一直处于“倏兴亡乎，戛然而止的偶然的不连贯的状态”[1]，最后也终随着朝代的沿革变迁而烟消云散无处寻觅。
而明清之际的西学东渐，则是对过去历史的继承与发展，此次中西文化交流，无论就地域的活动范围，来华传教士的人数极其科学文化素养，还是交流所达到的深度而言，都达到了前所未及的水平。
可以说，在这些传教士的引领之下，西方的知识、思想和信仰，“以一个加速度进入中国”[2]。
这一场文明对话的结果如何，历来史学界众说纷纭。
就我认为，这一次的西学东渐，层次深，范围广，规模宏大却影响甚微。
这场文明对话，仅仅盛于明末清初之际几十年，而在清王朝之后漫长的历史中，却几乎杳无音迹。
因它只是昙花一现，所以过于夸大它的积极意义或消极影响都有失偏颇。
它确实对于中国文化的更新起到了一定作用，为明清之际陈腐的社会文化注入新鲜的血液，但是，却没能给中国社会带来实质性的变革。
这些在欧洲文艺复兴时期传入中国的思想文化，也终究没能帮助中国人走出中世纪。
它的声音，也直到晚清的枪声炮雨里，才被重新唱响。
西学东渐实质上是一场文化传播，这场传播是以传教士为引导的，以中国士大夫阶层知识分子为主力的。
由利玛窦为代表的西方传教士的角度来看，他们的最初目的，是在中国传播天主教。
评价明朝末年的西学东渐现象
评价明朝末年的西学东渐现象摘要：I.引言- 介绍明朝末年的西学东渐现象- 阐述本文的目的和结构II.西学东渐的背景和原因- 明朝末年的社会政治经济状况- 欧洲科学技术的进步和传教士的作用III.西学东渐的主要内容- 天文学- 数学- 地理学- 物理学- 生物学IV.西学东渐对中国社会的影响- 对中国传统学术思想的影响- 对社会生产力和经济发展的影响- 对文化和社会观念的影响V.西学东渐的局限性和问题- 传播过程中的困难和误解- 欧洲中心主义的影响- 对中国社会发展的制约VI.结论- 总结西学东渐的意义和影响- 展望未来中西文化交流的前景正文：明朝末年，随着欧洲科学技术的迅速发展和传教士的活动，西学东渐现象逐渐兴起。
这一时期，大量的西方知识传入中国，对中国传统学术思想和社会产生了深远的影响。
本文旨在对明朝末年的西学东渐现象进行评价，分析其背景和原因，探讨其主要内容和影响，以及其局限性和问题。
首先，明朝末年的社会政治经济状况为西学东渐提供了土壤。
当时，中国封建社会的矛盾日益激化，社会生产力的发展受到了很大的制约。
与此同时，欧洲的科学技术正在经历一场革命，传教士们将先进的科学知识带到了中国。
这些知识的传入，为中国的知识界提供了一个新的视野，使得一些开明的士大夫开始关注和接受西方的科学技术。
其次，西学东渐的主要内容包括天文学、数学、地理学、物理学和生物学等。
这些知识的传入，对中国传统学术思想产生了很大的冲击。
在明朝末年，中国传统的学术思想正面临着空前的危机，西学的传入为中国的知识界提供了一种新的思考方式。
例如，利玛窦等传教士带来的地理学知识，使得中国的士大夫们第一次了解到地球是一个球体，而不是此前所认为的平面。
这种新的认识，对中国传统地理学的发展产生了重要影响。
此外，西学东渐对中国社会的影响也是多方面的。
首先，西方科学技术的传入，推动了中国社会生产力和经济的发展。
例如，徐光启等士大夫引进的西方农业技术，使得中国的农业生产得到了很大的提高。
西学东渐对中国文化国际传播的启示
西学东渐对中国文化国际传播的启示西学东渐是指欧美学术思想在中国传播的现象，对于中国文化国际传播具有以下的启示：
1.加强对外汉语教育。
学习汉语的人越来越多，为了更好地向全世界传播中国文化，需要加强对外汉语教育，提高汉语教学的质量。
2.借鉴西方国家的文化传播模式。
西方国家在文化传播方面有着很多先进的经验和模式，可以借鉴学习，更好地将中国文化传播到世界各地。
3.保持自己的文化特色和传统。
在传播中国文化的过程中，需要注意保持自己的文化特色和传统，将中国文化与西方文化融合，而不是简单地模仿或跟随西方文化。
4.开展文化交流。
通过各种方式，例如文化展览、艺术演出、学术研讨会等，加强与各国文化的交流，促进文化互鉴，让更多的人了解和喜爱中国文化。
5.树立良好的国家形象。
在文化传播过程中，需要注意树立良好的国家形象，让世界更多地了解和认可中国，从而更好地推动中国的国际影响力。
浅谈明末清初西学东渐对中国的影响
浅谈明末清初西学东渐对中国的影
响
明末清初是中国近代史上一个重要的时期，也是西学东渐进入中国的时期。
西学东渐指的是以西方科学和文化为主导，在中国传播、发展和引领传统文化发展的思想流派。
在这一时期，西学东渐在中国产生了很大的影响，它不仅对中国社会、政治、经济、文化等各个方面都产生了深远的影响，而且也改变了中国传统文化的发展趋势。
首先，西学东渐在中国的政治上产生了巨大的影响。
西方的民主理念影响了中国的政治思想，出现了强调公民权利及民主制度的思想。
同时，西方的科学技术也带来了一些新的政治体制，如宪法制度、选举制度等，极大地改变了中国传统政治制度。
其次，西学东渐在中国的社会上也产生了重要的影响。
西方文化的引入推动了中国社会的进步，使中国社会的风俗习惯得到改善，更多的人开始重视教育和科技进步，有助于提高中国社会的文明程度。
再者，西学东渐在中国的经济上也发挥了重要作用。
西方的经济理论和经济形式引入中国，推动了中国经济的
发展。
同时，西方的科学技术也在中国被广泛应用，有助于提高中国经济的技术水平和效率。
最后，西学东渐在中国的文化上也产生了深远的影响。
西方文化的引入使中国文化开始融合西方文化，形成了一种独特的中国文化。
此外，西方文学、艺术、体育、哲学等方面的影响也使中国文化有了新的发展方向。
总之，西学东渐给中国的社会、政治、经济、文化等各个方面都带来了巨大的影响，使中国社会发生了重大的变化。
西学东渐、租界对中国的影响
思考：如何看待上海的开埠？被迫的开放：上海沦为西方资本主义商品倾销市场和原料产地，卷入资本主义世界市场；客观上：使上海从此与国际和国内市场的经济联系空前活跃，推动中国对外贸易重心逐渐从广州转移到上海，促进上海经济发展；同时也促进了上海城市的近代化对租界的评价（1）租界是“国中之国”，严重侵害了中国的国家主权，是中国半殖民地社会的缩影；（2）带来了西方先进的法律制度和管理制度，一定程度促进了中西方交流，推动了近代中国市政建设和城市建设。
（3）租界内特殊的政治环境，也为革命党人活动提供了某些相对有利的空间。
租界的影响（双重影响）租界的辟设使上海成为近代中国半殖民地半封建社会的一个缩影：（1）租界建立了一套完全独立于中国之外的行政机构和法律制度，中国政府只能虚拥土地主权之名，租界成为“国中之国”，这是对中国领土、司法、行政、贸易、关税等主权的侵犯，是资本主义国家在中国进行经济掠夺、商品输出，并镇压革命力量和进行文化侵略的据点，加深了中国的半殖民地化，不利于中国资本主义现代化的发展；同时一些来自欧美国家的“冒险家”来到上海淘金，其中包括一些恶性昭著的违法分子，上海成为“冒险家的乐园”（2）租界的辟设客观上成为近代西方文明在中国传播的“窗口”，一定程度上给上海和近代中国带来新气象：政治上为部分革命者提供政治庇护，经济上促进民族资本主义发展，思想上传播近代民主科学、宗教信仰自由等观念，推动中国近代教育的发展，社会生活上促使上海等城市市政管理和建设现代化，改变着人们的生活方式和社会风气等，总之它在客观上促进了中西文化交流，刺激了中国的觉醒，加速了资本主义现代化进程对“中体西用”的评价（特点和影响）（1）是近代中国社会的一种思潮，是为了解决当时民族矛盾和阶级矛盾给清政府带来的诸多社会问题而产生的；（2）继承和发展了林则徐、魏源等人“师夷长技以制夷”的思想，是洋务运动的指导思想，在此口号下，洋务派引进西方先进科学技术，创办洋务，不仅促进了西学新知的传播和社会观念的变革，也使中国在现代化道路上迈出第一步（军事、经济、教育等）；（3）但是“中体西用”根本目的是维护清王朝统治，仅提倡在器物层面零星地学习西方科学技术和工艺制造，不改变中国封建体制，并不能实现国家的富强中西文化论战——是中国由传统社会向现代社会转型的过程中，在思想文化领域，中国知识分子出于对国家民族前途、命运的关注而产生的不同治国救世主张的碰撞。
评价明朝末年的西学东渐现象
评价明朝末年的西学东渐现象摘要：一、引言二、明朝末年西学东渐的背景三、西学东渐对明朝末年的影响四、西学东渐在我国的传播与发展五、总结与展望正文：【引言】明朝末年，我国出现了一种特殊的文化现象——西学东渐。
这一现象指的是西方的学术、文化和技术逐渐传入我国，引起了社会的广泛关注和讨论。
西学东渐不仅对明朝末年的社会、文化、科技产生了深远的影响，还对我国近现代的发展产生了重要作用。
本文将对这一现象进行评价，分析其背景、影响以及在我国的传播与发展。
【明朝末年西学东渐的背景】明朝末年，我国社会政治动荡，内外压力加剧。
与此同时，西方各国逐渐走向繁荣，科学技术、文化艺术等方面取得了显著的成果。
随着东西方交流的增多，西方的学术、文化和技术开始传入我国。
这一时期，许多西方传教士来华传播宗教、学术和科技，如利玛窦、徐光启等。
他们通过翻译、著述和讲授等方式，将西方的知识传播给我国民众。
【西学东渐对明朝末年的影响】西学东渐对明朝末年的社会产生了深远的影响。
首先，在科学技术方面，西方的数学、天文学、地理学等知识传入我国，推动了我国科技的发展。
许多学者如徐光启、李之藻等致力于学习、研究和传播西方科技，为我国科技事业的繁荣奠定了基础。
其次，在文化艺术方面，西方的绘画、雕塑、音乐等艺术形式传入我国，丰富了我国的文化内涵，激发了文化创新。
此外，西学东渐还对我国的思想观念产生了一定的冲击，激发了一些知识分子对传统观念的反思，为近现代的思想解放奠定了基础。
【西学东渐在我国的传播与发展】在我国，西学东渐的现象不仅引起了社会的广泛关注，还催生了一批以西学为研究对象的学者。
他们积极翻译、研究、传播西方学术，推动了我国学术界的繁荣。
同时，我国政府也认识到了西学的重要性，采取了一系列政策措施，如设立学院、推广新学等，促使西学在我国得到广泛传播和发展。
【总结与展望】总之，明朝末年的西学东渐现象在我国历史上具有重要意义。
它推动了我国科技、文化、思想等方面的进步，为近现代的发展奠定了基础。
评价明朝末年的西学东渐现象
评价明朝末年的西学东渐现象
明朝末年的西学东渐现象，是指西方文化和知识逐渐传入中国的历史现象。
这一现象可以追溯到16世纪末，当时的明朝国力衰弱，社会动荡不安，加上西方列强的入侵和影响，使得中国开始接触、学习西方文化和知识。
西学东渐的现象主要表现在以下几个方面：
一、宗教传播
西方宗教在明朝末年开始传入中国，主要有天主教和基督教。
天主教最早由意大利传教士利玛窦传入中国，而基督教则是由荷兰传教士马礼逊传入。
这些传教士不仅传播宗教信仰，还带来了西方文化和知识，对中国社会产生了深远的影响。
二、科学技术
西方科学技术在明朝末年也开始传入中国。
最为著名的是利玛窦等人在北京设立的天文台，他们带来了西方的天文仪器和测量方法，对中国天文学的发展产生了积极的影响。
此外，西方的医学、数学、地理等方面的知识也逐渐传入中国。
三、文化艺术
明朝末年，西方文化艺术也开始传入中国。
最为著名的是意大利画家李可染和法国画家傅抱石等人，在中国留下了许多著名的艺术作品。
此外，西方音乐、戏剧等文化艺术形式也逐渐传入中国。
总体来说，明朝末年的西学东渐现象对中国社会产生了深远的影响。
它不仅带来了西方先进的科学技术和文化艺术，也让中国人民更加全面地了解了世界各地的文化和知识。
同时，它也促进了中西方之间的交流与合作，为后来的中西文化交流奠定了基础。
西学东渐对我国近代思想文化发生的影响
·文艺之窗·189西学东渐对我国近代思想文化发生的影响云南民族大学人文学院 王 华自近代以来，中国就不断受到帝国主义列强的侵略和掠夺，然而清政府在对外交往中的丧权辱国，使得国家面临着“瓜分豆剖”的民族危机，举国上下莫不惊呼，“中国之将亡于旦夕”。
中国所面临的这些民族危机促进了中国先进分子的觉醒。
梁启超在他的一些论著中，就对这一问题作了相当深刻的分析，指出帝国主义国家由于生产过剩的问题，必然会竭力夺取商品销售市场，分割世界。
那么现在帝国主义国家已将目标转向东方，“万马齐力，以集于我支那”。
五四运动前后，以陈独秀为代表的一批激进的民主主义者更是把西学作为救治中国的唯一良方，声称“我们现在认定只有这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞”。
其中这两位先生就是指德先生和赛先生，也就是从西方传来的民主和科学思想。
西学和爱国主义相结合就产生了改天换地的巨大力量，中国不会灭亡，这是受到西学影响的先进中国人，总结了鸦片战争以来的历史所得出的结论。
首先，形成了以爱国主义为主题的拯救中华的时代巨流，促进了国人的觉醒。
其次，导致了中国近代自然科学、社会科学即“新学”的启蒙和建立。
西学东渐以来，资本主义的新文化传入中国，经过中国人的构筑，生发出了中国的新学，改变了中国传统的封建文化结构；那么相对于中国传统的思想文化而言，西学的确是一种“新质”。
在近代八十年间的历史发展中，以宣扬“三纲五常”为主的孔学儒教逐步让位于维新、共和之新学，传统的炼丹术和阴阳五行说也被物理、化学等科学理论所取代。
即便是有着科学成分但基本上是以经验形态存在的中医中药学，也受到了西医的挑战。
在西学的启迪和催化下，中国近代的思想家和学者综合参考了中西学，建立了中国近代社会科学、自然科学体系，也就是与旧学相对立的新学。
那么在这个过程中，西学本身也在中国经过鉴别筛选，通过中国的内因而发挥作用。
西方的哲学、经济学、政治学等社会科学和自然科学，有的直接传入中国，有的取代了中国的旧学，有的和中国文化相互交融，有的则作为一种元素被吸收到中国的文化体系中。
明末清初的“西学东渐”论述
明末清初的“西学东渐”论述2019-03-06[摘要]明末清初，随着传教⼠东来，中国⾸次正式接触“西学”。
从16世纪末开始直到18世纪末告⼀段落，前后约延续了近两个世纪。
前期，在西⽅传教⼠和中国学者共同努⼒下，“西学”得到⼀定程度的认同，许多西⽅书籍被介绍到中国。
以礼仪之争为转折点，由于中西⽅⽂化的冲突，以及中国传统⽂化结构等多⽅⾯因素，“西学东渐”终归于失败。
[关键词]西学东渐；传教⼠；明末清初明末清初，随着传教⼠东来，中西⽂化开始真正意义上的接触和碰撞。
为配合资本主义扩张，传教⼠欲将西⽅伦理价值强加于“异教”⽂明的中国，他们将这种使命称为“以护教为中⼼，崇教为理念”，“地不分遐迩，⼈不论⽂蛮”的万⾥长征。
[1]尽管其宗旨是从事“赚取中国”的“精神狩猎”，希望将中国基督教化，但也从客观上促进了西学在中国的传播。
在传教⼠的努⼒下，明末清初中国曾⼀度出现学习“西学”的热潮，并在某些领域取得⼀定成绩：天⽂学⽅⾯，耶稣会⼠汤若望被清政府任命为钦天监监正，他将《崇祯历书》删编为103卷，改名《西洋新法历书》，得到清政府认可，赐名《时宪历》颁发通⽤。
此外，汤若望还撰有《西洋测⽇历》、《历法西传》、《新历晓惑》等⼤量天⽂著作。
地理学⽅⾯，1708年由康熙亲⾃领导传教⼠参与的中国全国的测绘⼯作，是世界测绘学史上前所未有的创举。
医药学领域，明末熊三拔著《药露说》，是最早讲解西药制造技术的著作。
清初西医、西药的流传，较之明末也有很⼤发展。
西医在清初的流传，值得⼀提的是⽩晋和巴多明合译《⼈体⾎液循环和但尼斯的发现》，但未刊印，仅有抄本流传于北京。
法国⼈⽪理的《⼈体解剖学》也被翻译到中国。
数学上，《数理精蕴》是清初西⽅数学传⼊中国的主要成果。
雍正元年（1723）同《历象考成》42卷、《律吕正义》5卷合称《律吕渊源》100卷，正式出版。
此外，在⾳乐、语⾔⽅⾯也有所涉及，并取得⼀定的成绩。
⼀、明末清初“西学东渐”的历史条件明中叶以后急剧变化的政治形势和思想⽂化领域的多元化趋势，为传教⼠进⼊中国及西学的传播，提供了千载难逢的社会条件和⽂化氛围。
由西学东渐来简述西方文化思想对中国现代化进程的影响
由西学东渐来简述西方文化思想对中国现代化进程的影响在中国五千年的文化进程中，西方文化在很久之后才进入了中国人民的视野，在唐宋时期，中国是当之无愧的文化大国，那个时候，西方对于我们而言就像外邦的蛮夷之地，是一群心智初开的未开化的野蛮人。
而在明清时期，这种情况出现了变化，即我们所熟知的西学东渐事件。
西学东渐，是指从明朝末年到近代的西方学术思想向中国传播的历史过程。
其虽然亦可以泛指自上古以来一直到当代的各种西方事物传入中国，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入。
西学东渐，标志着西方文化对我国的渗透与侵入，同样也标志着西方先进文化思想对我国的自然科学与人文思想的一次解放。
西学东渐在广义上被认为起源于明朝，存在于明朝中后期，那一段时间也是我国历史上第一次思想与文化的解放，资本主义萌芽阶段，那段时期真正的实现了百家争鸣思想解放，人们对于自然科学的认识迈上了一个新的台阶，中国古代著名的自然科学典籍《天工开物》便是诞生于那个时期，在那时，西学东渐使我国的自然科学与经济文化都迈上了一个新的台阶。
到了清朝，由于闭关锁国政策的存在，很多西方的先进科学技术无法到达国内，我国的自然生产力开始变得落后了起来，以林则徐，魏源为首的爱国志士抱着师夷长技以制夷的思想方针，开始学习西方的先进技术，在此时，魏源编著出了著名的《海国图志》，代表着我国对于外来新技术的初步认可。
甲午战争以后，我国掀起了维新运动的浪潮，以梁启超，谭嗣同等为首的维新派，，他们不仅要求向西方学习大量的自然科学与人文知识，他们更想向西方学习西方先进的政治文化制度，来挽救这个腐朽的旧中国，在此时的西方文化，给我国后来的民主现代化进程打下了坚实的基础。
到了民国时期，许多人开始翻译西方及日本的文化与科学典籍，大量的中国留学生走到外国，去看看外面的世界，学习先进的文化和思想知识，掌握科学，此时，知识分子们出于对当时政府与知识的不满，提出了全盘西化的理论，不得不承认，西方文化中有许多值得我们学习的，但也有许多不值得我们学习甚至是应该遭受到摈弃的，但在五四运动时期，全盘西化的呼声到达顶峰，给我国后来的现代化进程带来了深远的影响，这个影响有其积极的一面，也有其消极的一面，它的积极在于，人们能够用更加辩证的眼光去看待西方的先进事物，而不是畏畏缩缩不敢前进，可他的消极则在于全面否定传统的儒家文化，导致许多中华民族的传统未能保留，给儒家文化带来了很大的冲击。
西法东渐对中国传统法律思想的影响
明末清初的西学东渐，因“礼仪之争”的发生而告一段落。
从康熙、雍正朝起，清王朝实行“片板不得下海”的严厉海禁，使得中西文化交流停滞了百余年。
但自康熙五十九年中国查禁天主教以来，西方传教士在中国的活动却一直未停止。
1815年，伦敦会传教士马礼逊(Robert Morrison,1782-1834)与米怜(William Milne, 1785- 1822)一起刊印了近代介绍西方的第一份中文期刊《察世俗每月统记传》( Chinese Monthly Magazine)，由此打破了当时东西方互相隔绝的状态，重新开启了向中国输入西方政法知识的闸门。
1833年，德国传教士郭实腊( Karl Gutzla 1803-1851)在广州编辑出版了你西洋考每月统记传》，是为近代中国最早的具有传媒意义的中文期刊。
虽办刊宗旨是为传教，但作为一种具有明显世俗化倾向的综合性刊物，自创刊起就辟有败治法律”一栏，举凡欧美各国政制、司法、狱政等情况，以及近代西方民主法治理论。
从1815年到1842年鸦片战争结束，外国人在南洋和华南沿海一带共创办了六家中文报刊和十一家外文报刊。
19世纪中期，被誉为“近代中国睁眼看世界第一人”的林则徐等人，就接触到了西方的法律文化和制度。
1839年，正在广州督办禁烟的林则徐为在与英国的交涉中知己知彼，聘请传教士伯驾少和清政府会同四夷馆翻译袁德辉，翻译了瑞士国际法专家万特尔《国际法中涉及走私问题、遵守所在国法律、战争法问题等方面的内容。
在随后处理由英国水兵殴打中国居民而酿成的“林维喜案”时，林则徐引用了该书中有关“往别国，遵该国禁例，不可违犯，必罚以该国例也”的属地管辖原则，要求英方交出嫌疑人。
在禁烟问题上，林则徐也以国际法的有关规定为度，认为作为主权国家的中国有权力禁止鸦片的进口。
他在致英国女王的信中责问道:“缪朗教明刑，古今通义，譬如别国人到英国贸易，尚需遵英国法度，况天朝乎!”在此之前，中国也曾有人接触到国际法，而林则徐则堪称是近代中国导入国际法并应用于实践的第一人。
评价明朝末年的西学东渐现象
评价明朝末年的西学东渐现象（最新版）目录一、明朝末年西学东渐的背景和特点二、西学东渐对中国士大夫的影响三、西学东渐的影响和启示正文一、明朝末年西学东渐的背景和特点明朝末年，随着耶稣会传教士的到来，中国迎来了一场西学东渐的文化传播。
这场传播是以传教士为引导，以中国士大夫阶层知识分子为主力的。
当时，西方科学技术开始迅速发展，而中国的科学技术发展已经非常缓慢，大大落后于同时期的欧洲。
传教士在传播基督教的教义的同时，也大量传入大量科学技术。
然而，在这一阶段的西学东渐中，中国士大夫及皇帝接受了科学技术上的知识，但在思想上基本没有受到影响。
二、西学东渐对中国士大夫的影响明朝末年的西学东渐对中国士大夫产生了一定程度的影响。
他们在与传教士的交往中，接触到了西方的科学技术和学术思想，从而开阔了眼界。
同时，部分士大夫也开始对西方的科学技术产生兴趣，学习并运用这些知识。
但是，由于文化背景和传统观念的差异，西学东渐对中国士大夫的影响有限。
在思想上，中国士大夫仍然坚守传统的儒家思想，没有受到西方学术思想的冲击。
三、西学东渐的影响和启示明朝末年的西学东渐，虽然对中国社会产生了一定的影响，但并没有达到预期的效果。
这主要是因为当时的中国封建制度已经衰落，士大夫阶层封闭保守，不愿意接受新的文化和思想。
此外，西方传入的科学技术与传统文化之间存在巨大的巟异，也使得中国人很难完全接受。
从明朝末年的西学东渐现象中，我们可以得出一些启示。
首先，文化传播需要适应接受者的文化背景和观念，才能更好地被接受。
其次，传统文化和现代科学之间并不存在本质的冲突，可以相互融合，共同促进社会的进步。
西学东渐内容和影响
西学东渐的影响领域哲学中国传统思想中一无西方严格定义的哲学的概念，而哲学的根底逻辑学也仅存在于少数如名家等古代思想中。
明末清初西方哲学开场传入，最由葡萄牙传教士高因勃耳，撰写大量对亚里斯多德哲学的相关介绍，容包括知识论、理则学、形上学等方面。
此外中古神哲学家阿奎那的著作，也在清初节译至中国。
但西方哲学真正大量输入中国则要到晚清时期，早期尚未用哲学一词，到20世纪初，此名词由日本传来被广为使用，标示哲学从儒学、经学等学科分出来探讨。
当时的各期刊中有大量对古希腊哲学、及西方近代抛学的介绍。
许多新观念如物质、精神、唯心论、唯物论等重要哲学概念也被引入中国，进化观念的传入更是对中国哲学思想产生重大影响。
在逻辑学方面，最早的著作为1895年广学会出版的"辨学启蒙"，但其后严复翻译的"穆勒名学"影响更大，对于西方的演绎及归纳逻辑都有介绍传入。
在伦理学方面，在20世纪初大量由日文翻译相关著作。
这些对于近代知諩分子们强调新的伦理道德观念有所影响。
其中梁启超、蔡元培对于中国近代伦理学影响最大。
数学中国传统所重视的数学大多用于天文历法方面，明末利玛窦所译天文书籍"乾坤体义"下卷的容即多为算术。
最早专门的西方数学著作的翻译，为利玛窦和徐光启合译的欧几里得的"几何原本"前六卷，几何、测量方面的书籍尚有"测量全义"、"测量法义"等。
割圆数的传入方面，有明末的"割圜八线表"及"大测"；在西方算术的传入方面，最早有利玛窦及之藻合译的"同文算指"。
对数的传入，在顺治年间的穆尼格讲授。
康熙时期官方编订的"数理精蕴"为集明末清初西方数学传入的大成。
19世纪中叶以后，介译西方数学的重要人物为数学家善兰，他与英国人伟烈亚力，艾约瑟等人合译了包括"几何原本"后9卷，"代数术""代微积拾级"等著作，为符号代数及微积分首次传入中国。
评价明朝末年的西学东渐现象
评价明朝末年的西学东渐现象摘要：一、引言二、西学东渐现象的背景和原因三、西学东渐现象在明朝末年的表现四、西学东渐现象对中国士大夫的影响五、结论正文：一、引言明朝末年，随着欧洲传教士的到来，大量西方科学技术和文化知识开始传入中国。
这一历史现象被称为“西学东渐”。
本文将对这一现象进行评价，探讨其背景和影响。
二、西学东渐现象的背景和原因1.欧洲传教士的到来：随着地理大发现和世界范围内的宗教传播，欧洲传教士纷纷来到中国，他们将大量的西方知识和文化带到了中国。
2.明朝末年的社会状况：明朝末年，中国社会面临着严重的政治和经济危机，国家对科学技术的需求日益迫切，这为西学东渐提供了机会。
3.欧洲科技的迅速发展：16 世纪至17 世纪，欧洲科技迅速发展，尤其是天文学、数学、物理学等领域取得了重大突破，这为中国学习西方科技提供了可能。
三、西学东渐现象在明朝末年的表现1.天文学：欧洲传教士带来了先进的历法和天文知识，与中国传统的天文学相结合，推动了中国天文学的发展。
2.数学：欧洲传教士引入了先进的数学知识，如几何学、代数学等，这些知识在中国传统数学的基础上得以传播和发展。
3.物理学：西方物理学的发展对明朝末年的中国产生了重要影响，如力学、热力学、光学等领域的知识开始传入中国。
4.地理学：欧洲传教士将世界地理知识传入中国，与中国传统的地理学相结合，推动了中国地理学的发展。
5.哲学：西方哲学的传入为中国士大夫提供了新的思考方式，对中国传统哲学产生了一定的影响。
四、西学东渐现象对中国士大夫的影响1.提高士大夫的科学素养：通过学习西方科学技术，中国士大夫的科学素养得到了提高，有利于他们更好地认识世界。
2.冲击传统观念：西学东渐现象对中国传统观念产生了一定的冲击，部分士大夫开始接受新的科学技术和思想。
3.推动中国科学技术的发展：西学东渐为中国科学技术的发展提供了一个新的契机，推动了中国科技的进步。
五、结论总的来说，明朝末年的西学东渐现象为中国士大夫提供了接触和学习西方科学技术的机会，推动了中国科技的发展。
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试论明末西学东渐对中国思想文化的影响
——从明末基督教教士谈起
【提要】从万历中叶一直到崇祯自杀、满清入关为止明末的思想界呈现出的特点就是光怪陆离，生机勃勃，在此期间除去政治上的朝代鼎革，学术和思想文化上也经历了一股前所未有的西学东渐的热潮。
扮演中外交流使者的角色由阿拉伯人变成了传教士——披着儒服的神父，他们在明季这个大舞台上启动了中国人学习西方的闸门，而彼时的中国士大夫也呈现出截然不同于晚清的精神状态，他们积极学习西方的科学技术，拜传教士为师，加入基督教。
那么在当时，基督教教士是如何传教，对中国有何影响，现在我们如何评价他们的历史表现，本文将一一为大家解答。
【关键字】明末传教士思想文化
历史溯源
基督教中国化有一个漫长的历史，曾经四次传入中国，分别是公元635年（唐太宗贞观九年）景教东来，第二次是元朝的也里可温教、第三次来华的以沙勿略为代表的耶稣会，以及鸦片战争后的来华传教士，除去最后一次来华传教被视作中国遭受西方“文化侵略”而饱受诟病之外，其他三次都曾经在历史上赢得过相当光彩的名声。
唐代的景教会士阿罗本在太宗时曾经享受过房玄龄亲自率领仪仗迎接并且享受“翻经书殿，问道禁苑”的礼遇，元朝时也里可温获得统治者肯定有“钦赐薪俸”和免役免税的特权，明朝时耶稣会，道明会，方济各会，清朝的天主教、东正教、新教等都成为基督教传入中国的鲜明的载体。
其中明清时期的基督教传入尤其为大家所关注，其原因就是彼时的基督教会士真正实现了在贵族、社会上层公开传教，并且实现了一种全社会性的西学东渐的思潮。
而这其中，明末利玛窦等人的贡献不可小觑，而本文着重谈到的也是明末的西学东渐思潮。
新时期的开始
新航路开辟以后，基督教内部出现了分裂，新教出现，强烈冲击了天主教的统治地位，为了和新教竞争，天主教开始向“新大陆”派遣教士，传播福音。
沙勿略在1551年12月抵达广东上川岛标志着中国基督教历史上的一个新的时期——沙勿略时期，沙氏曾经在日本传教，并且通过在日本获得的经验“走上层路线”“文化研习和适应”等形成沙勿略方针，尽管当年12月沙氏本人被台湾土著杀死，但其路线方针被后来人发扬光大。
利玛窦和罗明坚在1583年抵达广东肇庆，拉开明清天主教和中国士大夫对话的序幕。
几乎同时的方济各会和道明会在中国进行传教，但是效果并不理想，他们的办法仍旧是沿用在美洲和非洲的路子，强迫中国人皈依天主教，放弃朝拜孔子，反而要接受天主——这一个前所未闻的神的洗礼。
这在中国民众中引起了恐慌，同时也引起了官府的不满。
相比于方济各会和道明会简单粗暴的方法，耶稣会采取了更加“中国化”的方法，这其中罗明坚、利玛窦充分发挥了个人的魅力。
他们的第一站是广东肇庆，利玛窦对填鸭式的传教方式深恶痛绝，而采用投其所好的方式向中国人卖乖，利玛窦本人头脑十分灵敏，记忆力超群，有着极为惊人的算术能力和语言学习能力，这就不能不提到他的老师，他的老师是克拉维乌斯，创制了格雷历也就是公历，并且沿用至今，从师承也可见利玛窦的不凡。
利玛窦在1582年抵达澳门时，“埋头书案，一心学习中文”，到达广东后，曾经“着僧众服装”，将教堂命名为“仙花寺”，以“西僧”自称，表达了早期传教士对中国文化的理解以及对自身社会地位的定义。
但很快他就发现僧侣的地位并不高，相对应的是儒生的地位令利玛窦十分羡慕，于是利氏又蓄须留发，改着儒服，自西僧而改西儒，1594年，儒化趋势在传教士中得到普及，1601年利玛窦来北京并成功立足，直至去世。
西学东渐
以利玛窦为代表的耶稣会基本上恪守了“以学问定位传教之原则”，并且引发了大规模的“西学东渐”“东学西传”。
西学东渐的主要内容仍是被认为格物致知之学，也就是西方的数学、物理学、医学、天文学等“实学”，值得注意的是此时的西方传教士带来的学问仍然是十分前沿和系统的，当时的天文学虽然托勒密理论在西方一统天下，但在传教士的书中也可以看到哥白尼的学说，这可以从相当程度上驳斥此时的传教士是“虚伪”“将西方的破烂兜售到中国”的看法。
据徐宗泽《明清间耶稣会士译著提要》中显示，作品可以分为七类，含圣书、真教辩护、神哲学、教史、历算、科学、格言等，达211种，罗明坚在《天主圣教实录》中率先使用“天主”一词，利玛窦不仅用汉文写《天主实义》，而且用拉丁文译读《四书》，被视为西方汉学的鼻祖。
在天文历算中引入了亚里士多德的宇宙论和托勒密的地心说，在地理学领域，打破了中国固有的天圆地方引入了“地球”“五洲”的概念，数学领域，翻译了欧几里德的《几何原本》，在物理、水利、冶金、铸造，李约瑟认为“即使说他们把欧洲的科学和数学带到中国只是为了达到传教的目的，但由于当时东西两大文明仍互相隔绝，这种交流作为两大文明之间文化联系的最高范例，仍然是永垂不朽的“
社会人文领域则有对托马斯·阿奎的《神学大全》的部分翻译，语言文字上利玛窦和罗明坚合著了《平常问答词意》是第一部中西文字典，《西字奇迹》创制了中国汉字第一个拉丁字母拼音方案，金尼阁《西儒耳目资》则尝试用西洋拼音方案来解释中国音韵，艾儒略所著《西学凡》涉及西方教育的所以基本学科，被认为“西方的孔子”。
中国的回应
虽然明朝在政治上是高度专制，但在文化上却能包容，在宗教上也能多教并存，形成了“文化多元，宗教复兴，理学兴盛”的局面，西学的加入更加促进了明朝末年思想界的活跃。
儒释道三教合流，禅宗独有“名僧辈出，出入儒道”，民间宗教也进入发达时期，教派众多，教义庞杂，但主张三教会通。
伊斯兰教中国化也得到很大发展，同时理学发展到新的阶段，王阳明的心学尤其活跃。
徐光启位于中国三大柱石之首，可以作为中国士大夫接受西学的典型。
徐光启接受西学的一个重要原因就是希望用西学来富国、强政，是中国睁开眼看世界的第一人。
徐光启将西学归纳为三种：神学、哲学、象数之学，并且认为西方神学——天学，是最根本的学问，并将其和中国传统的大同思想联系起来，由此对西方神学做进一步的探讨。
徐氏的实践成功与否且不论，仅就徐光启主动接触新学问，并为实现中国国富民强而孜孜努力，徐氏的伟大之处就断然不可否定。
同样在思想界中西文化的对话不仅仅体现在西学东渐上，也有大量中国的思想传入西方并产生极大的社会效应（东学西传），礼仪之争对中西文化交流之间的隔断造成了不可估量的损失等在此不再赘述。