西方哲学史题型及复习要点

确切的规定和限定，但却包含着热与冷、干与湿等对立物。由于永恒
的运动，这些对立物从“无定”中分离出来，从而形成了世界万物。
③阿那克西米尼认为“气”是万物的本原，万物因气的凝聚与疏散而生
成，气蒸发生成火，凝结变为风，而后形成云，再凝结为水，继之为
土，最后变成石头，从这些事物中生成其余的一切。
3、简述赫拉克利特的辩证法思想。
2、火的运动符合其自身的本性，受一定的原则支配。火转化为万物之后，取而代之的气、水、土的状态，但仍然受着火的本性原则支配。故气、土、水之间的转化也是火的运动。
3、外在的本原是火的形态，内在的本原是符合火的本性的原则。
赫拉克利特的辩证法是建立在‚逻各斯思想基础之上的，赫拉克利特认为‚火是世界的本原，同时也是世界秩序和原则。这个永恒不变的原则就是‚逻各斯，它即是火的内在本原。
它既存在于个别事物之内，又存在于上帝和人的理性之中。
二、简答题
1.为什么说泰勒斯是西方哲学史上的第一个哲学家？他在哪些方面超越了神话世界观？
（1）原因：①因为泰勒斯最早开始考虑“世界的本原是什么”这个哲学问题。泰勒斯所说的“本原”有三层意思:
一是指世界的构成元素；二是指世界的统一性,万物之间的普遍联系；三是指物质世界的永恒性。泰勒斯第一次摆脱了神学宇宙论的传统藩篱，试图以非神化的方式﹑用某种自然物质(水)的性质来说明万物的根源。
其辩证法思想表现在：
(1)对立面的转化关系。事物无时无刻不再朝自己的对立面转化。“万物皆变，无物常驻”。
(2)对立面的和谐关系，对立的状态或相反的性质共存，产生出和谐。如不同的颜色绘出逼真的肖像。
(3)对立面的统一关系。对立面是同一事物的不同的方面，如圆周上的终点和起点。
(4)事物之间的相对关系:对事物某一方面的取舍有不同的标准，事物的性质因评判标准的不同而不同。
巴门尼德认为，真理之路和意见之路归根到底是两种思维方式的分歧。第一条是:存在者存在，它不可能不存在。这是确信的途径，因为它遵循真理。另一条是:存在者不存在，这个不存在必然存在。走这条路，我告诉你，是什么都学不到的。”巴门尼德主张遵循真理之路，但却没有完全否定意见，他说，应该学习从真理到意见的一切，直到如何把不真的、但被相信的意见变成确定的、无所不在的道理。
三、论述题
1.试论古希腊自然哲学始基学说的演化过程。
古希腊早期自然哲学本原（始基）学说是宇宙论形成、兴盛继而衰落的过程。
宇宙论（始基学说）的形成是以这样的追问开端的：“超越时间变化的万物始基是什么，万物始基如何变成特殊事物，特殊事物如何变成了万物始基”，对这个问题首先试图解答的是纪元前六世纪的米利都自然学派，泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼。泰勒斯把水作为世界的本源；阿那克西曼德把始基引导到了经验之外，设想出一种形而上学的概念，即“无限”；阿那克西米尼用无规定性和“气”来充当世界的本原。米利都学派的思想在西方思想史上第一次抛弃了神创说的传统观念，坚持用自然本身的东西来说明自然万物的生成和存在。
（3）逻各斯表现为一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭的火；火的运动，即万物的生成、毁灭是可感的，但支配可感事物运动的逻各斯却是不可感的。
（4）逻各斯是因火的不足和多余而造成事物之间转化的原则。
逻各斯既有主观的意义，也有客观的意义:
●客观的逻格斯--指事物的“自然”、本性或尺度; .
主观的逻各斯一一指健全的思想、智慧和理性。
②拒绝倚赖玄异或超自然因素来解释自然现象，他试图借助经验观察和理性思维来解释世界，表现出哲学思维的本质特征。
（2）①提出水是世界的本原。突破了神话的世界观。探讨自然的本原问题,强调观察思考,为早期科学的发展作出了铺垫。
②曾利用日影来测量金字塔的高度,准确地预测了一次日蚀
③对天文学有研究,确认了小熊座,被指出其有助于航海事业
赫拉克利特的辩证法是建立在‚逻各斯思想基础之上的，赫拉克利特认为‚火是世界的本原，同时也是世界秩序和原则。这个永恒不变的原则就是‚逻各斯，它即是火的内在本原。
第一，认为一切事物均处于普遍的运动变化中。
第二，事物运动变化的根源是对立面之间的统一与斗争。
第三，事物的相对性和不同的评价标准。事物的性质因其取舍标准的不同而不同。
第三，逻各斯中心主义最早的自觉表现，是在赫拉克利特的哲学思想中
4、简述赫拉克利特的逻各斯学说。
（1）赫拉克利特认为，内在的本原是符合火的本性的原则，即是逻各斯。逻各斯与火是同一本原的内、外两个方面。
（2）逻各斯的原义是“话语”，赫拉克利特用它专指“说出的道理”。逻各斯是人所认识的道理,它可被理解为“理性”和“理由”,这是逻各斯的主观意义。逻各斯又是世界的本原,它又可被理解为“原则”、“规律”等,这是逻各斯的客观意义。
关系:
客观的逻各斯只能通过主观的逻各斯去把握。
●朦胧地提出了主观与客观、思维与存在的统一性问题。
5、如何理解赫拉克利特的火本原说以及火和逻各斯之间的关系?
赫拉克利特没有简单地把世界的本原归结为某一种变化状态，而是在一和多、永恒和变化的关系中把握本原，由此提出火本原说。
1、世界的原初状态是火，火转化为万物，而万物又转化为火，因此，世界的归宿也是火。火与万物之间的循环转化是火的运动：火转化成万物是火的消耗和熄灭，万物转化为火是火的充裕的本原，数是众多的、不变的，而非单一、可变的。
毕达哥拉斯派认为一切事物的性质都可以被归结为数的规定性,一个事物可以缺乏某一种物理属性,但却不能没有数的规定性。
②毕达哥拉斯派理解的“数本原”,大致可分为三类:第一类数字是构成事物的基本单元和几何结构,1是点,2是线,3是面,4是体。第二类是数学关系,规定了事物的对立和比例关系,如有限和无限、奇数和偶数、一和多、直线和曲线、正方形和长方形。第三类是用数字代表的自然和社会的抽象原则,如右和左、静和动、明和暗、善和恶。
《西方哲学史》期末
一、名词解释
自然法）；
一、名词解释
1.自然法（斯多亚派）:自然法是宇宙理性或“逻各斯”的无声命令，无条件地被人类理性接受。芝诺以自然法的名义，摒除希腊城邦不合理的法律和习俗，认为“世界城邦”没有阶级、种族和任何等级差别，一切人都是平等的公民，是互爱互助的兄弟。
2.悬搁判断：怀疑派的口号是：“不作任何决定，悬搁判断。”“悬搁”的意思是中止，既不肯定，也不否定，悬搁判断的理由是事物本身的不确定性。更为合理的解释是，“悬搁判断”只是一种认识论的态度，怀疑派把理论和生活割裂开来；他们所悬搁的只是理论上的判断，而不是日常生活须臾不可离的感觉判断。事物本身是不确定的，不可测定，我们的感觉和意见都不能告诉我们真理或错误，因此，我们应该无意见，不介入，不做判断。沉默而没有任何烦恼。悬搁判断的理论意义是避免怀疑论。
逻各斯与火的关系：
首先，火是本原，逻各斯是万物运动变化的法则。逻各斯不是外加于火，而是火本身固有的尺度。它规定和制约着火与万物之间的流变转化。而火与万物的流变则显示出逻各斯的永恒不变性。
其次，火的运动即万物的生成和毁灭是可感的，但支配可感运动的逻各斯是不可感的。
6.简述毕达哥拉斯的数本原说及其意义。
性质：（1）不生不灭。存在者不可能被生成，否则就事先存在一个存在者；存在者既不是过去又不是将来，它全部是现在，并永远保持着同样状态。
（2）连续性。存在者是“连续的一”，不可分割并且存在的各个部分都是完全相同的。
（3）完满性。是者是不动的一，只有不动的一才是完满的。
9.简述巴门尼德关于“真理与意见”的学说。
意义：首先，超越了米利都学派感性物质本原，具有了抽象原则的含义，在认识论上开创了一条理性主义的思路。
其次，开始形成数形分离的观念。
7、简述克塞诺芬尼对传统神话神人同形同性论的批判。
1.神话里的神是人按照自己的形象想象出来的。“凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣服，并且有同人一样的容貌的声音。”
2.按照自己形状和性格想象出来的神的观念是相对的。埃塞俄比亚人说他们的神是黑皮肤、扁鼻子，特拉基人却说他们的神是蓝眼睛、红头发。既然每一类人都有各自的造神理由，为什么不能设想动物也按照它们的形象和本性造神呢?假如马、牛和狮子有手，它们也能绘制出牛形的神和狮形的神。想象神有与人同样的形象必然导致荒谬的结果。
①泰勒斯宣称“大地浮在水上”，水是万物的本原。“水”一方面
是自然中的一种元素，另一方面又是一种特殊的自然元素，因为它表
现的是作为万物的开端和主宰而生化万物而且始终保持自身同一性
的本原。
②阿那克西曼德的万物的本原是“无定”，在“无定”和万物生成
的关系上，他认为生成起源于本原内部的两种对立的力量。本原虽无
对立面的转化、和谐、同一和相对，即我们现在所说的对立统一的辩证关系。它的一般表达形式是:“A既是自身，又不是自身”。
各斯学说，在早期希腊哲学中是一大突破，在西方哲学史上有深远影响。
第一，他用逻各斯突破、改造了古希腊哲学传统神控“命运’”观。
第二，赫拉克利特论及的逻各斯的四重含义，成为后来西方哲学的一个主旋律，成为西方哲学传统体现理性主，义的一个重要思想特征。
巴门尼德提出了真理之路和意见之路的区分。
首先，两者是两种根本不同的认识能力:意见之路依靠众人的习惯，依靠感觉，“以茫然的眼睛、轰鸣的耳朵或舌头为准绳”，而真理之路则依靠理智进行辨析和思考;
其次，两者是理智和感觉所认识的两种不同对象:真理之路通往“圆满的““不动摇的中心”，而意见的对象“不真实可靠”
最后，两者达到完全不同的结果:意见之路上的人“心中不知所措”，如同“聋子和瞎子一样无所适丛”，而真理使人确定知道所学的各种事情，“用你的心灵牢牢地注视那遥远的东西，一如近在目前”。
3.批判他们将诸神描绘成可以是不道德的，实际上是将人间的反道德行为赋予了虚构的诸神。“荷马和赫西俄德把人间一切无耻丑行都加诸神灵:偷盜、奸淫、尔虞我诈。”
4.否认诸神中有一个主神。“在他们(诸神)之间不存在统治关系;认为诸
神中有一个统治者，那是渎神。无论在哪方面，诸神都不欠缺任何东西。”