西方哲学史题型及复习要点

巴门尼德提出了真理之路和意见之路的区分。
首先，两者是两种根本不同的认识能力:意见之路依靠众人的习惯，依靠感觉，“以茫然的眼睛、轰鸣的耳朵或舌头为准绳”，而真理之路则依靠理智进行辨析和思考;
其次，两者是理智和感觉所认识的两种不同对象:真理之路通往“圆满的““不动摇的中心”，而意见的对象“不真实可靠”
最后，两者达到完全不同的结果:意见之路上的人“心中不知所措”，如同“聋子和瞎子一样无所适丛”，而真理使人确定知道所学的各种事情，“用你的心灵牢牢地注视那遥远的东西，一如近在目前”。
②拒绝倚赖玄异或超自然因素来解释自然现象，他试图借助经验观察和理性思维来解释世界，表百度文库出哲学思维的本质特征。
（2）①提出水是世界的本原。突破了神话的世界观。探讨自然的本原问题,强调观察思考,为早期科学的发展作出了铺垫。
②曾利用日影来测量金字塔的高度,准确地预测了一次日蚀
③对天文学有研究,确认了小熊座,被指出其有助于航海事业
赫拉克利特的辩证法是建立在‚逻各斯思想基础之上的，赫拉克利特认为‚火是世界的本原，同时也是世界秩序和原则。这个永恒不变的原则就是‚逻各斯，它即是火的内在本原。
第一，认为一切事物均处于普遍的运动变化中。
第二，事物运动变化的根源是对立面之间的统一与斗争。
第三，事物的相对性和不同的评价标准。事物的性质因其取舍标准的不同而不同。
其辩证法思想表现在：
(1)对立面的转化关系。事物无时无刻不再朝自己的对立面转化。“万物皆变，无物常驻”。
(2)对立面的和谐关系，对立的状态或相反的性质共存，产生出和谐。如不同的颜色绘出逼真的肖像。
(3)对立面的统一关系。对立面是同一事物的不同的方面，如圆周上的终点和起点。
(4)事物之间的相对关系:对事物某一方面的取舍有不同的标准，事物的性质因评判标准的不同而不同。
①泰勒斯宣称“大地浮在水上”，水是万物的本原。“水”一方面
是自然中的一种元素，另一方面又是一种特殊的自然元素，因为它表
现的是作为万物的开端和主宰而生化万物而且始终保持自身同一性
的本原。
②阿那克西曼德的万物的本原是“无定”，在“无定”和万物生成
的关系上，他认为生成起源于本原内部的两种对立的力量。本原虽无
关系:
客观的逻各斯只能通过主观的逻各斯去把握。
●朦胧地提出了主观与客观、思维与存在的统一性问题。
5、如何理解赫拉克利特的火本原说以及火和逻各斯之间的关系?
赫拉克利特没有简单地把世界的本原归结为某一种变化状态，而是在一和多、永恒和变化的关系中把握本原，由此提出火本原说。
1、世界的原初状态是火，火转化为万物，而万物又转化为火，因此，世界的归宿也是火。火与万物之间的循环转化是火的运动：火转化成万物是火的消耗和熄灭，万物转化为火是火的充裕和燃烧。
数本原说
①毕达哥拉斯认为数是万物的本原，数是众多的、不变的，而非单一、可变的。
毕达哥拉斯派认为一切事物的性质都可以被归结为数的规定性,一个事物可以缺乏某一种物理属性,但却不能没有数的规定性。
②毕达哥拉斯派理解的“数本原”,大致可分为三类:第一类数字是构成事物的基本单元和几何结构,1是点,2是线,3是面,4是体。第二类是数学关系,规定了事物的对立和比例关系,如有限和无限、奇数和偶数、一和多、直线和曲线、正方形和长方形。第三类是用数字代表的自然和社会的抽象原则,如右和左、静和动、明和暗、善和恶。
确切的规定和限定，但却包含着热与冷、干与湿等对立物。由于永恒
的运动，这些对立物从“无定”中分离出来，从而形成了世界万物。
③阿那克西米尼认为“气”是万物的本原，万物因气的凝聚与疏散而生
成，气蒸发生成火，凝结变为风，而后形成云，再凝结为水，继之为
土，最后变成石头，从这些事物中生成其余的一切。
3、简述赫拉克利特的辩证法思想。
第三，逻各斯中心主义最早的自觉表现，是在赫拉克利特的哲学思想中
4、简述赫拉克利特的逻各斯学说。
（1）赫拉克利特认为，内在的本原是符合火的本性的原则，即是逻各斯。逻各斯与火是同一本原的内、外两个方面。
（2）逻各斯的原义是“话语”，赫拉克利特用它专指“说出的道理”。逻各斯是人所认识的道理,它可被理解为“理性”和“理由”,这是逻各斯的主观意义。逻各斯又是世界的本原,它又可被理解为“原则”、“规律”等,这是逻各斯的客观意义。
逻各斯与火的关系：
首先，火是本原，逻各斯是万物运动变化的法则。逻各斯不是外加于火，而是火本身固有的尺度。它规定和制约着火与万物之间的流变转化。而火与万物的流变则显示出逻各斯的永恒不变性。
其次，火的运动即万物的生成和毁灭是可感的，但支配可感运动的逻各斯是不可感的。
6.简述毕达哥拉斯的数本原说及其意义。
意义：首先，超越了米利都学派感性物质本原，具有了抽象原则的含义，在认识论上开创了一条理性主义的思路。
其次，开始形成数形分离的观念。
7、简述克塞诺芬尼对传统神话神人同形同性论的批判。
1.神话里的神是人按照自己的形象想象出来的。“凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣服，并且有同人一样的容貌的声音。”
2.按照自己形状和性格想象出来的神的观念是相对的。埃塞俄比亚人说他们的神是黑皮肤、扁鼻子，特拉基人却说他们的神是蓝眼睛、红头发。既然每一类人都有各自的造神理由，为什么不能设想动物也按照它们的形象和本性造神呢?假如马、牛和狮子有手，它们也能绘制出牛形的神和狮形的神。想象神有与人同样的形象必然导致荒谬的结果。
5..神正论
（theodicy )这个词来源于两个希腊词:――神”( theo )和正义”( dike )，它的意义是:面临着恶的存在而显示出上帝的正义。奥古斯丁关于恶的起源和性质的解释是最早的神正论，莱布尼茨用以解决恶的存在与上帝的全能全善的矛盾的理论亦被称为神正论。
6、唯名论
答：唯名论是中世纪经院哲学的主要派别之一。经院哲学研究的主要问题是共相和殊相，一般与个别之间的关系问题。围绕“共相”问题，中世纪经院哲学分为实在论和唯名论。唯名论认为个别的东西才是真实的存在，共相只是概念，并没有实际存在的意义。唯名论否定共相的独立实在性，从根本上威胁到基督教的正统神学和教会权威。唯名论坚持把理性与信仰、哲学与神学相分离的做法，在客观上推动着近代经验哲学与实验科学的兴起。
④将一年的长度修定为365日
⑤曾估量太阳及月球的大小.
⑥他依据古动脉人的宇宙世界观的图式进行了宇宙世界观上的思辩式的论证，认为灵魂不是一种纯粹精神性的东西，而是水的湿气，是构成了万物运动的原因。
2、米利都学派是如何解释始基与万物的关系的。
米利都学派有三位主要代表人物泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克
西米尼。这三位哲人都以朴素的思想来解释始基与万物的关系。
①巴门尼德把“是者”（即存在）作为真理的对象，他利用“是”动词的普遍用法，说明“是者”的普遍性。巴门尼德把“存在”与“非存在”对立，“存在者存在”“不存在的东西必定不存在”，通过这样赋予“存在”普遍性。
②在存在与思想的关系中，他把存在与思想等同，认为“思想和存在是同一的”，即思想内容需要由“存在”来表述，思想对象即“存在者”，思想的内容和思想的对象是同一个东西。
巴门尼德认为，真理之路和意见之路归根到底是两种思维方式的分歧。第一条是:存在者存在，它不可能不存在。这是确信的途径，因为它遵循真理。另一条是:存在者不存在，这个不存在必然存在。走这条路，我告诉你，是什么都学不到的。”巴门尼德主张遵循真理之路，但却没有完全否定意见，他说，应该学习从真理到意见的一切，直到如何把不真的、但被相信的意见变成确定的、无所不在的道理。
《西方哲学史》期末
一、名词解释
自然法）；
一、名词解释
1.自然法（斯多亚派）:自然法是宇宙理性或“逻各斯”的无声命令，无条件地被人类理性接受。芝诺以自然法的名义，摒除希腊城邦不合理的法律和习俗，认为“世界城邦”没有阶级、种族和任何等级差别，一切人都是平等的公民，是互爱互助的兄弟。
2.悬搁判断：怀疑派的口号是：“不作任何决定，悬搁判断。”“悬搁”的意思是中止，既不肯定，也不否定，悬搁判断的理由是事物本身的不确定性。更为合理的解释是，“悬搁判断”只是一种认识论的态度，怀疑派把理论和生活割裂开来；他们所悬搁的只是理论上的判断，而不是日常生活须臾不可离的感觉判断。事物本身是不确定的，不可测定，我们的感觉和意见都不能告诉我们真理或错误，因此，我们应该无意见，不介入，不做判断。沉默而没有任何烦恼。悬搁判断的理论意义是避免怀疑论。
2、火的运动符合其自身的本性，受一定的原则支配。火转化为万物之后，取而代之的气、水、土的状态，但仍然受着火的本性原则支配。故气、土、水之间的转化也是火的运动。
3、外在的本原是火的形态，内在的本原是符合火的本性的原则。
赫拉克利特的辩证法是建立在‚逻各斯思想基础之上的，赫拉克利特认为‚火是世界的本原，同时也是世界秩序和原则。这个永恒不变的原则就是‚逻各斯，它即是火的内在本原。
它既存在于个别事物之内，又存在于上帝和人的理性之中。
二、简答题
1.为什么说泰勒斯是西方哲学史上的第一个哲学家？他在哪些方面超越了神话世界观？
（1）原因：①因为泰勒斯最早开始考虑“世界的本原是什么”这个哲学问题。泰勒斯所说的“本原”有三层意思:
一是指世界的构成元素；二是指世界的统一性,万物之间的普遍联系；三是指物质世界的永恒性。泰勒斯第一次摆脱了神学宇宙论的传统藩篱，试图以非神化的方式﹑用某种自然物质(水)的性质来说明万物的根源。
对立面的转化、和谐、同一和相对，即我们现在所说的对立统一的辩证关系。它的一般表达形式是:“A既是自身，又不是自身”。
各斯学说，在早期希腊哲学中是一大突破，在西方哲学史上有深远影响。
第一，他用逻各斯突破、改造了古希腊哲学传统神控“命运’”观。
第二，赫拉克利特论及的逻各斯的四重含义，成为后来西方哲学的一个主旋律，成为西方哲学传统体现理性主，义的一个重要思想特征。
（3）逻各斯表现为一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭的火；火的运动，即万物的生成、毁灭是可感的，但支配可感事物运动的逻各斯却是不可感的。
（4）逻各斯是因火的不足和多余而造成事物之间转化的原则。
逻各斯既有主观的意义，也有客观的意义:
●客观的逻格斯--指事物的“自然”、本性或尺度; .
主观的逻各斯一一指健全的思想、智慧和理性。
性质：（1）不生不灭。存在者不可能被生成，否则就事先存在一个存在者；存在者既不是过去又不是将来，它全部是现在，并永远保持着同样状态。
（2）连续性。存在者是“连续的一”，不可分割并且存在的各个部分都是完全相同的。
（3）完满性。是者是不动的一，只有不动的一才是完满的。
9.简述巴门尼德关于“真理与意见”的学说。
三、论述题
1.试论古希腊自然哲学始基学说的演化过程。
古希腊早期自然哲学本原（始基）学说是宇宙论形成、兴盛继而衰落的过程。
宇宙论（始基学说）的形成是以这样的追问开端的：“超越时间变化的万物始基是什么，万物始基如何变成特殊事物，特殊事物如何变成了万物始基”，对这个问题首先试图解答的是纪元前六世纪的米利都自然学派，泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼。泰勒斯把水作为世界的本源；阿那克西曼德把始基引导到了经验之外，设想出一种形而上学的概念，即“无限”；阿那克西米尼用无规定性和“气”来充当世界的本原。米利都学派的思想在西方思想史上第一次抛弃了神创说的传统观念，坚持用自然本身的东西来说明自然万物的生成和存在。
3.批判他们将诸神描绘成可以是不道德的，实际上是将人间的反道德行为赋予了虚构的诸神。“荷马和赫西俄德把人间一切无耻丑行都加诸神灵:偷盜、奸淫、尔虞我诈。”
4.否认诸神中有一个主神。“在他们(诸神)之间不存在统治关系;认为诸
神中有一个统治者，那是渎神。无论在哪方面，诸神都不欠缺任何东西。”
8.简述巴门尼德的“存在”及其特点。
3.不动心：皮浪所说的“不动心”指两种不同的状态A.完全消极的状态，既无感情和情感的冲动，又无积极的作为
B.随遇而安的态度
4.教父哲学：教父是基督教教义的传播者和解释者,是教规的制订者和教会的组织者。教父们并没有建立完整的哲学理论,一般也不称其为哲学家。但是教父在创立神学理论时,用不同的方式处理他们所知的哲学思想和材料,或驳斥反诘,或求同存异,或改造利用。因此,人们把教父著作所包含的哲学因素,如他们提出的哲学问题、使用的哲学概念和思辨推理等概括出来,一般称为教父哲学。