中国古代禅诗的意境
禅意深远的经典诗句
禅意深远的经典诗句引言经典诗句是中国文化的瑰宝，其中有许多禅意深远的诗句，蕴含了智慧和启迪。
这些诗句通过简洁的语言和婉约的意境，表达了人们对生活、自然和心灵的思考和追求。
本文将深入探讨禅意深远的经典诗句，分析其中的内涵和背后的哲理。
禅意与诗歌禅意是中国传统文化的重要组成部分，而诗歌则是表达情感和思维的独特形式。
禅意与诗歌的结合，使得经典诗句具备了更深远的哲理意义。
以下是一些著名的禅意深远的经典诗句：1.采菊东篱下，悠然见南山。
——《饮酒·其一》（唐·陶渊明）2.山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
——《渡荆门送别》（唐·李白）3.推窗望月明，举头思故乡。
——《枫桥夜泊》（唐·张继）4.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——《赴戍登程口占示家人》（明·文天祥）这些诗句中，禅意与诗歌相互融合，形成了独特的艺术风格，给人以无限的思考和启发。
禅意诗歌的内涵禅意诗歌的内涵丰富而深邃，表达了人类对于自然、存在和人生的思考。
以下是禅意诗歌的主要内涵：无常禅意诗歌强调的是万物无常的性质。
时间流转、世事变迁是不可避免的，人们应当接受和领悟这一真理，以平和的心态面对生活的起伏和变化。
如唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》中写道：“白日依山尽，黄河入海流。
”表达出时间的无常和流动。
虚静禅意诗歌追求的是内在的虚静和心灵的宁静。
通过静心凝视自然景物，诗人企图超越物象的表象，把握生命的本质。
如唐代诗人杜牧的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》中写道：“银河秋夜横，海上千木暗。
”表达了对虚静境界的追求。
自然禅意诗歌融入了对自然的赞美和崇敬。
人与自然的关系被看作是和谐共生的，诗人在面对自然时感到无尽的启示和思考。
如唐代诗人王之涣的《送别》中写道：“曾是寒梅傲雪腻，今非，当时已垂泪。
”表达了对自然美的赞美和对生命变迁的感慨。
悟道禅意诗歌通过抒发心灵的愿望和追求，表达了对人生、智慧和境界的追逐。
诗人试图通过文字传达禅宗的智慧和开悟，引导人们寻找内心的平和与宽容。
楚山禅诗一首解读
楚山禅诗一首解读
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目录
1.楚山禅诗的概述
2.楚山禅诗的主题与风格
3.解读楚山禅诗一首
4.总结
正文
楚山禅诗是中国禅宗诗歌的一种，起源于唐朝，流传至今已有千年历史。
楚山禅诗以山水为主题，以简洁、淡泊、自然的语言表现禅宗思想，被誉为中国古典诗歌中的瑰宝。
楚山禅诗的主题与风格，可以用“静、净、境”三个字来概括。
静，即宁静、清静。
楚山禅诗中的山水，常常被描绘成静谧、幽静的景象，以此表现出禅宗追求的清静境界。
净，即清净、无染。
楚山禅诗中的山水，被描绘成没有尘埃、没有污染的净土，以此表现出禅宗追求的清净境界。
境，即意境、境界。
楚山禅诗中的山水，被描绘成具有深刻意境的景象，以此表现出禅宗追求的意境境界。
下面，我们以一首楚山禅诗为例，解读其意义。
这首诗是唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》:“白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一層樓。
”这首诗描绘了登高远望的景象，表达了诗人追求更高境界的愿望。
在这首诗中，楚山被描绘成高耸入云的山峰，黄河被描绘成奔腾入海的江河，以此表现出诗人面对大自然的敬畏和向往。
诗人通过登高远望，想要穷尽千里风光，表现出对更高境界的追求。
最后，诗人用“更上一層樓”来表达自己追求更高境界的决心和信心。
楚山禅诗是中国禅宗诗歌中的代表作，以山水为主题，以简洁、淡泊、自然的语言表现禅宗思想，被誉为中国古典诗歌中的瑰宝。
楚山禅诗的主
题与风格可以用“静、净、境”三个字来概括。
禅诗二十首道尽人生哲理（禅诗七绝最佳古诗词）
禅诗二十首道尽人生哲理（禅诗七绝最佳古诗词）有网友问禅诗二十首道尽人生哲理，下面小编就以1504字给大家详细介绍禅诗七绝最佳古诗词，预计阅读需要4分钟！前几日，一个好友问了我一个颇有意思的话题：为何现在跑到寺里出家的人，越来越多了？的确，这两年，我听到了很多这样的新闻，包括一些北大、清华的高材生，不管他们为什么做出这样的选择，我觉得都是他们个人的决定，我们这些外人很难说他是对是错；而仔细分析这个现象，我们会发现：内心的平静，是很多现代人的追求。
树欲静而风不止，真正的宁静从来都不关乎耳边是否有声音，而是一种发自人类心底的状态，在平静中，有一种平静的力量，可以让我们不迷失在急躁中。
对于我们普通人来说，抛下一切去寺庙修行并不现实，但时不时品几首禅诗，寻找内心的宁静也不是难事，本期小美就给大家分享两首富有哲理的禅诗，一首是关于寒夜垂钓，一首是关于冬日赏月，它们都表达了一种从容淡定的生活之美，真正的宁静就在人们的心中。
一：钓鱼诗《船子和尚偈》千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
这首诗的作者是一位来自唐代的和尚，他的和尚名叫德诚，曾师从弘道燕燕禅师，经过30年的禅修，他找到了一条船，在松江和珠京之间航行，他以过江为职业，因此得名船和尚，因为他是一位高僧，许多人慕名而来，他以渡船为榜样，教人行善。
这首诗是他在渡船上时写的，那天晚上，水岸静悄悄的，他难得有时间放松，就拿了一根鱼竿，独自在河边钓鱼，高僧钓鱼当然不是为了鱼，也不是为了钓鱼，而是为了冥想。
前两句已然禅意盎然，长长的丝纤垂入水面，激起层层涟漪，这些涟漪从圆心向四面八方开放，让水面呈现出一派波涛起伏的奇妙景象，看到这样的景色，有三个静：水面平静，周围环境安静，诗人的心安静，垂钓环境与禅意环境在这波光影中完美融合，字里行间藏着一颗禅意。
最后两句有更深的禅意，冷水自然是无鱼，这是无相；但同时，诗人也不是一无所有，他背了一船明月，这是相，最后是有"有"还是"无"，讲究的是一个"悟"字，这是禅意的更高境界。
浅析三首禅诗的意境
浅析三首禅诗的意境身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
神秀的这首诗代表了小乘佛教的思想意境。
菩提树是佛教的一种象征。
当年佛祖是在一株菩提树下悟道成正果的，佛教把菩提树作为修行得正果的一种象征。
身是菩提树，意思是我们的身体要象菩提树一样，保持端正的体态，不断修持精进。
心如明镜台，是把我们的心比喻为明镜台，如果灰尘粘染则不明澈。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
字面意思为明镜台要不停地擦拭，才不会沾染上灰尘。
意思是说我们要不断地勤修，保持心境的平和，才能恢复本心得悟正果。
该诗前两句是讲的身心方面的修行，后两句是修行的结果，明心见性。
小乘佛教注重的是自身的苦修实证，见性成佛。
小乘的思想是本心即佛。
这些在神秀的诗中都体现出来。
神秀追求的是现实，不断的提醒自己，让自己不断的修心，不要让尘世来影响自己的内心，从而符合了佛学中不断修行的真谛。
所谓的“四大皆空”和《金刚经》中所说的“无我相、无人相、无众生相和无寿者相”。
都是不断的修行，不断参透佛法，达到的一种境界，而并非所说的万象皆空，这不是说空就空的，而是要真正做到心空，真正做到心中“无相”。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处若尘埃？这首诗是慧能针对神秀的诗而作的，突显了大乘佛教的思想意境。
菩提本来是指的菩提树，菩提本无树，就是否定了菩提树的有形实质。
明镜亦非台，同样也是否定明镜台的有形实质。
这两句是说，菩提就在你的心中，明镜也只是你的心。
菩提树也好，明镜台也好，本来都是空。
本来无一物，何处若尘埃？意思是说，既然本来一切事物都是空，那么沾染尘埃又从何说起呢？尘埃也是空啊！这首诗的意境就在于空得彻底，一切事物都是空，就连小乘的本心、本性也是空。
慧能追求理想主义，视万物万相为无，就一个无字，然而世间又有几人真正的可以达到这个境界，无尘、无相，真正的做到唯有无心，既然无心又何来修心、修道。
连达摩祖师都要在菩提树下坐上七天七夜才修成正果。
这或许是佛家追求的最高境界，但我们是否真的能做到，是问有谁能真正的做到不受外界的影响。
宋代高僧写了首绝美禅诗,淡定从容,在喧嚣浮华的时代必须读一读
宋代高僧写了首绝美禅诗，淡定从容，在喧嚣浮华的时代必须读一读释守净也是我国历史上的一位著名僧人和诗人，虽然史书上对他的记载寥寥无几，但是他现在流传下来并有迹可循的诗词却大约有43篇之多，我们今天和大家分享的《偈二十七首》就是他的代表作品。
《偈二十七首·其一》宋代·释守净流水下山非有意，片云归洞本无心。
人生若得如云水，铁树开花遍界春。
这首诗只是释守净《偈二十七首》中的一篇，但是清新典雅的风格、从容淡定的智慧却足以让我们受用终生。
这首诗是诗人在爬山悟道的过程中创作的。
言语平淡，让人瞬间感到轻松愉快，躁动不安的心也渐渐安静下来。
诗人没有使用任何特别深刻的文字和写作手法，而是描述了他用眼睛看到的非常普通的自然景色，引发了对生命及其意义的感叹。
当诗人看到山上的流水顺势而下的时候，他感叹人的一生就应该顺势而为，万不可因循守旧；当诗人发现漂浮的白云被风吹进洞穴时，他告诉我们，这并不是白云刻意追求的，只是顺着风的方向。
这两句诗的意思很好理解，但并不是每个人都能理解这种随波逐流的人生哲学。
也许这就是一个有思想的人和一个穷人的区别。
但是很多人会反驳说，如果人生不能追求目标，不能实现理想，那还有什么意义呢？这是一种消极的避世思想，是不可尊重的。
但诗人在最后两句给出了答案，也让这首禅诗的境界更加深邃。
诗人说他所提倡的顺势而为并非是在懦弱退让，他希望人生就像流水和白云一样，在奔腾不息、踏遍天空之后也就能够获得淡定从容的力量了，没有必要执着于前尘往事苏铁开花是一种罕见的景象，但诗人将其扩展到生活中的所有兴趣和追求。
当我们努力之后能遵从自己的初心，看淡过去，一切的结果自然就来了。
这首诗没有使用任何生僻的词语和深刻的典故，但却字字珠玑，意境深远。
佛教不入红尘，不向往名利，但也要辩证看待。
或许真的就是“大道至简”，人生中最深刻的道理往往就隐藏在最简单的话语当中，只不过太多人没有读懂而已。
每次读到这些优美的诗句，我都会忍不住感叹，也许少一些敌意和浮躁，我们的社会会更好。
中国传统的禅诗
中国传统的禅诗中国传统的禅诗，往往展现出一种宁静、淡泊、豁达的精神境界。
以下是一些著名的禅诗：1．身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
——《菩提谒》2．菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
——《菩提谒》3．半夜寻幽上岳楼，月明林下两三家。
门前不点青苔水，只白松声老瓦盆。
——唐·贾岛《寻隐者不遇》4．溪声便是广长舌，山色岂非清净身。
夜来八万四千偈，他日如何举似人？——宋·苏轼《东山胜云》5．垂緌饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。
——唐·虞世南《蝉》6．岩上桃花开，花从何处来？灵云三昧力，印破水中埃。
——唐·灵云志勤《桃花》7．空门不肯出，投窗也太痴。
百年钻故纸，何日出头时。
——唐·贾岛《题诗后》8．举手攀南月，回首谢中原。
竟日空摹仿，凌朝忆药栏。
——唐·皮日休《天竺寺八月十五日夜桂子》9．春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
——宋·无门慧开《颂平常心是道》10．云在青天水在瓶，各人眼中有妙景。
若能见得本来事，生死海中全自在。
——《白居易》11．人生有情泪沾衣，世事如棋布星罗。
若问人间何最苦，最苦人生是别离。
——《白居易》12．庐陵烟雨入江南，水远山高不可攀。
若问人间何处去，青灯黄卷伴云闲。
——《庐陵僧》13．人间繁华如梦境，唯有禅林入画屏。
若能了悟其中意，万劫不复再重生。
——《金乔觉》14．心中无尘心自静，一念不生全体现。
若能见得本来性，生死轮回也不怕。
——《憨山大师》15．青山绿水皆成趣，一草一木总关情。
若能了悟其中意，万物皆有灵性生。
——《紫柏大师》16．世事如梦不可信，一念清明全体现。
若能了悟其中意，万法皆空无挂牵。
——《莲池大师》17．人生如梦境虚幻，世事如浮云飘渺。
若能看透其中意，何惧生死轮回苦。
——《永明大师》。
王维之诗禅意境界
王维之诗禅意境界王维（701年-761年），唐代文学家、诗人，在中国古代文学史上占据着重要的位置。
他的诗作以含蓄深远、意境优美闻名，被称为“诗中山水画境，以禅意灵动闻名”。
一、修身养性：王维诗中的禅意王维的诗作中常融入禅宗思想，以表达个人对于修身养性的追求。
他通过描绘山水间的景色，展现了自然的美妙和人文的情感。
其中最具代表性的作品当属《登鹳雀楼》。
他以“白日依山尽，黄河入海流”开篇，将自然风景与人类生活相联系，表达了修身养性的追求。
二、虚静意境：王维笔下的山水王维善于通过山水的描绘，表现出禅宗的虚静意境。
他的诗作中常运用自然物象来描绘人类情感，并通过对景物的观察和思考，传达出一种超越日常琐碎的境界。
例如《送别》中的“山中相送罢，日暮掩柴扉”，通过描述人们的离别情景，展现了对于人生易逝的思考。
三、自然与人生：禅意的体现王维的诗作中常将自然景色和人生相融合，体现出禅宗的境界。
他通过对自然景色的细腻描写，表达了人们对于生命的感悟和对于自然的敬畏之情。
例如《辋川闲居赠裴秀才迪》中的“大漠孤烟直，长河落日圆”，以及《送别》中的“明月一钩弓，飞鸟万里空”，都将自然景色与人生哲理相结合，传递出禅宗的精神。
四、超越尘嚣：禅与人生境界的追求王维的诗作常以超凡脱俗、超越尘嚣为目标。
他通过对山水的描绘和自然景色的展现，使读者在阅读他的作品时能够暂时远离纷扰，心境得到安宁和宁静。
他的诗作中弥漫着禅修的气息和追求禅境的精神，使我们在阅读中能够感受到一种超越喧嚣世界的不朽魅力。
总结：通过对王维诗作的分析，我们可以看到他常常运用山水描绘和自然意象来表达禅意境界。
他的诗作中常融入禅宗思想，强调修身养性的重要性，传递出一种追求超越尘嚣的意境。
他的作品以其深远的艺术意境和哲理内涵，成为中国古代文学的瑰宝之一，也让人们从中领略到禅与人生境界的美妙。
在读他的诗作时，我们不禁被引导到一个超脱尘嚣的意境中，感受到内心深处的宁静与清净。
诗人王维将人与自然的关系融入他的作品中，传递给后人一种禅意境界。
最美禅诗28首
最美禅诗28首一、引言禅诗是中国传统文化的瑰宝之一，它以简洁精炼的语言表达出了诗人的禅悟和生活哲理。
禅诗不仅在艺术形式上独树一帜，更揭示了人生的真谛。
本文将为大家介绍28首最美的禅诗，通过分析诗中的意境、修行理念和禅悟，带领读者领略禅宗的深邃和美丽。
二、梦幻山水1. 登鹳雀楼任务名称注释：表达了登高远望的禅悟，借景抒发内心平和与宁静。
白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
这首诗是唐代王之涣创作的经典之作，通过描绘自然景观以及登高远望的行为，表达了诗人对世间万物的洞察和对生活的超越。
诗人借景抒发了内心的平和与宁静，同时表达了想要达到更高境界的愿望。
2. 静夜思任务名称注释：觉察内心的清醒，意识到凡尘俗事的虚幻和无常。
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
这首诗是唐代李白创作的经典之作，以简洁的语言描述了诗人在寂静的夜晚里对明月的赞美和思考。
通过凝视明月的行为，诗人觉察到内心的清醒，意识到凡尘俗事的虚幻和无常，进而思念故乡和追求超越。
3. 清明任务名称注释：通过观察春天一切万物的萌发、育长和蓬勃发展，传达了禅宗修行的思考和态度。
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
这首诗是宋代杜牧创作的名篇，通过观察春天一切万物的萌发、育长和蓬勃发展，表达了诗人对人生的思考和禅宗修行的态度。
诗人以自然景物作为表现对象，揭示了禅宗思想对世界真实性的理解。
三、人生感悟1. 登高任务名称注释：借高处远望的视角，思考人生的真谛。
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
这首诗是唐代杜甫创作的名篇，通过借高处远望的视角，表达了对人生的思考和对真谛的追求。
诗人将风景和自然景观作为表现手法，揭示了人生的短暂和变幻无常。
2. 夜泊牛渚怀古任务名称注释：通过回忆古代辉煌的事迹，触发对世事变迁的思考与感悟。
牛渚西江夜，泊船独听钟。
千山远寺掩，一月夜航空。
这首诗是唐代杜甫创作的名篇，通过回忆古代辉煌的事迹，触发对世事变迁的思考与感悟。
诗词中的禅意境界
诗词中的禅意境界诗词是中国文化瑰宝的重要组成部分，它们不仅展示了作者的才华与情感，还蕴含着深邃的哲理与禅意境界。
诗词如同一扇窗，引领人们走进禅的世界，感受内心的宁静与超越。
本文将以探索诗词中的禅意境界为主线，从自然、人生以及思考的角度展开论述，向读者呈现禅意萦绕的诗词之美。
一、禅意境界在自然中的体现自然是禅的源头，诗人通过描绘自然景象，抒发内心的禅意境界。
唐代诗人王维的诗作中充满了对自然的热爱和敬仰。
如他的《山中》一诗描绘了山水的宁静与恒久：“空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
”这些诗句质朴深沉，让人仿佛置身于山水之间，感受到宁静深远的禅境。
宋代文人苏轼在《水调歌头》中也表现出对自然的感悟：“明月几时有？把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
”这种对自然的虚幻感受，使人们超越尘嚣，沉浸在与自然共鸣的禅修状态中。
二、禅意境界在人生中的抒发诗词中的禅意境界不仅体现在自然之中，也表达了对人生的思考与领悟。
诗人通过对生命、时光和人情的感悟，表达了对禅修境界的追求。
唐代诗人杜牧在《秋夕》一诗中写道：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
”这些描写生活琐事的诗句，表达了对恬静生活的渴望和对虚无飘渺的追寻。
宋代词人辛弃疾在《青玉案·元夕》中抒发了对流年匆匆的思索：“忧来还忆童年事，小小画在心头。
”这种对时光流转的思考，引发人们对于如何活在当下，珍惜每一刻的思索与追求。
三、禅意境界在思考中的追寻禅意境界在诗词中的另一种体现是对思考的追寻。
诗人通过对人生、自然与宇宙的思考，展现出质疑和追问的禅境。
南宋文人陆游的《秋夕即事》开篇便写道：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
”这些句子中透露出对人生意义的思考和对宇宙奥秘的追问。
唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》也表现了对人生意义的追寻：“白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
”这种对真理和无限追求的思考态度，让读者反思自己的人生和世界观。
佛教文化在古诗中的体现 50首禅意诗汇编
佛教文化在古诗中的体现 50首禅意诗汇编佛教文化在古诗中的体现禅意诗是中国古代文化中独特的艺术形式之一，它承载着佛教的思想和禅修的境界。
在禅意诗中，佛教文化的影响始终贯穿其中，通过深邃的意境、简洁的文字和超越尘世的哲思，将禅宗智慧与诗歌融为一体，展现了佛教文化在古诗中的独特体现。
1. 无欲无求的境界在禅意诗中，常常表现出无欲无求的境界，这是佛教文化的核心理念之一。
例如，唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》中写道：“白日依山尽，黄河入海流”，通过描述自然景观的无穷变化，传达了诗人超越物欲的心境。
这种无欲无求的境界，体现了禅修修行中对财富、名利等尘世事物的超越，呼应了佛教中的无明苦恼。
2. 悟道的启示禅意诗中常常通过寥寥数语，表达出悟道的启示，突破了表象的束缚，指向了真实的境界。
比如宋代诗人杨万里的《登飞来峰》中写道：“余亦能高峰，俯览不曾巅。
”这样简洁而富有哲理的句子，表达了诗人对世俗困扰的超越，呈现了超脱尘世的悟道之境。
3. 心灵的宁静禅宗修行注重觉知和平静的心态，这种宁静的心灵境界也在禅意诗中得到了表达。
唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》中的一句“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”，通过描绘宁静而空灵的景象，展现了诗人内心深处的宁静和静谧。
这种心灵的宁静，在佛教文化中被视为通向解脱的先行境界。
4. 涵养情操佛教强调涵养情操，禅意诗也在诗歌创作中追求高尚的情感境界。
唐代诗人杜牧的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》中写道：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
”这首诗通过对自然景色和心灵之景的描绘，传达了诗人内心深处的情感和修养。
这种涵养情操的力量，体现了佛教文化对诗歌的熏陶。
禅意诗作为表达禅宗智慧的一种文学形式，将佛教文化与诗歌创作巧妙地融合在一起，形成了独特的诗意境界。
通过描绘无欲无求的境界、悟道的启示、心灵的宁静以及涵养情操的境地，禅意诗将佛教文化在古诗中得以完美地体现。
这些禅意诗不仅成为中国古代文学的瑰宝，更是佛教文化宝藏中的一部分，传递着佛教智慧的光芒。
禅古诗总结
禅古诗总结禅古诗指的是在中国古代的禅宗文化中产生的一类诗歌形式。
这些诗歌以禅宗的思想为核心，融合了禅修的境界和禅悟的体验，表达了诗人对于人生和世界的深刻领悟。
禅古诗以其含蓄深远的意境和独特的表达方式，成为了中国古代文学中的一颗璀璨明珠。
本文将对禅古诗的特点和代表作品进行总结。
特点禅古诗具有独特的艺术特点，以下是其中几个重要的特点：1. 境界意境深远禅宗强调禅修者通过冥想和悟道来超越世俗的束缚，进入超然的境界。
禅古诗的诗人常常通过抒发自己的内心感悟，表达对于人生和宇宙的深邃思考。
他们运用简练而凝练的语言，通过意象和比喻表达出禅修后的境界，给人以恍若隔世的感受。
2. 象征和典故丰富禅古诗常常运用象征和典故来表达其深邃的意境。
这些象征和典故来自于佛教和道家思想，如“花开花落”、“山水无边”等等。
通过这些象征和典故，诗人得以表达出自己对于时间、生命和宇宙的洞察力，从而引起读者的共鸣。
3. 技巧独特奇妙禅古诗在表达方式上具有独特的技巧，常常使用直观、意象化的语言来表达诗人的感受和思考。
诗人通过寥寥数语，以及节奏和韵律的变化，传递出禅修后的静谧和舒适的体验。
这种技巧不仅让禅古诗具有独特的口语风格，也增加了诗歌的艺术性。
代表作品1. 《赋得古原草送别》（白居易）禅古诗有很多优秀的代表作品，其中《赋得古原草送别》是白居易的一首脍炙人口的佳作。
这首诗以简练的语言，表达了诗人对于时光流转和生命消逝的思考。
诗中的“古原草”象征着生命的短暂和无常，折射出禅修者对于人生无常性的深刻认识。
2. 《登山》（杜牧）杜牧是唐代著名的禅宗诗人，他的《登山》是禅古诗中的经典之作。
这首诗以峰巅为视角，表达了诗人对于自然和人生的洞察。
诗中的“白云依静处，青春独不回”表达了诗人对于静谧和宁静的向往，以及生命的短暂和无常。
通过对于自然景观的描写，诗人引发读者对于生命和存在的思考。
3. 《静坐二首》（谢灵运）谢灵运是唐代禅宗诗人中的佼佼者，他的《静坐二首》被誉为禅古诗的代表作之一。
中国古代禅诗的意境
中国古代禅诗的意境摘要：情（意）、景（境）结合而有意境，以中国古代禅诗为例：作为我国诗史上的奇葩，禅诗始于南北朝，兴于唐宋，由最初毫无诗意的偈颂逐渐发展为具有无穷意境美的禅诗，曰：虚无空灵、寂照清静、淡泊冲和。
由于禅宗对诗歌的渗透，禅诗的三种意境往往互相交融，密不可分，共同交织了一个令人无限回味的意境。
关键词：禅诗；意境；虚无空灵；寂照清静；淡泊冲和所谓意境，无非是诗人主观的“意(情)”与客观的“境(景)”两个方面的交融，也可叫做有情之境，具有使读者动情而神游象外的艺术魅力，反映到艺术作品中，则包孕了一种言有尽而意无穷的意境美。
禅诗是中国诗歌史上的一朵奇葩，本文拟从以下几个方面对禅诗的意境进行初步的探讨，宗白华先生说：“世界是无穷尽的，生命是无穷尽的，艺术的境界也是无穷尽的。
”[1](68)因此，对禅诗意境的探讨也是无穷尽的。
一从历史上看，禅诗真正成熟和兴盛应在禅宗开创很久以后，大约是晚唐，若宽泛来讲，恐怕从南北朝起诗中带点禅意的“禅诗”就出现了。
禅诗大多为僧人和士大夫文人所作。
僧人写诗始于东晋，历宋、齐、梁、陈、北周、隋诸朝，代有其人，康僧渊、支道林、慧远等成为中国第一代诗僧。
宋人姚勉在《赠俊上人诗序》中说，汉僧译，晋僧讲，梁、魏至唐初，僧始禅，犹未诗也，唐晚禅大盛，诗亦大盛。
士大夫文人以谢灵运、王维、贾岛、白居易、王安石、黄庭坚、苏轼等人为代表。
佛教在中国的兴盛，使士大夫文人接触到佛经，尤其是禅宗的偈颂以后，不可避免地受其内容形式的影响，正是对偈颂禅理的心慕手追，士大夫文人自觉创作了不少意境深远的禅诗。
禅诗始于佛教的偈颂，但早期诗偈完全是在阐述佛教哲理，没有丝毫诗意可言，陷于理过其辞，淡乎寡味，如马祖道一的示法偈：心地随时说，菩提亦只宁。
事理俱无碍，当生即不生。
再如南岳怀让的示法偈：心地含诸种，遇泽悉皆萌。
三昧华无相，何坏复何成！中唐以后诗意越来越浓，不少禅师已自觉提倡语言修饰，反对不讲修辞的野谈俗语，文益禅师《宗门十规论》里的观点就集中代表了这种倾向：稍睹诸方宗匠，参学上流,以歌颂为等闲,将制作为末事。
禅中有境界诗中有人生
禅中有境界诗中有人生20首古人小禅诗，20种人生大境界，值得细细品味。
1、以退为进手把青秧插滿田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
——南北朝.契此生活中碰到不如意时，低一低头，坚持自已心中的信念，即使外界认为我们是退步的，也不必动摇。
坚持心中的信念，退步原来是向前。
2、山不转水转空手把锄头，步行骑水牛。
人在桥上过，桥流水不流。
——南北朝.善慧大士从差别中来认识同一，从动乱中来认识寂静，只要我们心中澄明宁静，喧嚣之地也有静寂平安。
3、回归自我终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来偶地梅花嗅，春在枝头已十分。
——唐.无尽藏南宋陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。
”4、淡定从容来时无迹去无踪，去与来时事一同。
何须更问浮生事，只此浮生在梦中。
——唐.鸟窠身在红尘，心在净土，滚滚红尘，只是浮生一梦。
5、聚散随缘朝看花开满树红，暮看花落树还空。
若将花比人间事，花与人间事一同。
——唐.龙牙自然有阴阳消长，人生有成败兴衰，没有什么是永恒的，所谓“缘来则聚，缘尽则散”，还是一切随缘。
6、无是无非牛得自由骑，春风细雨飞。
青山青草里，一笛一蓑衣。
日出唱歌去，月明抚掌归。
何人得似尔，无是亦无非。
——唐.栖蟾《牧童》日日深杯酒满，朝朝小圃花开，自歌自舞自开怀，且喜无拘无碍。
7、笑口常开蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。
随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。
——唐.白居易《对酒》在短暂的人生中，应好好享受美好的生活，而不应费尽心机，舍本逐末，把时间花在争名夺利之上。
8、闲云野鹤万事无如退步人，孤云野鹤自由身。
松风十里时来往，笑揖峰头月一轮。
——宋.慈受怀深笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。
9、庸人多厚福人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
唯愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
——宋.苏东坡聪明多被聪明误，傻人往往有傻福。
10、平常心是道春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
——宋.无门慧开饥来食，困则眠，热取凉，寒向火。
唐诗中的禅意诗赏析
唐诗中的禅意诗赏析唐诗是中国古代文学的瑰宝之一，其中不乏一些充满禅意的佳作。
这些禅意诗深受后世文人的喜爱，以其超脱尘世、入灵入化的境界，给人们带来了深深的触动和思考。
本文将以几首脍炙人口的唐诗为例，赏析其中蕴含的禅意。
第一首诗来自王之涣的《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
”这首诗以清新明亮的笔触勾勒出壮丽的自然景观。
诗人用“白日依山尽，黄河入海流”的表达方式描绘了自然界中大河流淌、白昼的消逝，同时也表达了一种追求“更上一层楼”的无尽向上的精神。
这种向上的力量和欲望可以被视为禅修的一种境界，一种追求智慧与境界的精神。
第二首诗是杜牧的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
”这首诗以淡雅的笔触刻画出秋夜的宁静和凉意。
诗人对于夜色的描绘再现了一种平和宁静的心境。
同时，他通过牵牛织女星的形象传递出一种纵横天地，超越世俗尘埃的意境。
这种追求超越尘世的禅意触动人们内心，让人感受到一种平和宁静的力量。
第三首诗是王之涣的《登金陵凤凰台》：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
”这首诗以游凤的表象展示了一种超脱凡尘的境界。
虽然凤凰离去，但江水依然自流，吴宫的花草也还在欢颜盛开。
这些景象与衣冠成古丘的形象形成鲜明的对比，表达了生命的流转和万物无常的法则。
这种对生命与世界的理解正是禅修的核心。
最后一首诗是杜牧的《江南春》：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
”这首诗展示了江南春天的美丽景色。
莺啼、水村、山郭等形象通过诗人的笔触显得生动活泼。
同时，南朝四百八十寺和楼台烟雨的描绘也透露出一种超脱世俗的禅意。
这种超脱世俗的姿态让人感受到一种宁静和舒适。
以上几首唐诗不同于一般的抒情诗，它们通过描绘自然景物和审美情趣，传达了一种超脱尘世的心境和追求真理的精神。
这些诗作以其禅意深远的内涵，让人们领略到禅修的智慧和境界。
诗词曲：诗意，禅意，了然于心（宋...
诗词曲：诗意，禅意，了然于心（宋...作者丨国粹君来源 | 国学精粹与生活艺术何为禅？是一门哲学，一门宗教，也是一份生活态度，一片心境。
与大家分享10首经典禅诗——人生如禅，禅中有心境，诗中有人生，让我们细细体味……1时时勤拂拭，勿使惹尘埃《修行偈颂》【宋】神秀大师身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
每个人的心中都有一扇窗。
透过这扇窗子，你打量这个大千世界，欣赏草的碧绿，品味花的芬芳；透过这扇窗子，你进入一个情感殿堂，感受亲情的温暖，友情的恬淡。
为此，你需要时时擦亮你的窗子，莫让尘垢蒙住了你的心灵，让你遗失美好，错过真情。
2行到水穷处，坐看云起时《终南别业》【唐】王维中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
王维的诗与画极富禅机禅意，文学史上尊他为「诗佛」。
「水穷处」指的是什么？登山时溯流而上，走到最后溪流不见了。
索性坐下来，看山岭上云朵涌起。
“行到水穷处，坐看云起时。
”表现的是作者任运随缘的无心行为，同时还暗喻着绝路之时，处处可悟的参禅方式。
3若无闲事挂心头，便是人间好时节《颂平常心是道》【宋】慧开禅师春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
一年四季，春花秋月，夏风冬雪，皆是美景。
如果能没有闲事烦心，那么每年每季每天都将是人间最好的时节，每分每秒，也都是最好的当下。
学会享受和放下，观山水之美，也享闹市之乐，敞开心扉，去拥抱余生的每一天。
4人生如逆旅，我亦是行人《临江仙·送钱穆父》【宋】苏轼一别都门三改火，天涯踏尽红尘。
依然一笑作春温。
无波真古井，有节是秋筠。
惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。
樽前不用翠眉颦。
人生如逆旅，我亦是行人。
人生就是起起落落的旅途，你我都是匆匆过客，如同在客栈中短暂停留，最终都要离开。
生活总是给我们无穷的惊喜，同时又给我们无尽的磨难。
只有一切看淡，心下光明澄净，便可以心境释然，从而让自己视世间诱惑为虚无。
最美禅诗十首，首首意味深长（唐·...
最美禅诗十首，首首意味深长（唐·...禅诗作为诗词宝库的一员，一直以清新高雅、意境高远而流传于文学殿堂，本文特精选经典禅诗10首，可谓珍珠中的珍珠，它文字诗词尽风流，让你在享受诗词艺术之美的同时，更领略禅诗世界里那清新入耳，意味深长的文化瑰宝。
壹来时无迹去无踪，去与来时事一同；何须更间浮生事，只此浮生在梦中。
浮生若梦鸟巢禅师，唐著名僧人，据记载其行为怪异，常以树为栖，与鹊为邻，故世称鸟巢禅师。
据载，禅师与大诗人白居易多有来往。
有则小故事记载了该偈语出处：有次，白居易作偈语特请教禅师道：“特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁;为当梦是浮生事，为复浮生是梦中。
”鸟巢禅师当场以偈回答说：“来时无迹去无踪，去与来时事一同;何须更间浮生事，只此浮生是梦中。
”短短四句，二十八个字便把人生如梦似幻，短如朝露的特性点化的惟妙惟肖。
如果众生都能从中悟到生死，进而超越时空来去之限制，也许生命就达永恒，不生不灭。
贰手把青秧插满田，低头便见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前。
退方为进据记载，《插秧诗》是五代梁时的契此和尚创作的一首七言绝句。
五代梁时著名僧人，号长汀子。
因他肩上经常背一个布袋并手拿锡杖及佛珠，因此又被称为布袋和尚。
插秧，一个再普通不过的生活场景，在布袋禅师点化下，意趣无穷，妙理尽出。
不得不说布袋和尚道行之深，运化文字之妙。
叁终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
心中有佛佛常在这首诗偈是唐朝无尽藏比丘尼的大作。
也许辛弃疾的青玉案里的名句“众里寻他千百度。
蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”可与其媲美。
肆春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。
春花秋月何时了这是一首无门慧开禅师的诗偈，通过春夏秋冬人生四季对如何安身立命做了一个很绝妙的开示。
真可谓一语点醒梦中人，烦恼痛苦处，换个心境，也许凛凛白雪皆是春。
伍流水下山非有意，片云归洞本无心；人生若得如云水，铁树开花遍界春。
意境优美的10首禅诗，蕴含着无穷的智慧！
意境优美的10首禅诗，蕴含着无穷的智慧！虚无空灵是禅诗中最常见、涵泳最广的一种意境。
以禅入诗，禅在诗中，诗在禅中，给诗中带来了禅学的哲学思想。
意境优美的10首禅诗，蕴含着无穷的智慧！《修行偈颂》神秀大师身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
神秀是北宗禅的创始人。
他将人的身心比做菩提树与明镜台。
人身本是佛身，心性也本来清净。
只是由于执着，生起了相对间识，以致于经常为尘垢所染。
因此，要保持心的澄明清净，就必须“时时勤拂拭，莫使有尘埃”，即通过坚韧不拨的修习，才能渐次领悟到佛理而成为佛。
自遺五代-齐己了然知是梦，既觉更何求？死入孤峰去，灰飞一焊休。
云无空碧在，天静月华流。
免有诸徒弟，时来吊石头。
这是一首表达作者参禅时心情的诗。
全诗立意用字，极为精炼，“云无空碧在，天静月华流”，无论从形象还是从意境上来看，都是绝好的警句，形象生动地表达了客观环境和主人公的心态。
何处青山不道场唐-轶名禅师无处青山不道场，何须策杖礼清凉？云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。
心灵快乐自主在禅学中被看作是生活的磐石，它是思考醒悟的结果，它源于这样一条准则，那就是“无所住而生其心”。
船居寓意德诚禅师（唐）千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
道是空明虚灵、无所不在的。
所以，当你有时垂丝千尺，意在深潭，苦苦追寻，因求之不得而载着满船月光，悠悠而返之际，道就无意中出现在你的身边。
吾心似秋月寒山吾心似秋月，碧潭清皎洁。
无物堪比伦，教我如何说。
这是一首生动宣扬佛性不可说的佛理诗。
我的心啊，像那秋月般空明晶莹，又像那潭水般清澄皎洁。
但是，秋月、潭水，任何东西又都不能与之相比，我的心究竟像什么？可教我如何去说？法句经卷上-无常品是日已过，命则随减。
如少水鱼，斯有何乐。
一般人常常对生命的消逝，充满了无可奈何，然而，佛法却警惕人们要时刻心存危机感，激励人们要珍惜光阴，并且善用有限的生命，来成就无限的慧命和功德。
挽歌词宋-智圆莫谈生灭与无生，谩把心神与物争。
关于禅诗句赏析
关于禅诗句赏析1. 关于禅的诗句1、《禅诗一：找到自我》唐·无尽藏终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
译文：一个人光是东南西北地向外追求，哪里会找到自己呢？自己是在我们心中，找到了自己，就找到了本性。
能把自己找到，认识了自己，这是很不容易的。
而世间上的人，又往往不识自己，愚昧、苦恼，多么可怜！2、《禅诗二：摆脱迷惑》唐·鸟窠来时无迹去无踪，去与来时事一同。
何须更问浮生事，只此浮生在梦中。
译文：人从生到死，都无法摆脱迷惑。
如果不能看破，生命中充满了迷惑，那么人就只能陷入迷中，一再沉沦，到最后一无所得。
3、《禅诗三：聚散随缘》唐·龙牙朝看花开满树红，暮看花落树还空。
若将花比人间事，花与人间事一同。
译文：花的朝开暮谢是无常，人的有生有死也是无常。
世间上没有不变的东西，没有独存的东西，一切都要仰赖因缘才能存在。
所谓“缘聚则成，缘散则灭”，要彼此珍惜。
4、《禅诗五：自在洒脱》宋·此庵守净流水下山32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333431 366432非有意，片云归洞本无心。
人生若得如云水，铁树开花遍界春。
译文：洒脱自在的生活，就是禅者的生活。
顺应自己的本性，何必刻意追逐名利？世间一切言语行为，都不过是心灵投射出来的影子。
人生是短暂的，舍弃身外之物，舍弃功名利禄。
方可活得洒脱，活得精彩，活得自在。
5、《禅诗六：去留人生》明·憨山德清春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。
译文：一年有春夏秋冬的更替，心念有生住异灭的起伏，人有生老病死的轮回。
实在没有什么值得我们执着留恋。
不要只知忙眼前短暂的荣华富贵，还要忙于我们绵长的未来。
一个生命的出现，总要给世界留一个纪念。
2. 古代描写禅的诗句菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃.唐代诗人戴叔伦在《送虞上人游方》：“律义通外学，诗思入禅关；烟景随缘到，风姿与道闲。
行看流水坐看云历代禅诗鉴赏（三）
行看流水坐看云历代禅诗鉴赏（三）行看流水坐看云历代禅诗鉴赏【三】隋唐五代时期【2】终南望余雪◆祖咏终南阴岭秀，积雪浮云端。
林表明霁色，城中增暮寒。
◆祖咏（699—7467）洛阳人。
玄宗开元十二年（724）进士，一生仕途坎坷。
晚年隐居汝水边，以渔樵自终。
与王维友善，属诗唱和。
诗歌多写景状物，描绘隐居生活的闲适，亦有少量写立功壮志之作。
《全唐诗》仅存其诗一首。
【赏析】这是一首世所公认的描写雪景的佳作。
据传此诗是诗人考举应试时而作。
他并没有按要求写十二句的五言律诗，而是写了四句即称“意尽”而交卷。
本诗的前三句写望中所见，却见得不俗，亦绘得不凡。
北岭秀丽全在它的余雪皑皑，仿佛浮在云端；更无奈那一抹斜阳，使久雨新晴后的林表，更为明丽，实在令人眼清心净；末句写望中所感：斜暮余雪，寒光闪耀，令人徒添寒意。
“秀”字用得简洁，“浮”字用得生动，“明”字透出灵秀，“寒”字暗诉心曲。
一个“寒”字，正所谓“好将寥落意，指点到人间”（明僧大健《见远山残雪》），暗示他归隐山林、结交僧友，“寥寥人境外，闲坐听春禽”（《苏氏别业》），“却回山寺路，闻打暮天钟”（贾岛《雪晴晚望》）的将来。
示法诗◆希迁从来共住不知名，任运相将只么行。
自古上贤犹不识，造次凡流岂能明？◆希迁（700－790）石头希迁，俗姓陈，广东高要人。
年轻时坚决反对乡民迷信与祭祀神鬼。
后往曹溪参谒慧能，慧能西逝后师事青原行思而悟玄旨。
后住持南岳衡山，结庵石台，世称石头和尚，与江西的马祖道一并称当世两大禅匠。
著作有《参同契》、《草庵歌》各一篇。
名徒有药山惟俨、天皇道悟、丹霞天然等21人。
圆寂后赐无际禅师。
【赏析】这是一首佛法哲理诗。
为赞扬药山惟俨禅师悟道而作。
有一天，药山端坐在石头上。
石头问他：“你在这里干什么？”“什么也不做。
”石头便说：“那么你这是闲坐了。
”药山答：“闲坐还是有为。
”石头便问：“你老是说不为不为，到底不为个什么？”药山答道：“这个不为，千圣也不识。
楚山禅诗一首解读
楚山禅诗一首解读摘要：一、楚山禅诗的背景与作者简介二、楚山禅诗的内容解读1.诗的首联2.诗的颔联3.诗的颈联4.诗的尾联三、楚山禅诗的艺术特色与禅意分析四、楚山禅诗的现代价值与启示正文：楚山禅诗一首解读楚山禅诗是我国古代一首脍炙人口的禅诗，作者是唐代著名诗人、禅僧楚山。
这首诗以简练的文字，描绘了禅宗境界的静谧、超脱与美好。
下面，我们将从诗的背景、内容解读、艺术特色与禅意分析、现代价值与启示等方面，对楚山禅诗进行详细的解读。
一、楚山禅诗的背景与作者简介楚山禅诗的作者楚山，是唐代一位颇具传奇色彩的诗人与禅僧。
他原名不详，生卒年月不详，据传曾在楚山修行，因此被称为楚山。
他的诗歌以禅宗思想为主题，语言简练、意境深远，深受后人喜爱。
二、楚山禅诗的内容解读楚山禅诗共四句，分别为诗的首联、颔联、颈联与尾联。
1.诗的首联：“空山寂寂，水流花谢。
”这两句诗描绘了一幅空寂的山林景象，表现了禅宗的静谧之美。
诗人以“空山”象征禅宗的内心世界，强调内心的空灵与寂静。
2.诗的颔联：“春去秋来，花落果熟。
”这两句诗表现了自然界的更替与轮回，暗示了禅宗对生死轮回的超脱。
诗人以“春去秋来”寓意人生的生老病死，而“花落果熟”则象征生命的成熟与圆满。
3.诗的颈联：“静听梵音，笑看尘世。
”这两句诗表达了禅宗的修行态度，即静心聆听佛音，超脱俗世纷扰。
诗人以“梵音”代表佛音，强调修行者应摒弃尘世杂念，追求心灵的宁静。
4.诗的尾联：“心无挂碍，便是如来。
”这两句诗揭示了禅宗的修行目标，即达到心无挂碍的境界，成为如来的境地。
诗人以“心无挂碍”形容禅宗境界的空灵，而“如来”则是佛的尊号，寓意着超凡脱俗的境地。
三、楚山禅诗的艺术特色与禅意分析楚山禅诗以自然景象为背景，通过简练的文字，表达了禅宗的静谧、超脱与美好。
诗中运用了许多象征手法，如以“空山”象征禅宗的内心世界，以“春去秋来”寓意人生的生老病死等，这些象征手法既增强了诗歌的意境，又深化了禅意。
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中国古代禅诗的意境摘要：情（意）、景（境）结合而有意境，以中国古代禅诗为例：作为我国诗史上的奇葩，禅诗始于南北朝，兴于唐宋，由最初毫无诗意的偈颂逐渐发展为具有无穷意境美的禅诗，曰：虚无空灵、寂照清静、淡泊冲和。
由于禅宗对诗歌的渗透，禅诗的三种意境往往互相交融，密不可分，共同交织了一个令人无限回味的意境。
关键词：禅诗；意境；虚无空灵；寂照清静；淡泊冲和所谓意境，无非是诗人主观的“意(情)”与客观的“境(景)”两个方面的交融，也可叫做有情之境，具有使读者动情而神游象外的艺术魅力，反映到艺术作品中，则包孕了一种言有尽而意无穷的意境美。
禅诗是中国诗歌史上的一朵奇葩，本文拟从以下几个方面对禅诗的意境进行初步的探讨，宗白华先生说：“世界是无穷尽的，生命是无穷尽的，艺术的境界也是无穷尽的。
”[1](68)因此，对禅诗意境的探讨也是无穷尽的。
一从历史上看，禅诗真正成熟和兴盛应在禅宗开创很久以后，大约是晚唐，若宽泛来讲，恐怕从南北朝起诗中带点禅意的“禅诗”就出现了。
禅诗大多为僧人和士大夫文人所作。
僧人写诗始于东晋，历宋、齐、梁、陈、北周、隋诸朝，代有其人，康僧渊、支道林、慧远等成为中国第一代诗僧。
宋人姚勉在《赠俊上人诗序》中说，汉僧译，晋僧讲，梁、魏至唐初，僧始禅，犹未诗也，唐晚禅大盛，诗亦大盛。
士大夫文人以谢灵运、王维、贾岛、白居易、王安石、黄庭坚、苏轼等人为代表。
佛教在中国的兴盛，使士大夫文人接触到佛经，尤其是禅宗的偈颂以后，不可避免地受其内容形式的影响，正是对偈颂禅理的心慕手追，士大夫文人自觉创作了不少意境深远的禅诗。
禅诗始于佛教的偈颂，但早期诗偈完全是在阐述佛教哲理，没有丝毫诗意可言，陷于理过其辞，淡乎寡味，如马祖道一的示法偈：心地随时说，菩提亦只宁。
事理俱无碍，当生即不生。
再如南岳怀让的示法偈：心地含诸种，遇泽悉皆萌。
三昧华无相，何坏复何成！中唐以后诗意越来越浓，不少禅师已自觉提倡语言修饰，反对不讲修辞的野谈俗语，文益禅师《宗门十规论》里的观点就集中代表了这种倾向：稍睹诸方宗匠，参学上流,以歌颂为等闲,将制作为末事。
任情直吐,多类于野谈;率意便成,绝肖于俗语。
偈颂的诗化使其干瘪的意境逐渐演变成具有无尽意境美的禅诗。
按照周裕锴的说法，诗对偈颂的反馈或渗透有三：一是仿拟大作家、点化前人诗句，用典故成语；二是“诗歌体制与风格的演变”；三是“不少禅诗具有深厚的文学修养”。
[2](30-32)由此，禅诗摆脱了说教诗的痕迹，以禅入诗，以禅喻诗，诗禅弥合无间，生成无限可能的耐人寻味的意境。
二意境属中国传统美学范畴，在中国古代传统的文学理论中，意境是指文学作品中所描绘的生活图景和表现的思想感情的融合，能够把读者引入到一个想象空间的艺术境界。
“意，标示主观，是指艺术家情感理想的主观创造；境，标示客观，是指客观生活形象的反映。
”[3]意境萌芽于先秦《易传》的“立象尽意”，庄子的“言不尽意”说，用于文学批评，形成文论术语，则始于唐代诗论，扩展于宋代以后，在今天的文学评论中，更广泛用于各种文学创作。
托名为唐代诗人王昌龄所撰的《诗格》，提出诗有三境：一曰物镜，二曰情境，三曰意境，成为文论观念“意境”可见的最早论述。
禅宗在唐代确立以后，就在诗人中间产生了广泛的影响，近禅的诗人熟悉禅宗的思维方式，逐渐形成了与之相对应的艺术思维习惯，他们谈禅、参禅，诗中有意无意地表现了禅理、禅趣。
而禅师也和诗人酬唱、吟诗，在诗中表现他们对世界和人生的关照和理解。
据近人覃召文所考，王梵志是隋末唐初开始大量为诗的僧人，作品多达三百余首，以后寒山有六百首，拾得有五十余首，诗僧作品虽增多，但诗语俚俗诙谐，仍难登大雅之堂。
诗僧在诗质与诗量方面都能有跻身士林，齐致风骚的成就者，要到中晚唐时期，特别是以皎然、贯休、齐己三人为代表的僧俗唱酬集团。
纵观浩如烟海的各朝各家禅诗，其诗中所蕴含的意境大致有三种：虚无空灵，寂照清静，淡泊冲和。
（一）虚无空灵的意境美虚无空灵是禅诗中最常见、涵泳最广的一种意境。
魏晋玄学主张“以无为本”，佛教般若学则主张“一切皆空”，在禅宗看来，大千世界无不是本心的产物，外部的一切皆是虚妄，“日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中；世人性空，亦复如是。
”[4]一方面，中晚唐时，南宗禅因其“顿悟”说投合士大夫们的心意，受到他们的一致欢迎，他们纷纷向禅宗靠拢，以禅为雅，寄性于江湖僧寺成为时代风尚；另一方面，有些士大夫仕途失意或晚年退仕，过着隐居山林，放浪形骸于名山大川的闲适生活，悟得永恒的虚空的禅理佛趣，因而诗中多展现一种虚无空灵的意境美。
从内容上看，这种意境美又可分为两方面。
1、超妙空灵这类禅诗多采取寓禅于景的手法，运用轻灵简单的语言，通过对无我之境的细致描绘，向人们传达一种超妙空灵的境界。
如昙颖的《小溪》：小溪庄上掩柴扉，鸡犬无声月色微，一只小舟临断岸，趁潮来此趁潮归。
诗人笔下的自然景物是小溪庄上柴扉紧掩，月色朦胧鸡犬无声，妙在虽访友不遇却任运而行，小舟趁潮来去自如，给人一种空明轻灵的感觉。
再如清顺的《题西湖僧舍壁》：竹暗不通日，泉声落如雨。
春风自有期，桃李乱深坞。
诗人以空际着笔，挥洒出一片遮天蔽日的竹林，泉声淩落如雨，春风有期，桃李自开自落，让人置身于一个空灵澄明的世界，如“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。
”[5]2、虚幻空无用禅宗宣扬的“心冥空无”入诗，字里行间明显充斥着空幻虚无的诗境，以卢纶，诗僧寒山、拾得为代表。
如卢纶的《题念济寺晕上人院》：泉响竹潇潇,潜公居处遥。
虚空闻偈夜,清净雨花朝。
放鹤临山阁,降龙步石桥。
世尘徒委积,劫火定焚烧。
苔壁云难聚,风篁露易摇。
浮生亦无著,况乃是芭蕉。
《智度论》六说：“解了诸法，如幻如焰，如水中月……如镜中像，如化。
”佛教宣扬四大皆空，认为世间一切都虚幻不实，而人事成败与世情反复都是劫数使然，作者通过委积的世尘、焚烧的劫火、难聚的浮云、易摇的清露以及中空的芭蕉，表现一种万事难凭、浮生无著的感慨。
再如寒山的《不见朝垂露》：不见朝垂露，日烁自消除。
人身亦如此，阎浮是寄居。
切莫因循过，且令三毒祛。
菩提即烦恼，尽令无有馀。
以朝露唏作比来说明人生的短暂无常，正源自《金刚经》里一段著名的话：“一切有为法，如梦幻泡影。
如露亦如电,应作如是观。
”[6]再如拾得的《平生何所忧》：平生何所忧,此世随缘过。
日月如逝波,光阴石中火。
任他天地移,我畅岩中坐。
日月如波，光阴似石火，倏忽即逝，任天地变改，我自放旷超然。
这正是诗人对虚幻无常的人生顿悟之后的畅达。
（二）寂照清静的意境美佛教基本宗旨是解脱人世间的烦恼，证悟所达到的最高境界是寂然界，所以佛家称离烦恼曰寂，绝苦患曰静，一切诸法皆是寂静门。
禅宗所谓禅定也为达到这一境界，其观照是所谓“寂照”，就是用寂然之心去观照万物寂然的本质。
寄兴于空山寂林，到禅房静室或大自然中寻求寂静清幽的境界，是盛中唐诗人参禅的一般途径，很多诗中都表现了这种无人之境。
如：义公习禅处，结构依空林。
户外一峰秀,阶前群壑深。
夕阳连雨足,空翠落庭阴。
看取莲花净,应知不染心。
（孟浩然《题大禹寺义公禅房》）棕榈花满院，苔藓入闲房。
彼此名言绝, 空中闻异香。
（王昌龄《题僧房》）佛陀告诫信徒们说，修行人应去寂静的地方栖身，专心于精神的宁静。
诗人集中笔墨描写禅院的幽寂清净，正映衬禅师空寂宁静的心境。
王维晚年过着亦官亦隐的生活，常焚香独坐，以禅诵为事，世称“诗佛”，诗中富于禅趣，其中渲染最广泛的是寂照清净的意境，如《辛夷坞》：木末芙蓉花,山中发红萼,涧户寂无人,纷纷开且落。
在绝无人迹，亘古幽寂的山涧里，芙蓉花寂寞地自开自落，这是一个何等静谧的境界！近人愈陛云在《诗境浅说续篇》中说：“东坡《罗汉赞》：‘空山无人，水流花开。
’世称妙语，亦即此诗之意境。
”明人胡应麟《诗薮》把此诗同《鸟鸣涧》称作“入禅”之作，并说“读之身世两忘，万念皆寂”。
然而，寂照并不是把人心引向死寂，宗白华认为：“禅是动中的极静，也是静中的极动，寂而常照，动静不二，直探生命的本源……静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元，也是‘禅’的心灵状态。
”[1](55)即运用动和静的对立统一关系，以动写静，喧中求寂，表现喧静两皆禅的诗境。
以王维为例：空山不见人，但闻人语响。
返景入深林,复照青苔上。
（《鹿柴》）独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。
（《竹里馆》）人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
（《鸟鸣涧》）用人语之响、弹琴长啸、花落鸟鸣的动指向空山、深林、春涧的静，展现了寂然静穆的意境。
（三）淡泊冲和的意境美佛教徒衣食起居简朴，语言平实，心境恬淡，与人相处和善，从而构成了佛教徒个体行为方式的基本特征。
禅门大德说，道人之心，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞无碍，唤他作道人。
这种人生哲学随着禅宗的兴盛发展，逐渐为越来越多的士大夫所接受，适意恬淡，平和冲淡日益成为士大夫追求的最高艺术境界，反映到诗中，则体现了一种淡泊冲和的意境美。
具体来讲，表现在以下三方面：1、色彩的清淡这类禅诗有意运用清素的意象作素材，很难看到鲜艳的字眼，其体格不过烟云、草树、山川、鸥鸟、风雪。
如：千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒山雪。
（柳宗元《江雪》）风生高竹凉，雨送新荷气。
鱼游悟世网，鸟语入禅味。
（黄庭坚《又答斌老病愈遣闷二首》其一）晓出开霜阪，饥鸟啄麦畦。
山腰余雪瘦，天面冷云低。
（毛滂《晓出定光寺》）2、语言的平淡主要指不粘滞于文字，遣词造句不露斧凿痕，如风吹水，如月印潭，淡然无痕。
如：落日寒蝉鸣，独归林下寺。
松扉夜未掩，片月随行履。
唯闻犬吠声，又入青萝去。
（守诠《题梵天寺》）周紫芝《竹坡诗话》盛赞此诗“幽深清远，自有一种林下风流”。
再如：僧家竟何事，扫地与焚香。
清磬度山翠，闲云来竹房。
身心尘外远，岁月坐中长。
向晚禅堂掩，无人空夕阳。
（崔峒《题崇福寺禅院》）作者用平淡的语言，描写了僧人的日常起居，流露出冲淡的禅意。
3、情感的恬淡禅诗多表达一种恬淡自适的心境，不被外界所惑，不动心起念，没有执著心，任运随缘，超然物外。
如：垂钓坐磐石，水清心亦闲。
（孟浩然《万山潭作》）道心淡泊随流水，生事萧疏空掩门。
（韦应物《寓居遣上精舍寄于张二舍人》）山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，但馀钟磬音。
（常建《题破山寺后禅院》）有此恬淡心境，出之以平淡的语言，就构成意境的冲淡，“遇之匪深，即之愈稀，脱有形似，握手已违”，[7]他们的淡就如同蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前。
三意境的根源是自然、现实，意境的组成因素是生活中的景物和情感，离不开物对心的刺激和心对物的感受，因此情境交融、情景结合而有意境。
正如朱承爵在《存余堂诗话》中所言，作诗之妙，全在意境融彻，出音声之外，乃得真味。