曾国藩谈读书之道
曾国藩谈读书文言文翻译
曾国藩谈读书文言文翻译原文余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无许可，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。
今将永别，特将四条教汝兄弟。
一曰自省而心安。
自学之道，莫难于养心；养心之容易，又在自省。
能够自省，册内省不疚，可以对天地质鬼神。
人并无一内愧之事，则天君泰然。
此偏齿快足元禄，就是人生第一力行之道，第一寻乐之方，TDATEA23之先务也。
二曰主敬则身强。
内而专静纯一，外而整齐严肃。
敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。
聪明睿智，皆由此出。
庄敬日强，安肆日偷。
若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢怠慢。
则身强之强健，又何疑乎？三曰谋仁则人悦。
凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本实乃分庭抗礼一源。
若但知私己而无人知晓仁民爱物，就是于大本一源之道已悖而失之矣。
至于尊官厚禄，高居人上，则存有育林溺救民饥之责。
读书学古，细言大义，既有法号后无意识后觉之责。
孔门教导人，莫大于求仁，而其最切者，莫别列卡欲改头换面人、欲达达人数语。
立人达人之人，人存有恼怒而归属于之者乎？四曰习劳则神钦。
人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。
若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，神鬼所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。
为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长见识。
为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。
大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。
勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。
此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙，则余曾家可以长盛不衰，载籍人才。
译文我作官搞了三十多年，官职已经至了最低等级，可是学业一点也没成就，德行一点儿也没可以赞赏的地方，至岁数小了只有放不下，不败惊恐羞愧。
《古人谈读书》原文、译文及赏析—小学必读
《古人谈读书》原文、译文及赏析—小学必读原文：古人谈读书朱熹〔宋代〕敏而好学，不耻下问。
知之为知之，不知为不知，是知也。
默而识之，学而不厌，诲人不倦。
《论语》余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。
心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。
三到之中，心到最急。
心既到矣，眼口岂不到乎？（来自朱熹）盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。
此三者缺一不可。
（来自曾国藩）译文：天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。
知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。
默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦。
我曾经说：读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。
心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看；心和眼既然没有专注统一，却只是随随便便地读，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长久。
这三到中，心到最重要。
若心神集中了，眼和口还会不集中吗？士人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。
有志气则绝对不会甘心居于下等；有见识则知道学无止境，不敢稍有心得就自我满足，像河伯观海，井底之蛙观天，这都是没有见识的；有恒心则必然没有干不成的事情。
有志、有识、有恒，三者缺一不可。
注释：敏：聪明。
好：喜好。
耻：以……为耻。
知：通“智”，聪明，智慧。
厌：满足。
诲：教导。
谓：说。
漫浪：随随便便。
急：要紧，重要。
盖：在句首，发语词。
士人：泛指知识阶层。
恒：恒心。
下流：下等，劣等。
断：副词，表示绝对、一定。
问题归纳：1、朱熹的读书方法“三到”具体指的是什么？三到：指的是心要悟到，眼要看到，口要读到。
心悟指思考，只有“悟”——反复品味，才能理解书中精义；眼要仔细看，才能全面准确地记住知识；嘴要读出声来，以便调动听觉、视觉的综合作用，增强记忆，帮助理解。
古人谈读书课文
古人谈读书课文1、王安石：贫者，因书而富；富者，因书而贵。
2、黄鲁直：三日不读书，对镜觉面目可憎，向人亦语言无味。
3、陈眉公：天下事利害恒相半，唯读书则有全利而无少害。
观书一卷，则有一卷之益；观书一日，则有一日之益。
4、曾国藩：读书第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
5、匡衡，字稚圭，西汉东海（汉郡名，今江苏省邳县以东至海，连山东省滋阳县以东至海地区）人。
他出身农家，祖父、父亲世代都是农民。
传到匡衡，却喜欢读书。
他年轻时家里贫穷，白天给人做雇工来维持生计，晚上才有时间读书。
可是家里穷得连灯烛也点不起。
邻家灯烛明峦，却又照不过来。
匡衡就想出个法子，在贴着邻家的墙上凿穿一个孔洞，“偷”它一点光亮，让邻家的灯光照射过来。
他就捧着书本，在洞前映着光来读书。
6、汉朝有个叫孙敬的人，从小勤奋好学，他每天晚上学到深夜，为了避免发困，他用绳子的一头拴柱头发，一头拴在房梁上。
战国时，有个名叫苏秦的人，想干一番大事业，便刻苦读书。
每当深夜读书时，他总爱打盹。
于是，他就在自己打盹的时候，用锥子往大腿上刺一下，以提精神。
孙敬和苏秦的故事感动了后人，人们用“悬梁刺股”来表示刻苦学习的精神。
7、东晋人车胤，年幼时好学不倦，勤奋刻苦。
他白天帮大人干活，夜晚便捧书苦读。
可是由于家境贫寒，常常没钱买油灯，书也读不成了。
他为此十分苦恼。
一个夏夜的晚上，车胤坐在院子里默默回忆着读过的书上的内容，忽然发现院子里有许多萤火虫一闪一闪地在空中飞舞。
他忽然心中一动，要是把这些萤火虫聚集在一起，借它们的光不就可以读书吗？于是，他开始捉萤火虫，捉了十几只，把它们装在白纱布缝制的口袋里，挂在案头。
从此，他每天借着萤光苦苦地读书。
“为中华之崛起而读书”班会教案“为中华之崛起而读书”班会教案为中华之崛起而读书班会教案活动目的：1、通过班会活动，使学生树立正确的奋斗目标，认识到立志、勤学、成才之间的关系，认识到个人发展与国家强盛、民族兴旺之间的关系，引导同学要志当存高远。
古人谈读书
古人谈读书朱熹〔宋代〕敏而好学，不耻下问。
知之为知之，不知为不知，是知也。
默而识之，学而不厌，诲人不倦。
《论语》余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。
心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。
三到之中，心到最急。
心既到矣，眼口岂不到乎？（来自朱熹）盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。
此三者缺一不可。
（来自曾国藩）译文及注释译文天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。
知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。
默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦。
我曾经说：读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。
心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看；心和眼既然没有专注统一，却只是随随便便地读，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长久。
这三到中，心到最重要。
若心神集中了，眼和口还会不集中吗？士人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。
有志气则绝对不会甘心居于下等；有见识则知道学无止境，不敢稍有心得就自我满足，像河伯观海，井底之蛙观天，这都是没有见识的；有恒心则必然没有干不成的事情。
有志、有识、有恒，三者缺一不可。
注释敏：聪明。
好：喜好。
耻：以……为耻。
知：通“智”，聪明，智慧。
厌：满足。
诲：教导。
谓：说。
漫浪：随随便便。
急：要紧，重要。
盖：在句首，发语词。
士人：泛指知识阶层。
恒：恒心。
下流：下等，劣等。
断：副词，表示绝对、一定。
问题归纳1、朱熹的读书方法“三到”具体指的是什么？三到：指的是心要悟到，眼要看到，口要读到。
心悟指思考，只有“悟”——反复品味，才能理解书中精义；眼要仔细看，才能全面准确地记住知识；嘴要读出声来，以便调动听觉、视觉的综合作用，增强记忆，帮助理解。
这三个“到”，概括准确，要言不烦，发人深省，因而成为后世读书人的准则。
曾国藩谈读书原文及翻译
曾国藩谈读书原文及翻译【原文】四位老弟足下：前月寄信，想已接到。
余蒙祖宗遗泽遗泽:祖辈遗留下来的恩泽。
、祖父教训，幸得科名，内顾无所忧，外遇无不如意，一无所缺矣。
所望者，再得诸弟强立，同心一力，何患令名之不显？何愁家运之不兴？欲别立课程，多讲规条，使诸弟遵而行之，又恐诸弟习见而生厌心；欲默默而不言，又非长兄督责之道，是以往年常示诸弟以课程，近来则只教以有恒二字。
所望于诸弟者，但将诸弟每月功课写明告我，则我心大慰矣。
乃诸弟每次写信，从不将自己之业写明，乃好言家事及京中诸事。
此时家中重庆重庆：旧时指祖父母、父母为健在。
外事又有我照料，诸弟一概不管可也。
以后写信，但将每月作诗几首，作文几首，看书几卷，详细告我，则我欢喜无量。
诸弟或能为科名中人，或能为学问中人，其父母之令子一也，我之欢喜一也。
慎弗以科名稍迟，而遂谓无可自力也。
如霞仙今日之身分，则比等闲之秀才高矣。
若学问愈进, 身分愈高，则等闲之举人、进士又不足论矣。
学问之道无穷，而总以有恒为主。
兄往年极无恒，近年略好，而犹未纯熟。
自七月初一起，至今则无一日间断，每日临帖百字，钞书百字，看书少亦须满二十页，多则不论。
自七月起至今，已看过《王荆公王荆公：宋代政治家王安石。
全集》百卷，《归震川归震川：明代学者归有光。
文集》四十卷，《诗经大全》二十卷，《后汉书》百卷，皆朱笔加圈批。
虽极忙，亦须了本日功课，不以昨日耽搁而今日补做，不以明日有事而今日预做。
诸弟若能有恒如此，则虽四弟中等之资，亦当有所成就，况六弟、九弟上等之资乎？明年肄业之所，不知已有定否？或在家，或在外，无不可者。
谓在家不好用功，此巧于卸责者也。
吾今在京，日日事务纷冗，而犹可以不间断，况家中万万不可及此间之纷冗乎？树堂、筠仙自十月起，每十日作文一首，每日看书十五页，亦极有恒。
诸弟试将朱子《纲目》过笔圈点，定以有恒，不过数月即圈完矣。
若看注疏注疏：后人对前代文章典籍所作注解、疏证。
，每经亦不过数月即完。
五年级语文上册25课《古人谈读书》原文及翻译
五年级语文上册25课《古人谈读书》
原文及翻译
《古人谈读书》第一则
敏而好学，不耻下问。
知之为知之，不知为不知，是知也。
默而识之，学而不厌，诲人不倦。
——《论语》翻译：天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻；知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧；默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦。
《古人谈读书》第二则
余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。
心不在此，则眼不看仔细；心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。
三到之中，心到最急。
心既到矣，眼口岂不到乎？
——[宋]朱熹翻译：我曾经说读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。
心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看；心和眼既然没有专注统一，却只是随随便便地读，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长久。
这三到中,心到最
重要。
若心神集中了，眼和口还会不集中吗？
《古人谈读书》第三则
盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒者则断无不成之事。
此三者缺一不可。
——[清]曾国藩翻译：士人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。
有志气则绝对不会甘心居于下等；有见识则知道学无止境，不敢稍有心得就自我满足，像河伯观海，井底之蛙观天，这都是没有见识的；有恒心则必然没有干不成的事情。
有志、有识、有恒，三者缺一不可。
五上语文《古人谈读书》教学设计方案
五上语文《古人谈读书》教学设计方案第一部分：古人谈读书评课说课稿教学设计及记录教学目标：1.会认“矣、耻”等3个生字，会写“耻、诲”等9个生字。
2.正确、流利地朗读课文，背诵课文。
理解每句话的意思，弄懂每篇文章所表达的重点。
3.体会古人读书的方法和态度，并对自己的学习方法和态度有所启发。
教学重点1.掌握本课的生字词。
2.朗读这三篇文章，理解每句话的意思，弄懂整篇文章的意思。
教学难点体会古人读书的方法和态度，并对自己的学习方法和态度有所启发。
第一课时教学目标1.把握重点字的读音和意思。
2.正确、流利地朗读课文，把握课文的主要内容。
3.理解重点句子的意思，疏通文意。
教具准备课件教学设计一、激趣导入。
（出示课件2）1.同学们，你知道哪些古人读书的故事？谁来给我们讲一讲？（生讲述故事，师加以引导和评价）古人喜欢读书，古人又经常会把自己的读书方法和学习态度写下来，供后世参考。
今天，我们就学习《古人谈读书》这篇文章，去看看古人是如何对待学习的。
板书：古人谈读书2.这课总共由三个部分组成，第一部分出自《论语》，记录的孔子的学习态度和学习方法；第二部分的作者是朱熹；第三部分的作者是曾国藩。
今天，我们就去学习这三篇文章，从中获取营养。
（出示课件3）二、初读课文，感知内容。
（出示课件4）1.师范读正音，把握重点词语的意思。
好学，是知也，识2.读第一、二部分，根据注释，解决生字词。
3.大声朗读课文。
4.指名读。
5.全班同学大声、流利地朗读全文。
三、自主学习，合作探究。
（出示课件5）1.小组讨论，结合注释，试着用自己的话解释这两部分的意思。
小组汇报讨论结果，师指导学生翻译课文。
2.我们首先来看第一部分，齐读对这三句话的解释，思考：这三句话分别从哪方面介绍的？生总结，汇报板书：（一）1.谦虚 2.求实 3.勤奋3.读第二部分，试着根据注释翻译课文。
思考：朱熹对读书有什么独特方法？这样读书的好处是什么？生总结，汇报板书：三到：心到眼到口到四、拓展。
部编五上语文《古人谈读书》公开课教案教学设计【一等奖】(1)
古人谈读书本教案为省级小学语文优质课评比一等奖一、教学目标（一）学习第三则小古文，借助“则”字句的断句特点，读好文中关键句，学习发语词的断句特点。
（二）借助变式朗读、思维导图等形式梳理信息，能理解“有志”“有识”“有恒”的内涵，把握全文大意。
（三）培养良好的读书品质，养成爱读书、会读书的习惯。
二、教学准备课件，曾国藩人物资料。
三、教学过程（一）回顾旧知，梳理篇章信息1.依次出示孔子、朱熹读书心语，齐读巩固。
2.引题。
关于读书，每代人都有自己的理解。
这节课，我们走进清代著名的政治家曾国藩，读读他的读书之道。
（二）教材衔接，梳理停顿规律1.自由朗读，遇到难读的句子多读几遍。
2.教材衔接，回顾停顿规律。
有一些停顿需要我们随着文章理解的深入，慢慢把它读好，有一些则是我们在之前的学习中慢慢总结、提炼出来的规律。
请你们来读读下面的句子，说说你知晓的停顿规律。
（逐条呈现以下句子，回顾、梳理）3.迁移应用，读好本课三个“则”字句：有志则断不甘为下流，有识则知学问无尽，有恒者则断无不成之事。
（找一找，指名读）4.拓展新知，学习句首语气词“盖”的停顿。
（“盖”字描红，教师范读，学生跟读）5.落实关键停顿，读通课文。
（指名读、齐读）（三）宏观看篇，梳理内容信息1.提取关键信息。
（1）找观点。
关于读书，曾国藩提出了什么观点？找找文中相关的句子。
（交流：盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒，此三者缺一不可）（2）提炼关键词。
（板书：有志、有识、有恒、缺一不可）2.变式朗读，分类梳理，厘清信息。
（出示梳理句）第一要有志——有志则断不甘为下流；第二要有识——有识则知学问无尽；第三要有恒——有恒者则断无不成之事。
（四）微观看句，理解内容信息1.同桌对学，朗读交流。
（课件出示）识”“有恒”的内涵。
（1）预设一：有志则断不甘为下流。
①志：志向、目标。
②下流：古今异义词，联系课本注释知晓“下等、劣等”，并根据本文的谈论对象，理解“下等”具体指在读书这件事上落于人后。
《曾国藩日记》读后感（二篇）
《曾国藩日记》读后感进入读书篇，自古以来学而优则仕，古代当官的人几乎个个都是文章大家，学问大家。
当官的文采很差，也就在本朝建国时期的独一份吧。
现在基本在体制内的官员们，基本文笔还是写字都非常不错。
这和中国自古以来是文章大国还是分不开的。
曾国藩是个爱读书，肯读书，读恒书的人，又是一个经世致用的人。
一书不通，不翻下书。
翻开曾氏日记，大概有17篇日记涉及到读书。
其实每次要去总结曾氏的日记，也不是一件简单的事情，每篇日记主题不同，也是相当考验人的归纳、总结能力。
今天从读书心态、读书方法、文章之美、读书感悟这几部分和大家掰扯一下。
读书心态：在曾氏日记中谈读书心态的有两点，一点是读书为人还是为己，另一点是需要虚己以游世。
最后我再增加一点，读书要有怀疑精神。
读书为什么会有为人为己之分。
《论语》子曰:"古之学者为己，今之学者为人","为人者"，为了装点门面，为了在人前炫耀。
"为己者"，主要是自己道德学问的提升，并不求学而外露。
好比有的人跑步锻炼，每天都发朋友圈，希望大家点赞，但是有的人就是默默锻炼，默默坚持。
其实两者的发心是不同的，有些人做事是为了别人的赞美而做，有些人做事只为了自己真正喜欢，真正想做，最后所能达到的深度却截然不同。
虚己以游世、乘物以游心，这是庄子的思想。
曾氏在日记中提了一个观点就是人不可自高，以自己的空杯心态进入作者的思想世界，游历作者的心路历程，感受作者所感受的，思想作者所思想的，不要为了显示自己的学识，能力妄加评判古人。
不过从我看来，人还是需要有一些怀疑精神的，特别在读书这件事上，因为读书是一种享受，但是真的要有所收获的话，那需要有批评的思维去评价文章，所谓的“与作者聊天”，读书要有批评思维，然后站在作者的角度批评自己的批评思维，这样对于书的理解才能进一步。
读书方法：曾氏在日记中谈论读书的方法，一是他认为读书应该读大家名著。
选一、二家为好。
近代史人物曾国藩论文
近代史人物曾国藩论文曾国藩治学严禁，品格优良，读书做学问道理深刻，甚为后人称赞。
他坚信“学以立志”，强调学为立身行事之本;努力向圣人学习，力求做人中豪杰。
下面是店铺给大家推荐的近代史人物曾国藩论文，希望大家喜欢!近代史人物曾国藩论文篇一《论曾国藩的治学品格》[摘要]曾国藩治学严禁，品格优良，读书做学问道理深刻，甚为后人称赞。
他坚信“学以立志”，强调学为立身行事之本;努力向圣人学习，力求做人中豪杰。
曾国藩“博”、“专”结合，强调贵在坚持，学以致用，其严谨的治学理念和优秀的治学品格值得后人学习。
[关键词]治学品格学以立志学以致用曾国藩为官、治军，不废学问，读书写字，未曾间断。
他一生孜孜治学，经史子集，无不深谙博览;义理训诂，兼采并蓄;吟诗作联，游心词章。
他归依儒学，深究宋明理学，是新文化运动出现前的旧文化的一个突出代表。
曾国藩良好的治学品格，甚为后人称赞，彰显着时代价值。
曾国藩“学以立志”的治学理念立志、定心：志存高远，学为立身行事之本。
曾国藩的成就，可以从“学”字上找答案。
他认为，学习读书，首先要立志、定心。
不立志，无追求，必浑浑噩噩，芸芸庸庸，白掷光阴。
“譬诸草木，志之不立，本则拔矣。
是知千言万语，莫先于立志也。
”他在日记中写道：“君子庄敬日强。
我日日安肆，日日衰尔，欲其强，得乎?……自去年(道光二十二年)十二月二十日后，心常中忡不自持，若有所失亡者，至今如故。
盖不能立时易放倒，故心无定向。
无定向则不能静，不静则不能安，其根在志之不立耳。
”立一志，心有定向，目标终一，践履笃行。
曾国藩立志之大，立志之坚，其时无人于比。
他在诗文、家书中多次写道，立志可以成就自我，成就大事。
人如果能立志，圣贤豪杰所能做到的事，我们也能做到;如果人不能立志，即使整日与尧舜禹汤在一起，也受不了感染，学不了圣人，成就不了大事。
曾国藩认为，读书人就要“立大人之学”，就要立志为圣人、贤人。
曾国藩不仅自己读书立志，而且不断劝弟弟及晚辈读书立志。
25古人谈读书
教育课件
31
教育课件
26
三、《论语》这三则，让我们明白了读书要___谦__虚___、 ___勤__奋___、____求__实____三个方面；朱熹告诉我们，读书要 有___三__到___；曾国藩告诉我们，读书人要有___三__有______。
谦虚 勤奋 求实 三到 三有
教育课件
27
课后作业
搜集有关学习的名言，把它抄下来，背一背。
教育课件
6
我会写
huì
诲
易写错
“一”左右都要出头。
组词：教诲 诲人不倦
教育课件
7
sòng
易写错
不要少些“丶”。
诵 组词：诵读 朗诵
教育课件
8
kuī
窥
易写错
偏旁为“穴”。
组词：窥视 窥探
教育课件
9
词语理解
敏： 聪敏。 耻： 以……为耻。 下问：向地位、学问不如自己的人请教。 厌： 满足。
教育课件
教育课件
22
课文结构
《论语》三则
古人谈读书
谦虚 求实 勤奋
朱熹论读书 观点：心到、眼到、口到
曾国藩谈读书 观点：有志、有识、有恒
教育课件
23
课文主题
课文撷取了《论语》中的句子，告诫我们： 要勤奋好学，不耻下问。选自《训学斋规》的语 句，告诫我们：读书最重要的是用心。选自《曾 国藩家书》的句子，告诉我们：读书要有志、有 识、有恒。
教育课件
15
学习不满足
学习方法。
五上曾国藩的古人谈读书对我的启示
五上曾国藩的古人谈读书对我的启示读书是一种重要的学习方式，对于个人的成长和进步具有重要的意义。
曾国藩是我非常敬仰的古代文化名人，他在《曾文正公奏议集》中深入论述了读书对个人的启示。
在我的学习过程中，我从曾国藩的观点中汲取了宝贵的经验和教训。
首先，曾国藩认为读书要有目的。
他强调读书不能盲目地追求数量，而是要注重质量。
繁琐的书籍虽然可以扩展知识面，但读书必须有目标，追求知识深度而非广度。
因此，我在读书时也会根据自己的兴趣和需求，选择具有深度和实用性的书籍。
我会通过仔细阅读和笔记整理，深入理解书中的内容，将学到的知识运用到实际生活中。
其次，曾国藩强调读书要有思考。
读书不仅仅是为了获取知识，更重要的是要理解其中的道理和思想。
曾国藩说：“攻书须精精闻之，思之。
尤须精思详细究穷，殚其理；得之未必为得，用之未必为用。
”这段话启示我在读书过程中要注重思考，要善于提出问题、解决问题，在思考中不断深化对书中内容的理解和透彻。
此外，曾国藩认为读书要与实践相结合。
只有将读书的知识运用到实际中，才能真正理解书中的道理。
曾国藩说：“书中无真理，真理存于历史；历史无肉身，肉身存于世事。
”这句话告诉我，读书不仅仅停留在理论层面，还要结合实际情况，将书中的知识应用到实际生活和工作中去。
最后，曾国藩提醒人们要坚持读书不懈怠。
他说：“多用积学以修思糊洗，常事以此自任意。
”这段话告诉我，读书应该是持续的、坚持不懈的。
我会保持良好的读书习惯，每天都安排一定的时间来阅读，不断充实自己的知识储备，提高自己的综合素质。
总的来说，曾国藩的观点对于读书的方法和态度给了我很多启示。
读书要有目的，要有思考，要与实践相结合，并且要坚持不懈。
我将继续以曾国藩为榜样，努力提升自己的读书水平，不断追求进步。
古人谈读书4
文章大意
我曾经说过读书有三到，就是心到、眼到、口到。心思不 在读书上，那么眼睛就不会看仔细，既然思想不集中，就只能 随随便便地诵读，一定不能记住，即使记住了也不能长久。三 到之中，心到最重要思想。已经集中了，眼睛、嘴巴难道会不 到吗？
小结
读书、做事都要用心。只有 事事用心才会取得理想的效果。
注释
古人谈读书
第二课时
古人云：读万卷书，行万里路。这说明 人应该多读书，使自己的知识渊博起来，精 神丰富起来。这节课我们继续学习《古人谈 读书》，看看朱熹和曾国藩这两位古人又是 怎样谈论读书的。
词意解析
• 谓：说。 • 此：这里。 • 漫浪：随意。 • 决：一定。 • 则：那么，就。 • 急：要紧，重要。（古今异义） • 既：已经。 • 岂：难道。
盖：语气词，没有实际意义。 士人：泛指知识阶层。 恒：恒心。 断：副词，绝对，一定。 下流：下等，劣等。
总结
读书人读书，第一要有志向，第二要有见识，第 三要有恒心，有志向则自己绝对不甘心为下等；有见 识则知道学无止境，不敢稍有心得就自满自足。像河 伯观海，井蛙观天，这都是没有见识的人；有恒心则 一定没有成不了的事情。这三者缺一不可。
追问
• 这段话的主要意思是什么？ • 本段文字在结构上有何特点？ • 作者采用了什么论证方法？ • 哪些内容是反面论证呢？ • 曾国藩这段话强调了什么呢？
曾国藩的“三要”是读书的要诀。他在谈 读书时不仅将有志视为取得成功的首要品质， 而且主张治学的目的应在于“修身、齐家、治 国、平天下”。正是有了修齐治平的宏志大愿， 才有了后来曾国藩的辉煌。
法是文章说服力极强。
体验拓展
对于三位古人的读书观，你如何评价？ 请谈谈你的认识和感受。也可以说说你生活 与学习中与读书有关的事件及收获。
古人谈读书
一、课文内容分析《古人谈读书》由三则文言文组成，记录了古人有关读书、学习的言论。
第一则选自《论语》，是孔子关于学习态度和学习方法的三句话。
第一句写要聪敏勤学，不以向地位、学问不如自己的人请教为耻。
第二句写要以诚实的态度对待学习，知道就是知道，不知道就是不知道，这才是智慧。
第三句是说孔子自己读书的时候多记多背，学习不知满足，教诲他人不知疲倦。
第二则选自朱熹《童蒙须知》（一作《训学斋规》），告诉我们读书要心想、眼看、口诵。
“心到”，是“三到”中最重要的，用心思考了，自然就会看得仔细，也会读得正确并记忆犹新。
文中“常”和“急”的意思和现代汉语的常用义不太一样，“常”是曾经的意思，“急”是重要、要紧的意思。
第三则选自《曾国藩家书致诸弟》，告诉我们：读书首先要立下志向，这样才能不甘落后；其次要有见识、有见地，知道学海无涯，才不会容易满足；最后还要有恒心，只要持之以恒，就没有完不成的事。
这三方面缺一不可，都做到了，才能学有所成。
“盖”是用在句首的语气词，“断”在这里是“一定、绝对”的意思。
“河伯观海”的典故出自《庄子秋水》，说的是河神河伯从自以为了不得，到认识到自己目光短浅、缺乏见识的故事。
这里用河伯观海和井蛙窥天比喻见识短浅的人。
课文配有古人席地而坐，手执竹简展卷苦读的插图，和文章主题相互呼应。
二、学情分析小学五年级的学生，对于读书的好处已经有所体会，能对“读书明智”达成共识。
对于文言文的学习，学生已经学得了一些阅读方法，具备了一定的理解文意的能力，但在文言文的学习中，理解句意仍然是学习的重点和难点，所以引导学生恰当使用借助工具书、借助注解、通过联系上下文和自己的积累，推想课文中有关词句的意思等方法，关注古今异义，来理解文意。
此外，学生在阅读时注意梳理信息，把握内容要点方面，还是有困难的。
所以在学习时，应引导学生通过利用关键词的方法，实现对语文要素的落实。
三、教学目标1．认识“耻”、“矣”等3个生字，读准多音字“识”，会写“耻”、“诲”等9个字。
古人谈读书曾国藩原文和译文
古人谈读书曾国藩原文和译文
《古人谈读书》是三则关于古人读书的言论总编，从《论语》、《训学斋规》、《曾文正公全集》三部文献中总结古人读书的方法。
以下是其中一段原文及其翻译：
原文：敏而好学，不耻下问。
知之为知之，不知为不知，是知也。
默而识之，学而不厌，诲人不倦。
译文：天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。
知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。
默默记住所学习的知识，学习时不知满足，教导他人时也不感到疲倦。
此外，曾国藩曾经说过：“盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。
”这段话的大意是：士人读书首先要有志向，其次要有见识，最后要有恒心。
有志向就一定不会满足于平庸；有见识就会明白学问的无穷无尽，不敢因为一点点收获就自满，如果像河伯观海、井蛙窥天一样，都是没有见识的表现；有恒心就一定能成功。
以上内容，供参考。
古人谈读书课文
古人谈读书一敏而好学，不耻下问。
知之为知之，不知为不知，是知也。
默而识之，学而不厌，诲人不倦。
——《论语》二余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。
心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。
三到之中，心到最急。
心既到矣，眼口岂不到乎？——（宋）朱熹三盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒者则断无不成之事。
此三者缺一不可。
——（清）曾国藩译文一天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。
知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。
默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦。
二我曾经说：读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。
心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看；心和眼既然没有专注统一，却只是随随便便地读，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长久。
这三到中，心到最重要。
若心神集中了，眼和口还会不集中吗？三士人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。
有志气则绝对不会甘心居于下等；有见识则知道学无止境，不敢稍有心得就自我满足，像河伯观海，井底之蛙观天，这都是没有见识的；有恒心则必然没有干不成的事情。
有志、有识、有恒，三者缺一不可。
注释敏：聪明。
好：喜好。
耻：以……为耻。
知：通“智”，聪明，智慧。
厌：满足。
诲：教导。
谓：说。
漫浪：随随便便。
急：要紧，重要。
盖：在句首，发语词。
士人：泛指知识阶层。
恒：恒心。
下流：下等，劣等。
断：副词，表示绝对、一定。
《古人谈读书》问题归纳1、朱熹的读书方法“三到”具体指的是什么？三到：指的是心要悟到，眼要看到，口要读到。
心悟指思考，只有“悟”——反复品味，才能理解书中精义；眼要仔细看，才能全面准确地记住知识；嘴要读出声来，以便调动听觉、视觉的综合作用，增强记忆，帮助理解。
这三个“到”，概括准确，要言不烦，发人深省，因而成为后世读书人的准则。
古人谈读书二的译文
古人谈读书二的译文以下是为您生成的《古人谈读书二》的译文：原文：余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。
心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。
三到之中，心到最急。
心既到矣，眼口岂不到乎？译文：我曾经说过读书有三到，分别是心到、眼到、口到。
要是心思不在读书上，那眼睛就不会仔细看，心思和眼睛都不专注，只是随随便便地读，绝对记不住，就算记住了也不能长久。
这三到里面，心到是最要紧的。
心思既然已经到了，眼睛和嘴巴难道会不到吗？就好比说，咱读书的时候，如果心跑神儿了，眼睛就跟没睡醒似的，迷迷糊糊，啥都看不清楚。
心思和眼睛都不在状态，嘴里读着书，那跟念经似的，啥都没进脑子。
这样能记住才怪呢，就算勉强记住了，过不了两天也得忘得一干二净。
在这读书的三到里面，心到是最重要的。
要是心能专注在书上，那眼睛肯定能看得清楚，嘴巴也能读得明白，这都是顺理成章的事儿。
您瞧瞧，读书可不是随便念念就行的，得用心，得认真，这样才能有收获。
不然啊，读了也是白读，浪费时间，还不如去睡大觉呢！出处：朱熹《训学斋规》原文：盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒者则断无不成之事。
此三者缺一不可。
译文：读书人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。
有了志向就绝对不甘心处于下等；有了见识就知道学问是没有尽头的，不会因为有一点收获就自我满足。
就像河伯看海，井蛙看天，这都是没见识的表现。
有恒心的人就绝对没有做不成的事。
这三个方面缺一个都不行。
咱就说啊，读书的人呐，首先得给自己定个目标，有个奔头。
要是没志向，那估计就得混日子，沦为底层。
有了见识呢，就明白知识那是无穷无尽的，不会因为学到一点东西就觉得自己了不起啦。
比如说河伯以为自己看到的那点海就是全部，井里的青蛙觉得头顶那一小片天就是整个世界，这多没见识啊！还有啊，得有恒心，有恒心的人干啥都能成。
《曾国藩谈读书》所获得的道理
《曾国藩谈读书》：领悟人生智慧的钥匙
曾国藩，清朝末年的杰出政治家、军事家，也是一位深谙读书之道的学问家。
他曾经说过：“读书可以变化气质。
”这句话，深深地揭示了他对读书的独到见解。
他主张读书不仅要明理，更要实用，这也是他自身的人生经验的总结。
曾国藩认为，读书是为了让我们明白事理，了解世界，拓宽视野。
但仅仅知道这些还不够，真正的读书人应该将所学知识运用到实际生活中，以此提升自己的品质和能力。
读书与生活实践相结合，才是真正的读书之道。
他特别强调读书要有恒心和毅力。
他说：“盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
”这里的“恒”，就是持之以恒，不断精进。
只有持续不断地学习，才能够不断进步，不断超越自我。
曾国藩还认为，读书应该博观约取，厚积薄发。
他主张广泛阅读各类书籍，从中汲取营养，但同时也要有所取舍，把握重点。
这样，才能在众多的知识中提炼出真正有价值的东西，为自己的生活和事业提供有力的支持。
在《曾国藩谈读书》中，我们不仅可以看到他对读书的独到见解，更可以感受到他的人生智慧。
他的读书之道，不仅是他个人的成功秘诀，更是我们每个人都可以借鉴的宝贵财富。
通过阅读这本书，我们可以更好地理解读书的真谛，找到适合自己的学习方法，不断提升自己的综合素质。
总之，《曾国藩谈读书》是一本充满智慧的书，它不仅教会我们如何正确地读书，更教会我们如何用读书来提升自己的人生境界。
曾国藩的读书之道，就像一把钥匙，帮助我们打开通往智慧的大门。
希望每一个热爱读书的人都能从中受益匪浅。
古人谈读书二的诗意
《古人谈读书》二的意思：我曾经说过：读书有三到，就是心到、眼到、口到。
心思不在读书上，那么眼睛就不会看仔细，既然思想不集中，就只能随意地诵读，绝对不能记住，即使记住了也不能长久。
三到之中，心到最重要。
思想既然已经集中了，眼睛、嘴巴的应用怎么会不到位呢？《古人谈读书》课文主题：本文围绕读书学习这一主题，选取了三则古人谈论读书的小古文，从读书态度、读书方法、读书需具备的条件等方面进行探讨，启发我们养成良好的读书习惯，热爱读书，善于读书。
《古人谈读书》这篇文章由三篇文章组成。
这三篇文章都是以古文的形式呈现的。
第一篇选自《论语》，是对学习方法和学习态度的解读；第二篇是朱熹的名篇，介绍的是读书的方法；第三篇是曾国藩的文章，曾国藩通过这篇文章告诉我们，读书要有志、有识、有恒，并从正反两方面加以论证，证明三者对读书人来说缺一不可，非常重要。
《古人谈读书》《古人谈读书》由三则文言文组成，记录了古人有关读书、学习的言论。
第一则选自《论语》，是孔子关于学习态度和学习方法的三句话。
第一句写要聪敏勤学，不以向地位、学问不如自己的人请教为耻。
第二句写要以诚实的态度对待学习，知道就是知道，不知道就是不知道，这才是智慧。
第三句是说孔子自己读书的时候多记多背，学习不知满足，教诲他人不知疲倦。
第二则选自朱熹《童蒙须知》（一作《训学斋规》），告诉我们读书要心想、眼看、口诵。
“心到”，是“三到”中最重要的，用心思考了，自然就会看得仔细，也会读得正确并记忆犹新。
文中“常”和“急”的意思和现代汉语的常用义不太一样，“常”是曾经的意思，“急”是重要、要紧的意思。
第三则选自《曾国藩家书致诸弟》，告诉我们：读书首先要立下志向，这样才能不甘落后；其次要有见识、有见地，知道学海无涯，才不会容易满足；最后还要有恒心，只要持之以恒，就没有完不成的事。
这三方面缺一不可，都做到了，才能学有所成。
“盖”是用在句首的语气词，“断”在这里是“一定、绝对”的意思。
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曾国藩谈读书之道
一要定课程：
每日课程：读熟读书十页。
看应看书十页。
习字一百，数息百八。
记过隙影(日记)。
记茶余偶谈一则。
每月课程：逢三日写回信。
逢八日作诗，古文一艺。
(熟读之书是：易经、诗
经、史记、明史、屈子、庄子、杜诗、韩文)
二要手到口到：
每日所看之书．皆过笔圈点；读文以声调为本．非高声朗诵则不能得其雄伟之概。
非密咏恬则不能探其深远之韵。
三要做到‚三有‛‚三法‛：
‚三有‚即第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
‚三法‛即是约、专、耐。
-〃约‛．读书如同万壑争流，必有主脉，能把握神理所在，其他次要问题均能附会旁通。
‚专‛．求业之精，别无他法，日专而已矣。
凡人为一事。
以专为精，以纷而散。
苟子称耳不两听而聪，目不两视而明，庄子称用志不纷。
乃凝于神，皆至言也。
谚日：‚艺多不养身‛谓不专也。
读书如譬若掘井，掘数十井而不及泉，不如掘一井而见泉。
读书总以背熟经书，常讲史鉴为要．每日有常，自有进境，万不可厌常喜新，此书未完，匆换彼书耳。
‚耐‛．读经有一耐字诀。
一句不通，不看下句，今日不通，明日再读：今年不精．明年再读．此所谓耐也。
困时切奠间断，熬过此关，便可少进。
再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。
不特写字，凡事都有极困难之时，打得通的，便是好汉。
四要做到‚看、温、习、思‛：
读书时应看、温、习、思四事并行。
‚看‛生书应该求快，不多读就显得孤陋寡闻；温习旧书应该精熟，不背诵则容易忘记；思考要经常，不这样就好比人哑不能说话，马跛不能飞驰。
这四点缺一不可。
要做到看、读、写、作并举。
‚看‛多用‚猛火煮‛；‚读’’则如‘‘鸡伏卵‛；‚写‛指练宇书法；‚作‛指作文吟诗。
——编摘自《曾国藩心述手记》《曾国藩家书》。