中音史 第二章

教学内容：西周、春秋、战国时期

教学目的：

1、通过讲述，让学生对中国西周、春秋、战国时期的音乐发展情况有一个大概的了解。

教学重点：

1、西周的礼乐制度和音乐教育

2、音乐形式

3、乐器、器乐与乐律

4、音乐思想

5、音乐家介绍

授课方式：多媒体教学、讲解、

课时分配：2课时

教学过程：

一、西周的礼乐制度和音乐教育

公元前11世纪到公元前771年是中国历史上的西周时期。为了加强统治，周王朝初期的统治者实行了“封诸侯，建同姓”的政策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的属国。周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐”，总结、继承、完善，从而系统地建立了一整套有关“礼”“乐”的完善制度。

周公制定了礼乐制度，这是一种十分严格的等级制度。礼乐制将上层社会的人分成许多等级，根据等级的不同，规定生活各个方面的区别和限制，其中也包括使用音乐的制度，礼乐制度的实施体现在以下几个方面。

1、各个等级所使用的音乐，在规模和排列上都要严格的区别和划分：

王——东、南、西、被四个方向——8x8

诸侯——三面——6x6

卿和士大夫——二面——4x4

士——一面——2x2

庶人是没有权利享受礼乐的，即“礼不下庶人”。

2、在各种典礼仪式上，典礼的每一个步骤的进行都有严格的规定，不同的场合和仪式运用的曲目也有明确的规定，不能违反和逾越。

周代制定了很烦琐的典礼，在贵族的政治、外交、军事和日常生活等方面都有着各种礼节仪式，其中很多场面都有音乐伴随，如祭祀天地神灵、贵族祖先，政治上的外交宴会等等。在典礼的每一个环节，唱什么样的歌曲、奏什么样的音乐，甚至调式、调性都规定得十分细致。

周代的礼乐是我国历史上第一个比较明确的宫廷雅乐体系，所谓雅乐，即“典雅纯正”之意，雅乐首先强调的是它的教育意义，用来配合道德方面的宣导，以平和中正为原则，以庄重肃穆为标准，强调教育性而不注重艺术性，所以雅乐的风格一般是严肃的、呆板的。

有人根据前代遗留下来的宗庙祭祀音乐，把雅乐特点归纳为齐奏为主、曲调简单、节拍缓慢，这往往是后世雅乐遵循的原则。

周朝建立了我国第一个礼乐机构——大司乐。据《周礼》记载，当时礼乐机构工作人员确切可考的是1463人。

周代的礼乐机构分行政、教学和表演三部分。每部分的工作人员都有明确而具体的分工。它的重要职能就是音乐教育，承担着培养贵族子弟——世子（王和诸侯的长子）、国子（公卿士大夫子弟）和学士（从平民中选出的优秀青年）的音乐教育任务，学习年限为12——20岁，并按照一定的学习程序进行，所学的内容包括：乐德、乐语和乐舞（音乐思想、演唱和舞蹈）。

但从音乐教育方面来看，大司乐是我国第一所音乐学校，其目的是为了配合礼乐制度，维护周朝的最高统治，但在客观上却提高了当时的音乐水平，从平民中选拔优秀的音乐人才为王室独有的雅乐诸如了新鲜血液，这些在西周礼乐机构中培养出来的人才，在春秋时期的“文化下移”中扮演了重要的角色。

春秋时期，是我国奴隶制社会向封建社会转变的时期，周王朝的最高统治地位已处于风雨飘摇、大厦将倾的境地，这种现象反映在文化上，便是历史上著名的“礼崩乐坏”。由于政治、经济上的不平衡，有的诸侯国迅速崛起，诸侯文化获得空前的发展，一些王公大臣不再遵守周天子制订的制度，彻底打破了奴隶主贵族的统治秩序，音乐的等级制度也失去了约束力。随着奴隶制度的崩溃，作为

上层建筑之一的礼乐制，自然也结束了它的历史使命。

伴随着礼乐制的衰退，一种新颖的音乐开始星期，这种新音乐就是“郑卫之音”。从字面上理解，“郑卫之音”就是郑国和卫国的音乐，郑国和卫国原市商朝遗民居住的地方，所谓“郑卫之音”，实际上就是保留浓郁的商族音乐风格的民间音乐，或者说它是商族音乐的遗声。根据《诗经》中的记载，这种音乐的风格应该是热情、奔放、生动活泼的，较多保留了商代音乐优美抒情、色彩华丽的特征，比较富于浪漫气息。

二、音乐形式

1、乐舞（见教材23页）

2、歌唱

歌唱在古代一直是一种重要的音乐形式。西周、春秋、战国时期歌唱更加盛行，几乎是社会各阶层的共同爱好，但所唱的歌不同。因为歌唱与庶民的生活关系密切，周代统治着为考察民情而设有“采风”制度，搜集下来的歌词“风”与古老的祭祀歌曲“颂”以及贵族所创作的歌词“雅”，在春秋时期，经过一些人的选择形成“诗三百”的集子，后世称为《诗经》。

《诗经》

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约500年间的诗歌305篇，最初称《诗》，被汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》，也称《诗三百》。他开创了我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统。《诗经》里的内容，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。

《诗经》分为三大类：

《风》160篇，包括15国的民歌，这些民歌流行于北方各地，是《诗经》中的精华部分，它直接表现了古代劳动人民的感情、智慧和才能，具有高度的思想性和艺术性。这些民歌充满了真挚、纯洁、浓郁、丰富的感情色彩。曲式结构变化多样，表演形式新颖。代表性作品《关雎》、《伐檀》等。

《雅》共105篇，主要是贵族创作的作品，分大雅和小雅。大雅多为朝廷宴饮之乐，小雅是个人抒情之作，其中许多作品是贵族创作的讽刺歌曲，有的是对

日趋尖锐的社会矛盾的揭露，有的是批评国政、在一定程度上同情人的痛苦，而大雅作品一般都是对统治阶级歌功颂德的作品。

《颂》共40篇，是祭祀宗庙祖先的乐舞，颂就是歌颂、赞美之意，作品内容都是颂扬统治者的文德武功。形式千篇一律、语言晦涩难懂。《颂》无韵，有学者认为它的节奏是悠长的。

《诗经》的作用

《诗经》中的乐歌原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思。另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。《礼记·经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。《诗经》中的作品，全部是符合于当时社会公认道德原则的。否则不可能用以“教化”。

《诗经》的作者

《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。

但是，究竟由谁将这些诗歌编纂成书的呢?迄今仍存在种种不同的说法。

一说孔子删诗。把《诗经》的编纂之功归之于孔子一人。这种说法起源于汉代。《史记·孔子世家》载：“古者诗三千余篇，及至孔子；去其重，取可施于礼义，……三百五篇，”但是，持异议者提出一些反驳的理由：一，《史记》言孔子删诗，在自卫国返回鲁国之后，时年近七十。在此之前，孔子均称《诗三百》，可见在孔子中青年时期，《诗经》已为三百篇。二，《左传·襄公二十九年》载，