2004年考研日语真题 全文本翻译

2004 年考研日语（203）真题全文本翻译明王道网校考研日语教研组编译一基础知识20世纪的技术与以往的技术完全不同，过去的技术，正像art这个词所表示的那样，它是某个领域的专家，通过自身的直觉和努力而练就的一种技艺，是一种接近艺术的东西，是与科学没有任何关系的。

但是，20世纪的技术，是将与科学确立的对象相关的法则，有意识的，成体系的，成网络的组合利用，从而不断创造出新事物。

这是现代技术的一个显著特色。

比如，在化学方面，自1936年高分子的构造被明确，根据这一理论，尼龙被发明以后，高分子合成工业得到了强有力的推进，新的物质被接连不断地创造出来。

新药品也以同样的方式被接二连三地造出来。

继1957年卫星之后，宇宙科学的发展也很显著，直至今天人们甚至要在宇宙空间里建设自己的住所。

核电的发展就更不用说了。

最近最应注目的是DNA的存在的明确，遗传基因及其意义的研究的发展，很多生物的基因构造开始被明确。

于是，遗传基因工程学领域形成。

通过转基因等，合成新型蛋白质，开始进入生命信息科学时代。

就像过去半个世纪，科技创造了为数众多的新物质那样，遗传基因工程学就这样正在不断创造出很多新生物。

如此看来，现在的科技几乎所有领域，都相继由分析时代进入一个综合时代。

所以，如果说20世纪叫做科学时代的话，那么21世纪叫做综合中心的科技时代是没错的。

但是，一个很大的问题在此浮现了出来。

到目前为止的科学，一直是在对神所创造的这个地球和自然，以及存在于这个地球上的事物进行观察和理解。

限于此，科学是谦虚的，是价值中立的。

但是，今天我们人类掌握了从前只有神才能掌握的创造世间万物的秘密，没有原则的将所有法则组合利用，只要有能力做的，都去做一下，不断随意创造出新事物。

并且，这些新事物对于地球，自然，生物及人类来说，肯定并不完全都是好的。

即使一眼望去看似很好的东西，从长远来看，也会带来很多严重的问题。

二A1最近，各种各样国家上的地域上的交流都很兴盛，体验异域文化的机会虽然增加了，但体验异域文化的的实质到底是怎么一回事呢？其一就是，可以体验不一样的空间和时间。

异域的空间，理所当然指的就是与我们所处空间和文化方面的不同，这个很容易理解，而异域的时间，意思是，在时差的认识和感觉上有不同的地方。

在这里，举一个异域时间的例子，来思考下“黄昏”这个时间。

黄昏，就是一天中的白天结束后，还没有进入夜晚的间隔，一定阶段的时间。

而工作间歇的休息，相当于工作和私人的分界线。

比如，在欧洲的一些酒店中，会设定一个舒缓的时间，一到了黄昏，就会在大厅之类的地方，演奏起钢琴，使大家好好地准备就餐。

在亚洲，有些人会在下班之后，在晚餐前去寺庙参拜，上供些花、水之类。

如果接触到这样的黄昏时刻，总会让人感到一种安心的感觉。

与此相对的是，我们的现代社会，时间完全都被连绵不休的工作给覆盖了，早上起床到晚上睡觉，基本上没有一个时间的分界线。

最终，由于没有一个在日常时间中产生分界线的结构，整个社会变得都没有一点悠闲了。

因此，欧洲酒店和亚洲社会中，度过悠然舒缓的“黄昏”，在工作和私人时间找到一个间隔，心情会变得安心而充实。

也就是说，我们在接触到了异域的时间以后，可以重新审视工作所占据我们日常生活的时间，舒展紧张的内心。

在日本，虽然过去也有时间充当分界线，但是在近代化和都市化的进程中，几乎都丢失了。

现在，有时在异域文化中，会重新发现我们的文化中丢失的东西，比如像时间的间隔。

体验异域文化的意义就在于，通过它，我们可以发现在自己文化当中所失去的东西，并且重新去思考为什么会失去它。

也就是说，我们可以得到重新审视自己文化的机会。

接触异域文化，我们不是可以再一次把握本国文化，并且从中发现自己生命的意义吗？2要形成人格和人性，自由是不可缺少的。

人类的历史，可以说是自由的发展史。

人类的自由，可以分为外部的自由和内部的自由两大部分。

前者，进一步来说，又可以分为两类：征服和支配自然环境的自由；驾驭社会环境、社会机构及机能的自由。

后者则可以称之为人类对于自己的控制。

人类长时间都在致力于改造自然，支配自然，提高生产，为把自然环境变得更适宜于人类居然而努力着。

自然科学和技术都在这种需求上发展，经过了产业革命之后，由于在第二次世界大战发现了原子能源，迎来了新的技术革命时代。

今天，我们的生活的自由度，在物质的丰富度，交通和通信的便利度，电能，燃气，自来水的利用等方面，同以往相比较，都有了极大程度提高。

按照这个倾向发展下去的话，进一步提高生产的绝对量，不久之后，全人类将享受自由，无一例外地从贫困中解放出来。

为此，我们必须通过驾驭社会组织和机能，使社会环境更适于人类居住。

我们只能通过学习政治经济和社会问题，理解社会机构和职责，才能实现自由。

社会制度和社会的强制性，对于提高人性的必要性是不言而喻的。

言论自由和宗教自由，在法律中，则应作为社会制度被加以规定。

人们经历了第二次世界大战得到了教训，进一步来说就是从恐怖当中挣脱获得自由。

也就是说，必须在所有的暴力，战争，不当的权利支配中去守护人类。

第二次世界大战之后在人人脑中并存的主流思想就是，追求和平的思想。

但是，以上所述的外部自由的实现，都是建立在内部自由的基础上。

也就是说，人们必须要拥有可以支配自己的自律能力。

人的内心中如果存在权利欲望，嫉妒心，憎恶的情感的一点不会自由。

所以，认识到战胜自己内心的重要性是自我修养所必要的。

3在公司附近，有一家小型西餐店摆放的餐具除了勺子，小刀，叉子以外，一定还会添加一对小筷子。

纸袋里面装着的卫生筷，比盒饭中搭配筷子稍微长一点。

在高级宾馆的西餐店，这种东西方的折中是不可能的，但这种折中实在是很让人惬意，能让人非常容易就餐。

这个样子的话，就算招待老年人相互也可以很开心地用餐，不会感到窘迫。

牢牢地支撑着日本料理的就是筷子，虽然只有一对，但非常可靠，在一日三餐发挥着“水陆两用”的功能，硬的食物，软的食物，长的，短的，肥的，瘦的食物送到嘴边，它的作用具有多样性，并不像舞台上展示的扇子呀日式手绢那样功能单一（明王道注：这句话的中式翻译是：它的作用具有多样性，并不像摆的花瓶那样）。

而且这些功能还要看用手指使用筷子的人，有些情况下，究其一生也只能发挥到其中一点点功用。

人们从很久以前就开始一边孜孜不倦的做着筷子，一边尝试着筷子到底能发挥出多少多大的潜力。

现在穿和服的人越来越少了，纯日本式的建筑越来越少了，面包食品普及了，但是没有筷子的家庭应该还没有吧。

我认为能不能好好地使用筷子，不仅仅是看手指灵不灵活也包含了很多意义。

经常听见有人说“筷子都拿不好了。

”来感叹生病或者是上了年纪。

筷子都拿不稳了，想想看也能感到某种象征意义。

我自己在心情不畅或者郁闷的时候，感觉拿筷子都很无力的时候也不少。

握着两根筷子头，在使用的时候感觉没有一点不协调感，后背也挺直了。

我自己很喜欢看老年人正襟危坐单手拖着碗使用筷子的场景。

我觉得这是物尽其用。

去旅游的时候，清晨在门前小镇的小店中经常看见这样的场景。

在门口打了一声招呼，打断了老夫妇的朴素的早饭。

有点抱歉的心情，和看到这种情景而产生的喜悦之情，在我心里交织在一起。

4吃完了饭以后，阿勇回到了自己的房间躺着。

从隔壁传来了包含父女温情的对话。

在跟女儿对话时，父亲的带着一种温柔的口吻。

而阿勇则从来没有感受到这种包含感情，敞开心扉的感觉。

“你，干什么啊！”阿勇的脑海中还残留着父亲这样对他说过的一句话。

那时，阿勇刚刚出门准备去幼儿园。

有一个男孩子抢走了他正在吃的煎饼。

虽然阿勇想拿回来，但是就被一用力甩开了。

男孩子边跑边喊“领养儿”，阿勇猛然拿起一个石头砸了过去，结果刚刚砸在了刚从石门里面出来的父亲的大脚上。

父亲，用锐利的目光瞪着阿勇，突然叫道“你，干什么啊！”那个时候父亲的这句话，一直印在阿勇的心中，不能忘怀。

在父亲的不知不觉中，往后的日子好几次那句话都在阿勇的心中回荡。

3个月过后在幼儿园的某天。

放学的时候忽然下起了大雨，家住附近的孩子们的母亲都一个接一个拿着伞来迎接了。

孩子们的欢声笑语，盖过了雨水敲打地面的声音。

一阵阵喧闹停后，阿勇的周围一个人都没有了。

阿勇只能一个人拿着书包站立在寂静地屋檐下边了，雨滴从屋檐上渐渐地滴落了下来。

母亲正是上班时间啊。

远处的秋千和滑梯都侵润着雨水。

阿勇的脚下也完全被雨水润湿了，眼前，是扑面而来的雨滴，心中也被蒙上了一层阴影。

忽然，阿勇的眼中，出现了一个黑色的身影。

那个身影，慢慢地在雨中跨越了水坑。

伞下，一个长发垂于耳下的面影进入了阿勇的眼帘。

“爸爸”阿勇叫了出来。

父亲在阿勇的面前，弯下了腰，拿出了一双浅蓝色的长靴，还是新的。

刚才的不愉快，都已经烟消云散了。

“来接我了啊。

”父亲什么都没有说，让阿勇穿上了长靴。

刚好合脚。

“新买的吗？”父亲好像没有听清楚似的，低声“嗯”的回了一声。

这也是父亲第一次来幼儿园接他。

阿勇一边在父亲撑开的伞中慢慢地行走，一边也在心中感到一阵阵地温暖。

心中一直想着“爸爸来接我了啊！”尖尖地脸向前，无声地望着父亲继续向前走着。

因为在路上砰砰跳跳的话会惹父亲生气的，所以小心地前进着。

默不作声的二人，挣着伞在幼儿园到家路上差不多走了5分钟，而父亲那句“你，干什么！”的喊声也在阿勇的心中随风飘向了远方。

B作为阪神浅路大地震中得到最大教训，我们把都市的安全性，都市基础的强化作为了一个课题。

但是要解决问题，绝对不是光把都市中得老建筑都拆除就可以解决的。

确实，有很多老建筑都是100年前或200年前的运用老的建筑技术中建造的，多数情况下都不能断言它是否具有安全性。

如果想把旧环境破坏掉重新建立新环境的话，这种想法本身也没有错。

但是在这里我想强调的是，如果只是让新环境与过去完全失去连续性的话，都市只能变得越来越浅薄。

我们也可以选择，巩固古老建筑的安全性，在保持都市记忆的同时也可以强化环境的安全性。

要想处理好现代环境问题的有效手段之一，就是及时终止现在都市中简易建筑被破坏后反复重新修建这种情况。

现代需要去终止20世纪中大量生产，大量消费，大量废弃的生活方式，必须要从都市以及地体整体上去意识到环境的问题。

这时想询问在建筑方面能有何作为，那最终会归结到使用优质耐磨的材料去进行建筑这样一个最简单而又最复杂的课题。

加强建筑的耐久度就可以抑制资源的浪费，同时减少废弃物的数量。

也就是说这样的建筑可以减少浪费资源的总量。

也能够减少二氧化碳的排放量。

既然建筑业是一种生产行为，节约能源作文课题之一始终就存在着。

那么今后不仅要关注眼前利益，还必须以将环境问题纳入视频的全方位意识致力于该课题的研究。

如果只想压缩成本而使用劣质的材料，即使想增加投资效果，而降低了建筑的寿命。

那绝对算不上是节约资源。

与此相对的是，比如在公寓建筑计划中，把地面到天花板的距离提高到数十米即使降低了空间的使用效率但是这种骨架却能为将来的变化作为准备，从长远的眼光来看也是很有效果的。