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从「一期一会」考察日本人的思想
西安外事学院外国语学院 张亚文
［摘 要］一期一会原本是佛教的思想，后来因为富于哲理，成为日本茶道的重要思想，概念。茶会的宾主在此时，此地相遇，一生之 中仅有一次机会，所以要珍惜这一瞬间，应付出全部真情来对待客人。 ［关键词］一期一会 无常 瞬间 依赖
１．引言 一个偶然的机会，从日本朋友那里得到一本介绍日本文化方面的 书，从书里看到了“一期一会”这个词，了解到是日本茶道的重要思想。 当时就觉得这个词很富于哲理，就记住了。后来，带着很强的好奇心，又 翻阅了一些介绍日本文化方面的书。本文想通过分析日本人的无常感， 日本人的「甘え」来阐释“一期一会”这个词，找到它们之间的联系，来剖 析日本人独特的思想观。 ２「． 一期一会」的涵义 “一期”是指人的一生。“一会”表示仅有一次的相会。一期一会原本 是佛教的思想，后来因为富于哲理，成为日本茶道的重要思想，概念。 茶会的宾主在此时，此地相遇，一生之中仅有一次机会，所以要珍 惜这一瞬间，应付出全部真情来对待。 千利休是日本安土桃山时代有名的茶人，是日本茶道“侘び茶”的 集大成者。千利休的弟子山上宗二在著作《山上宗二记》里阐述了「一期 に一度の会」这一理论，后经井伊直弼引用为「一期一会」而后便广泛流 传开来。 ３．日本人的无常感 “无常”是源自中国古代典籍和佛经里的说法。意思是说世间万物 不间断地流转变迁，不能长久留存。即“诸行无常”的意思。这种思想深 入地渗透到了日本民众的精神生活里，在日本文学里也多有体现。比如 《源氏物语》的主题就是人生的无常。《平家物语》通篇都带有无常和伤 感的的气息。这种认识世界的思考方式，也进而运用到人类自己身上， 来感叹人生的多变和短暂。日本人对于“无常”的理解里包含有佛教意 义上的消极的意思。但是多数情况下，他们日本人认为应该从这消极中 寻求积极的内容，从变化当中寻求新生。佛教里的“无常”是否定现世， 寻求来世的。日本人已经把“无常”的实践活动日常化了。无常的世界， 不仅带给日本人哀伤和幻灭，还带给他们一种危机感。日本列岛远离大 陆，南北狭长。火山，地震，海啸，台风等自然灾害频繁发生。处在这样的 自然环境当中日本人一方面感到一种危机感，另一方面也顺应自然，努 力工作。危机感虽然让他们否定自己，但同时，又给了他们革新精神和 勇气。他们把赌博的精神拿出来，勤劳地工作着。水稻这种很费劳力和 时间的作物的成功种植就体现出日本人的勤劳，不服输的精神。 日本人从中学开始就学习陈述“无常观”的文章了，被灌输这是代 表日本人的人生观的内容。不仅如此，有些人认为，日本的文学思想里 表明，文学本身就是给人们心里灌输无常观而存在的。 日本独特的地理环境，孕育了日本人独特的思想意识。日本人的文 化心理受到无常观的诸多影响。日本是一个远离大陆，被蔚蓝大海包围 的孤岛，自形成了统一国家以来，未受外敌的侵犯，自己一边吸收外来 文化，一边独自发展了起来。浸润到日本文化深处的孤独感对日本人的 心理产生了深远的影响。比如日本文学，日本美术所追求的「ものの哀 れ」、「侘び」、「寂」等，就是通过文学，美术这些形式来表现人类内心深 处的孤独的。 “一期一会”的佛教理念被应用于日本的茶道思想，也是寄托了人 们的一种美好愿望追求。世事变幻莫测，人生变化无常，宾主在茶会的 此时，此地相遇，一生之中仅有一次机会，因为人生及其每个瞬间都不 能重复，所以要珍惜这一瞬间的缘分，应付出全部真情来对待客人。宾 主都应诚心诚意对待对方。亭主应尽心尽力招待客人，客人要领会亭主 的一番心意，并铭记于心。若因漫不经心，轻视眼前的一切，那会留下深 深的遗憾。 南朝梁萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首五言诗编入《文选》， 题目和作者均不详，因此冠名《古诗十九首》，题目以第一句命名。其中 有一首《去者日已疏》： 去者日以疏，来者日以亲。
出郭门直视，但见丘与坟。 古墓犁为田，松柏摧为薪。 白杨多悲风，萧萧愁杀人。 思归故里闾，欲归道无因。 这首诗从平安时代起就被日本人广泛传诵，第一句「］ 去る者は日 に疎し」遂成为谚语而广泛流传开来。「広辞苑」对这有两种解释： ①死んだ人は月日のたつに従って次第に忘れるものである。 （死去的人会随着岁月的流逝而逐渐被人忘记的） ②親しかった人でも、遠ざかると次第にその人の情が薄れる。 （曾经亲密的人也会随着远离而感情变得淡薄） 这诗里叙述， 在人生的旅途里伴随了许多的相逢而后又别离的，对 这种聚散，是无可奈何的。分析这两句诗，可以看出日本人之所以喜欢 这句诗，是因为对此产生了共鸣，对人生的无常而有同感才加以引用以 抒情怀的。 ４．日本人的「甘え」思想 日本著名精神病学者土居健郎提出了「甘え」的说法，意思是指人 的依赖心理结构。他断言依赖心理不仅是理解日本人精神构造的关键 概念，也是理解日本的社会构造的关键概念。依赖心理结构的原型是人 类在婴儿期时，所表现出的完全依赖母亲的一种心理。婴儿在心理上极 力抗拒与母亲的分离，总是不断寻求能与母亲成为一体化。 日本人这种依赖心理的感受性在审美观方面可以说是表现到了极 致。日本人在审美上追求「侘び」（闲寂，恬静）「寂」（古色古香，朴素优 美，幽雅）的意境。这种审美观，也体现了「甘え」的心理表现。他们追求 与审美对象的一体化。在此他们追求的不是与人类的一体化，相反地是 追求一种恬静的，幽雅的精神世界，到达这种境界的人不是孤独的，他 们和这个美丽的环境融为了一体，他们体会到的是与外界环境的奇妙 的统一。 日本人的依赖的心理表现在方方面面。从母婴范围一直延伸扩大 到家人以外，延伸到社会上广泛的人际关系网里。 ５．结论 从以上对日本人依赖心理结构的分析来看，笔者认为也是日本人 无常观的具体体现之一。世事无常，人生短暂，我们人类这种社会动物， 需要依赖彼此才能生活下去，所以我们应该把握有生的相聚的时刻，趁 着这美好时刻，努力奋斗，勤勉工作。享受这一刻的快乐。日本的经济高 速增长就是靠着日本人的这种赌博式的拼搏精神实现的。因此，日本人 又被称为「働きばち」。他们的这种敬业精神，至今让人敬佩。在茶会这 样一种场合，他们也是想借助这短暂的两三个小时来使宾主的思想境 界达到统一，因此是全身心地投入，诚心诚意地对待彼此，借助饮茶，共 同享受这和谐的，恬静幽雅的时刻。灿烂的樱花开得虽短暂，开得却壮 丽。人生就如这樱花一样，我们在创造物质世界，享受了丰富的物质的 同时，精神上也应该享受一下，体味这人生的美好，让精神能有短暂的 释放和休憩，以便积蓄再继续工作的力量。日本人的无常的人生观，透 射出一种积极向上的精神境界。在精神上享受这短暂，但有辉煌的瞬 间，也体现了茶道的「一期一会」追求的美好境界。
参考文献 ［１］「広辞苑」第五版．岩波書店 ［２］村上哲夫「． 中国の名句·名言」．講談社現代新書，２００２ 年 ７ 月 ３０ 日 ２７ 刷発行 ［３］大森弘子，曲維著「． 日本」大森和夫．大连出版社，１９９８ 年 １２ 月第 一次印刷 ［４］土井健郎著「． 甘え」の構造．広文堂，１９７１
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从「一期一会」考察日本人的思想
西安外事学院外国语学院 张亚文
［摘 要］一期一会原本是佛教的思想，后来因为富于哲理，成为日本茶道的重要思想，概念。茶会的宾主在此时，此地相遇，一生之 中仅有一次机会，所以要珍惜这一瞬间，应付出全部真情来对待客人。 ［关键词］一期一会 无常 瞬间 依赖
１．引言 一个偶然的机会，从日本朋友那里得到一本介绍日本文化方面的 书，从书里看到了“一期一会”这个词，了解到是日本茶道的重要思想。 当时就觉得这个词很富于哲理，就记住了。后来，带着很强的好奇心，又 翻阅了一些介绍日本文化方面的书。本文想通过分析日本人的无常感， 日本人的「甘え」来阐释“一期一会”这个词，找到它们之间的联系，来剖 析日本人独特的思想观。 ２「． 一期一会」的涵义 “一期”是指人的一生。“一会”表示仅有一次的相会。一期一会原本 是佛教的思想，后来因为富于哲理，成为日本茶道的重要思想，概念。 茶会的宾主在此时，此地相遇，一生之中仅有一次机会，所以要珍 惜这一瞬间，应付出全部真情来对待。 千利休是日本安土桃山时代有名的茶人，是日本茶道“侘び茶”的 集大成者。千利休的弟子山上宗二在著作《山上宗二记》里阐述了「一期 に一度の会」这一理论，后经井伊直弼引用为「一期一会」而后便广泛流 传开来。 ３．日本人的无常感 “无常”是源自中国古代典籍和佛经里的说法。意思是说世间万物 不间断地流转变迁，不能长久留存。即“诸行无常”的意思。这种思想深 入地渗透到了日本民众的精神生活里，在日本文学里也多有体现。比如 《源氏物语》的主题就是人生的无常。《平家物语》通篇都带有无常和伤 感的的气息。这种认识世界的思考方式，也进而运用到人类自己身上， 来感叹人生的多变和短暂。日本人对于“无常”的理解里包含有佛教意 义上的消极的意思。但是多数情况下，他们日本人认为应该从这消极中 寻求积极的内容，从变化当中寻求新生。佛教里的“无常”是否定现世， 寻求来世的。日本人已经把“无常”的实践活动日常化了。无常的世界， 不仅带给日本人哀伤和幻灭，还带给他们一种危机感。日本列岛远离大 陆，南北狭长。火山，地震，海啸，台风等自然灾害频繁发生。处在这样的 自然环境当中日本人一方面感到一种危机感，另一方面也顺应自然，努 力工作。危机感虽然让他们否定自己，但同时，又给了他们革新精神和 勇气。他们把赌博的精神拿出来，勤劳地工作着。水稻这种很费劳力和 时间的作物的成功种植就体现出日本人的勤劳，不服输的精神。 日本人从中学开始就学习陈述“无常观”的文章了，被灌输这是代 表日本人的人生观的内容。不仅如此，有些人认为，日本的文学思想里 表明，文学本身就是给人们心里灌输无常观而存在的。 日本独特的地理环境，孕育了日本人独特的思想意识。日本人的文 化心理受到无常观的诸多影响。日本是一个远离大陆，被蔚蓝大海包围 的孤岛，自形成了统一国家以来，未受外敌的侵犯，自己一边吸收外来 文化，一边独自发展了起来。浸润到日本文化深处的孤独感对日本人的 心理产生了深远的影响。比如日本文学，日本美术所追求的「ものの哀 れ」、「侘び」、「寂」等，就是通过文学，美术这些形式来表现人类内心深 处的孤独的。 “一期一会”的佛教理念被应用于日本的茶道思想，也是寄托了人 们的一种美好愿望追求。世事变幻莫测，人生变化无常，宾主在茶会的 此时，此地相遇，一生之中仅有一次机会，因为人生及其每个瞬间都不 能重复，所以要珍惜这一瞬间的缘分，应付出全部真情来对待客人。宾 主都应诚心诚意对待对方。亭主应尽心尽力招待客人，客人要领会亭主 的一番心意，并铭记于心。若因漫不经心，轻视眼前的一切，那会留下深 深的遗憾。 南朝梁萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首五言诗编入《文选》， 题目和作者均不详，因此冠名《古诗十九首》，题目以第一句命名。其中 有一首《去者日已疏》： 去者日以疏，来者日以亲。
出郭门直视，但见丘与坟。 古墓犁为田，松柏摧为薪。 白杨多悲风，萧萧愁杀人。 思归故里闾，欲归道无因。 这首诗从平安时代起就被日本人广泛传诵，第一句「］ 去る者は日 に疎し」遂成为谚语而广泛流传开来。「広辞苑」对这有两种解释： ①死んだ人は月日のたつに従って次第に忘れるものである。 （死去的人会随着岁月的流逝而逐渐被人忘记的） ②親しかった人でも、遠ざかると次第にその人の情が薄れる。 （曾经亲密的人也会随着远离而感情变得淡薄） 这诗里叙述， 在人生的旅途里伴随了许多的相逢而后又别离的，对 这种聚散，是无可奈何的。分析这两句诗，可以看出日本人之所以喜欢 这句诗，是因为对此产生了共鸣，对人生的无常而有同感才加以引用以 抒情怀的。 ４．日本人的「甘え」思想 日本著名精神病学者土居健郎提出了「甘え」的说法，意思是指人 的依赖心理结构。他断言依赖心理不仅是理解日本人精神构造的关键 概念，也是理解日本的社会构造的关键概念。依赖心理结构的原型是人 类在婴儿期时，所表现出的完全依赖母亲的一种心理。婴儿在心理上极 力抗拒与母亲的分离，总是不断寻求能与母亲成为一体化。 日本人这种依赖心理的感受性在审美观方面可以说是表现到了极 致。日本人在审美上追求「侘び」（闲寂，恬静）「寂」（古色古香，朴素优 美，幽雅）的意境。这种审美观，也体现了「甘え」的心理表现。他们追求 与审美对象的一体化。在此他们追求的不是与人类的一体化，相反地是 追求一种恬静的，幽雅的精神世界，到达这种境界的人不是孤独的，他 们和这个美丽的环境融为了一体，他们体会到的是与外界环境的奇妙 的统一。 日本人的依赖的心理表现在方方面面。从母婴范围一直延伸扩大 到家人以外，延伸到社会上广泛的人际关系网里。 ５．结论 从以上对日本人依赖心理结构的分析来看，笔者认为也是日本人 无常观的具体体现之一。世事无常，人生短暂，我们人类这种社会动物， 需要依赖彼此才能生活下去，所以我们应该把握有生的相聚的时刻，趁 着这美好时刻，努力奋斗，勤勉工作。享受这一刻的快乐。日本的经济高 速增长就是靠着日本人的这种赌博式的拼搏精神实现的。因此，日本人 又被称为「働きばち」。他们的这种敬业精神，至今让人敬佩。在茶会这 样一种场合，他们也是想借助这短暂的两三个小时来使宾主的思想境 界达到统一，因此是全身心地投入，诚心诚意地对待彼此，借助饮茶，共 同享受这和谐的，恬静幽雅的时刻。灿烂的樱花开得虽短暂，开得却壮 丽。人生就如这樱花一样，我们在创造物质世界，享受了丰富的物质的 同时，精神上也应该享受一下，体味这人生的美好，让精神能有短暂的 释放和休憩，以便积蓄再继续工作的力量。日本人的无常的人生观，透 射出一种积极向上的精神境界。在精神上享受这短暂，但有辉煌的瞬 间，也体现了茶道的「一期一会」追求的美好境界。
参考文献 ［１］「広辞苑」第五版．岩波書店 ［２］村上哲夫「． 中国の名句·名言」．講談社現代新書，２００２ 年 ７ 月 ３０ 日 ２７ 刷発行 ［３］大森弘子，曲維著「． 日本」大森和夫．大连出版社，１９９８ 年 １２ 月第 一次印刷 ［４］土井健郎著「． 甘え」の構造．広文堂，１９７１
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