近二十年来的民间佛教研究综述

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作者简介 : 宇恒伟 , 西北大学中东研究 所博士生 , 研究方向 : 佛教 。 ( 陕西西安 , 邮编 : 肖文杰 , 潍坊医学院外语系讲 师 。 ( 山东潍坊 , 邮编 : 261042)
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第 16 卷 第 3 期
康定 民族师范高等专科学校学报
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这一新问题。 ( 4) 研究民间佛教有 助于更清晰地 认识佛 教历史。在佛教历史研究中, 普通民众从未受到 重视, 似乎佛教史就是高僧大德的事迹, 而与民 众无关。恰恰相反, 正是广大的民众构成了历史 发展的主体。民间文化在历史长河中长期居于非 主流地位, 它反映了广大民众的历史 , 将历史发 展的图景更平实、真切呈现在人们面前。 ( 5) ! 面对全球化浪潮 , 人类社会广为认可 的观念、意识会明显增强 , 而各民族国家世代延 续的一些习惯和风俗会在一种全新的、更宽广的 眼光与视角下 受到审视。 ∀ 全 球化和现代 化对 国家和民族的文化提出了新的挑战, 本土化文化
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第 3期
宇恒伟
肖文杰 : 近二十年来的民间佛教研究综述
因而从敦煌材料研究民间 佛教基本限于 元代以 前。其往往以某种文献如 #变文 ∃ 、 #愿文 ∃ 等 考察民间佛教, 由于资料太多 , 我们只能从某个 角度研究民间佛教或对民间佛教作某种界定。 第四是传统古籍特别是与佛教相关的神异类 书目以及笔记小说等。其往往以某一种或几种古 籍作为参考 , 并结合佛教经典 , 对民间佛教作探 讨。其特点是拘泥 于某几种典籍 , 关注个 案研 究 , 往往在理论的深刻性上还有诸多欠缺。其往 往与民间信仰研究混同, 未能梳理出民间佛教演 化的历史脉络。 基于学术界的民间佛教研究现状以及民间佛 教的复杂性和融合性 , 笔者以中国传统古籍为基 本资料 , 同时参考佛教经典、方志、敦煌变文、 敦煌愿文、敦煌社会历史文献、国内外相关专著 及论文 , 力图理清宋代以前印度佛教在中国民间 的演化过程。 二 、民间佛教研究现状评析 民间佛教是印度佛教中国化进程中形成的一 种特殊表现形态 , 它与印度佛教、精英佛教既有 联系又有差别 , 同时与古代中国的社会、经济、 政治、文化等存在互动。长期以来, 无论是在国 外学术界还是在国内学术界, 民间佛教研究并未 得到足够的关注与重视。虽然 , 民俗学、文学、 社会学、考古学等方面的研究为民间佛教研究提 供了丰富的材料和方法, 但学术界的民间佛教研 究实际上刚刚起步。今笔者拟从大陆学术界、台 湾学术界、国外学术界三个方面, 对民间佛教研 究作宏观的论述与分析。 1 . 大陆的中国民间佛教研究 大陆的中国民间佛教研究肇始于 20 世纪上 半叶, 伴随着民间文化和 民间文学的研 究而展 开 , 以鲁迅、周作人、胡适、顾颉刚为代表, 这 时期的主要著作有 #中国小说史略 ∃、 #中国新 文学的源流 ∃、 #中国哲学史大纲 ∃、 #妙峰山 ∃。 这时期 , 学术界对民间佛教的考察视角基本局限 在文学领域 , 其特点是在文化史中提及民间佛教 有关内容。在时空上涉及唐、宋、明、清等。总 之 , 此时期的民间佛教研究仅仅局限于几位学者 的探讨 , 取得的成果也是很有限的。从此以后直 到 20世纪 70 年代末, 民间佛教研究基本没获得
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民俗学方法只能成为可供参考的方法之一 , 而不 是唯一方法。因此, 从当前学术界民间佛教研究 的现状 看 , 历 史 学 方 法是 值 得 大 力 发 扬 和 推 广的。 同时, 笔者在前人有关研究成果的基础上, 以历史学为基本研究方法 , 同时借鉴民俗学、社 会学以及统计学方法 , 力图对民间佛教得到更清 晰、全面的认识。 3 . 参考文献类别分析 应用历史学方法 , 首先应该注意的一个问题 在于资料的搜集和应用。就民间佛教的研究现状 来说, 个案研究和综述性的内容是两种不同的类 别。个案研究的文 章相当多 , 并 且呈现出 地区 性。个案研究当然可以为我们提供更多的参考材 料 , 但这些往往很难达 到对民间佛教的 全面认 识。现在, 个案研究的文章还在不断涌现。与个 案研究正 好相反, 关于 民间佛教的总体 论述很 少 , 并且这些论述往往比较宽泛, 着眼于民间佛 教同社会 生活的方方面面 , 不能获得细 致的认 识。这与论文使用的资料有很大的关系。 由于研究 角度不同 , 参考资 料自然会 有差 别。学术界 关 于 民 间 佛教 研 究 主 要 使 用 几 种 资料: 第一是雕像、石刻等。这是以美术等角度, 对历史遗存或考古实物为对象 , 关注雕像或石刻 的表象特征 , 进而分析其形成、演化的历史, 得 出印度佛教在中国不同时期、不同地区呈现的不 同特征。其往往立于个案分析 , 得出的结论也很 有限, 并且往往拘泥于研究对象本身, 不注重运 用其它的资料和方法。笔者认为, 这些材料可以 成为论文参考资料的辅助。 第二是信仰民俗实物以及记载民俗的方志。 这是运用社会学等调查研究最为常用的材料, 但 最主要的是通过调查所得的数据, 并结合相关的 材料, 对民间佛教作分析。其特点是以短时间的 调查材料为基础 , 结合西方学术界方法, 对流于 乡间的佛教作出理论推测。其往往不注重实物或 现象的历史演化 , 而只注重现象现在的状况, 对 方志的应 用仅限于局部地 区, 往往难以 得出科 学、合理的结论。 第三是敦 煌材料 , 特别是敦 煌中的佛 教材 料。由于敦煌文书时间大致在 4 世纪到 14 世纪,
大的进展。 大陆学者有意识地从事民间佛教的研究始于 20世纪 80 年代中期 , 在 20 世纪 90 年代中期这 种思潮有所高涨。就研究的角度来讲, 主要表现 在以下几个方面 : 第一是从民俗学角度考察民间佛教, 主要涉 及印度佛教的民俗化、印度佛教的世俗化、民间 信仰对印度佛教的影响、民间信仰与统治者的关 系、民间 佛教崇拜、民 间造神运动等。如 #唐 宋民间信仰 ∃、 #梵国俗世原一家 & & & 汉传佛教 与民俗 ∃、 #唐代宗教信仰与社会 ∃ 、 #魏晋南北 朝时期的佛教信仰与神话 ∃、 #宋元以民间信仰 为中心的文化风尚及其思想史意义 ∃ 、 #民间信 仰与 道 教 的 互动 & & & 以 闽 台 保 生 大 帝 信 仰 为 例 ∃、 #明清江南的正统寺庙、民间信仰与政府 控制 ∃ 、 #北朝时政谣谚与民间信仰 ∃、 #唐宋闽 南民间信仰与经济发展的关系初探 ∃ 、 #唐代地 方祠祀的分 层与运作 & & & 以生祠 与城隍神 为中 心 ∃、 #两宋时期民间祠祀的法律控制 ∃、 #论宋 代民间淫祠 ∃、 #宋代民间密宗信仰 & & & 以 ∋夷 坚志 ( 为中心的初步考察 ∃、 #民间信仰与中国 社会研究的若干学术视角 ∃、 #宋代民间的佛教 信仰活动 ∃、 #中国古代的民间信仰与法律的态 度 ∃、 #祀典、私祀与淫祀 : 明清以来苏州地去 民间信仰考察 ∃、 #晚唐五代时期敦煌佛教的民 间社会关怀 ∃、 #论唐代山西的民间信仰 ∃、 #民 众信仰与六朝社会 ∃、 #论民间信仰的正统化和 地方化 ∃、 #佛教对中国传统民间信仰的影响与 冲击 ∃ 、 #唐宋福建民间祀神活动之研究 ∃、 #两 汉南北朝时期淫祠 ∃。这些研究基本涉及民间佛 教的横向问题 , 但对民间佛教的历史未作探究。 从民俗学角度探讨民间佛教是当前学术界最流行 的方法 , 这为民间佛教研究提供了广阔的研究空 间和素材, 但理论深度不够, 今后需要加强。 第二是从文学角度考察民间佛教, 主要涉及 民间佛 教 在 文学 上 的 显 现。如 #唐 代 文 化 ∃、 #从中晚唐的维摩诘经变画看民众的佛教信仰 ∃、 # ∋ 法苑珠林 ( 与佛教的民间化 & & & 简论两晋南 北朝佛教的发展 ∃、 #晋唐间民众佛教信仰的若 干问题探讨 & & & 侧 重于 ∋ 法 苑珠林 ( 及诸 种佛 教灵验记之文献学分析与唐代民众佛教信仰的思 考 ∃、 # ∋ 太平广记 ( 与唐五代民间信仰观念 ∃、 23
在这种进程中不应得到忽视, 而是重新审视。全 球化和现代化是民间佛教研究兴起的背景之一。 研究民间佛教具有重要的理论价值和实践意义。 2 . 研究方法 从现今种方法。但是, 有些学 者认为民俗学等研究方法的流行并不利于民间佛 教的进一步研究。从另一方面讲, 文献学、历史 学等处于被漠视的境地。不可否认, 民间佛教与 民俗、社会生活有很多关联, 但对民间佛教的关 注首先应该从历史开始。追溯历史, 才能把握现 在 , 展望未来。民间佛教的研究也是如此。 就研究方法来讲 , 社会学和民俗学成为流行 的方法。社会学方法主要针对某一时间某一地区 的研究 , 它历来为西方人类学所用, 特别盛行于 19 世纪下半叶。它的弊端是 显而易见的 , 社会 学调查往往拘泥于短时间的调查, 从现今国内的 调查研究时间看大约只有几年 , 依靠这么短时间 的调查就写出相关的认识 , 它的可靠性就很值得 怀疑, 而宗教学的鼻 祖麦克斯 % 缪勒在 #宗教 的起源和发展 ∃ 中早就谈论 过类似问题。更重 要的是 , 社会学调查受很多条件的限制, 能否做 到客观、科学、合理、有效, 所调查的内容必须 经过严格的检测。从现今的调查看, 问题很多, 这方面的缺陷还未得到充分的认识和克服。很多 学者从民俗学方面对民间佛教作探讨 , 这是值得 肯定的 , 因为民间佛教本身就牵扯到很多民俗的 内容。但是单纯从民俗方面探讨民间佛教 , 其中 的一个缺点是 , 很难对民间佛教作深入的研究。 22
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Vo l 16 No 3 Jun 2007
近二十年来的民间佛教研究综述
宇恒伟 肖文杰
摘 要 民间佛教是 20世纪 80 年代中期以来佛教研究领域中的一个重要问题 , 其兴起有重要 的文化背景和社会意义。 学术界对民间佛教的研究主要从民俗学和社会学方面着眼 , 从民间佛教的含 义和特征两个方面展开, 取得了一定成果 。同时, 面临的主要问题是未将民间佛教研究体系化和完整 化 , 未将民间佛教研究置于宽广的历史背景中 。 关键词 民间; 佛教 ; 综述; 体系 中图分类号 B948 文献标识码 A 文章编号 1008 5076( 2007) 03 0021 07 佛教之所以位列世界三大宗教之一, 其中 很重要的一点在于它的普世性。在两千多年的佛 教发展历程中, 信众是佛教赖以生存和发展的基 础。在学术界研究中 , 普通信众从未得到应有的 关注与重视。翻开一部佛教史 , 高僧大德构成了 整个佛教的历史 , 而普通信众在历史长河中根本 没有自己的地位。从 20 世纪 80 年代中期起, 民 间佛教陆续成为国内外学术界研究的热点。笔者 拟从民间佛教的研究背景、研究视角、关涉的问 题三个方面 , 对二十年以来的民间佛教作简要综 述。不当之处, 请方家指正。 一 、民间佛教的研究背景 1 . 研究意义 ( 1) 民间佛教研究与 民间文化的勃 兴是密 切相关的。 ! 以社会群体为依据划分中国文化的 内部差异的三分法是进入九十年代后才流行起来 的分析范式。这种三分法最初是在民间文化研究 中形成的。 ∀ [ 1] 的确 , 民 间文化研 究的勃兴 是近 十几年以来的 事情 , 这在文 学、伦 理学、 社会 学、历史学等领域都有所展现。伴随着民间文化 的研究热潮 , 20 世纪 90 年代以来, 民间佛教研 究成为学术界特别是宗教学研究的一个新视角。 值得注意的是 , 这与 20 世纪上半叶、中叶对民 间佛教的些许关注是不同的。可以说, 民间佛教 的研究是民间文化在佛 教等研究领域的 延伸和 扩展。 ( 2) 大众文化对民 间佛教研究起了 推动作 用。大众文化与精英文化和民间文化有所差别, 但它又与民间文化存在很多联系, 民间文化的复 兴和大众文化的崛起就有很大的关联。虽然民间 佛教研究更贴近民众 , 但从历史和现实看中间阶 层一直在不断地参与民间文化。现代的民间佛教 研究首先是知识分子研究的对象。因此, 民间佛 教研究与大众文化的推动是不可分割的。 ( 3) 民间佛教研究 与西方文化向中 国的传 播也有密切的联系。 ! 新史学 ∀ 、 ! 新新史学 ∀ 都 曾提出要重视民间文 化。 1956 年, 美国 芝加哥 大学教授雷德斐尔德在 #乡民社会与文化 ∃ 中, 提出 ! 大传统 ∀ 和 ! 小传统 ∀ 两个非常有创意 的概念 , 并用来指代都市文明和乡土文化。虽然 雷德斐尔德认为, 精英文化比大众文化更重要, 但他提出应重视对大众文化的研究。而现在史景 迁的 ! 新文化史学 ∀ 更 是受到史学界的 高度关 注。随着西方文化向中国的传播, 中国学术界也 将 ! 民间 ∀ 用于佛教研究 , 从而出现民 间佛教