太极图的道教文化内涵

太极图的道教文化内涵太极图的道教文化内涵《太极图》与《无极图》都与道教有着密切的关系。

《无极图》体现了道教的修炼之理。

其图最下一圈称为“玄牝之门”，“玄牝”出于《老子》“谷神不死，是谓玄牝”一句。

黄宗炎认为这指的是人身体中介于肚脐与命门之间的下丹田，此处是道教修炼时所谓“祖气”发生之处。

修丹之士首要的一步，也是关键的一步，就是要在自己的下丹田修炼出原始的“祖气”。

因这个原始“祖气”能生天生地、成人成物，具有玄妙的作用，故因之可以称为玄牝之门。

在修炼出原始“祖气”后，第二步要将此“祖气”从下丹田中提起，并在自己周身运转小周天，进行修炼，去除阴质，目的是将之煅成纯阳，这就过渡到此图的第二圈，即“炼精化气”、“炼气化神”阶段。

在这一步，通过修炼，要将有形之精炼化为精微之炁，将精微之炁炼化为出人有无之神。

第三步为“五气朝元”，即将修炼之后产生的先天精、气、神贯通在自身五脏六腑之中，使精、神、魂、魄、意交融成一体。

据有的丹经说，这步所体现的是内丹修炼的大周天功夫。

第四步，取坎填离，所谓坎离也可以看作即是神气，通过神气相依不离，成就阳神和圣胎。

丹家则借《周易》之理称之为“取坎填离”，因为就《周易》卦象而言，取坎中一阳，填离中一阴，则可以形成乾卦纯阳之体。

这个乾卦纯阳之体在内丹中可以称之为阳神、或者叫圣胎。

结圣胎、出阳神在道教内丹修炼中可算是非常高的境界了，‘但还不够。

《无极图》认为，终极的一步要将结就的圣胎复还于无极，这就过渡到第五步“炼神还虚，复归无极”。

至第五步，内丹修炼的功用才可谓达于极至。

于此，我们可以看到，《无极图》自下而上对道教内丹修炼中“逆则成丹”的原理做了详细说明。

《太极图》与道教亦有密切之关系。

周敦颐虽然是一个儒者，但他胸襟开阔，没有狭隘的门户之见，而是能广泛吸收道、释的思想，融为一炉，形成自己独特的儒学思想体系。

据史书记载，他喜欢“从隐者浮老游”，与禅师、道士往来密切，曾与鹤林寺僧寿涯交往，得“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时雕”之偈。

他也喜爱静坐，写过“书堂兀坐万机休，日暖风和草自幽。

谁道两千年事远，而今只在眼前来”等谈静坐体会的诗句。

对于道教内丹术，他亦十分推崇，自言“始观丹诀信希夷，盖得阴阳造化几。

子自母生能致主，精神合后更知微。

”束景南先生曾从周敦颐的两位夫人入手，考证过周敦颐与道教间的关系。

据他考证，周的第一位夫人乃陆洗之女，紫阳真人张伯端曾是陆洗的幕僚，并因随陆洗入川才得遇青城丈人而获内丹真诀。

周的第二位夫人是蒲宗孟的妹妹，蒲宗孟与道士陈景元是好友，陈景元的师傅是张无梦，而张无梦的师傅正是陈抟。

那么，《太极图》与道教究竟有什么关系呢？我们来考察一下《太极图》的文化内涵。

《太极图》最上一圈为“无极而太极”，表明无形无象的太极是宇宙万物生成的本源和本体；第二圈“坎离相抱”，表明“太极”的动静产生了阳性和阴性的物质。

阳性物质具有刚健、运动的属性，阴性物质具有柔顺、静止的属性。

阴和阳是太极的两仪，两者统一于“太极”之中，既互相对立，又互相转化，从而生生不已；第三圈是“五行生成图”，指的是由于“太极”中阴阳两仪的变化和组合，形成了金、木、水、火、土五行，其中，水、金居右，属阴。

火、木居左，属阳；第四圈“乾道成男，坤道成女”，指五行相生，人类出现；第五圈“万物化生”，指阴阳五行之气生成万物。

此圈居于人类之下，表明人为万物之首。

人禀阴气而为形体，禀阳气而为精神。

其所禀受的五行之气成为人的五常之性，即仁属木，义属金，火属礼，水属智，土属信。

儒家的圣人于仁、义、礼、智、信五常之性不偏、不执，取其中正而已，故无欲，无欲故静，从而能“与天地其合德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，成贤成圣。

从周子《太极图》的文化内涵中，我们可以看出，其立论的基础是强调“圣人定之以中正仁义而主静”，即赋予“静”以“中正仁义”的内容。

其立论的方法，则是以《周易》、《老子》天、地、人“三才”一理的原则和方法，由“天地自然之理”推及于“人之理”，又“原始返终”，将“人之理”上升至于“天地自然之理”。

由此可以看出，周子学说本身的内容是历史上儒家一贯强调的“中正仁义”，而其理论论证、阐述的方法，则受到《周易》和《老子》的影响：即将“天地自然之理”与“人之理”相发明，将形而下的“中正仁义”等人伦道德上升为形而上的、“无极而太极”的天道；又将形而上的“无极”、“太极”等自然天道赋予“中正仁义”等人伦道德的内容。

这样就可以使儒者不用脱离人伦日用而获得终极的、超越的天地境界，所谓在日用常行、洒扫应对中皆有至理存在，就是其理论的现实效应。

其“主静”之说，也启发了宋儒对“心性修养”问题的讨论与重视。

而“主静”通常被看作道家、道教思想的理论核心。

故周敦颐《太极图》是受到过道家、道教思想影响的。

我们还可从《太极图》的内容本身来看它与道家、道教的关系：首先，周子《太极图》最上一层之“无极而太极”，其中“无极”二字出于《老子》之《知其雄》章：“知其雄，守其雌……常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒，复归于无极。

” 《老子》首章即言“无名天地之始，有名万物之母”。

周子“无极而太极”与《老子》此意略同。

其次，《太极图》第二圈由坎离二卦代表由太极而化生的阴阳或两仪，与道教“水火匡郭图”相似。

（清代毛西河曾说他所看到的五代彭晓《周易参同契分章通真义》中有“水火匡郭图”，但明《正统道藏》所收彭本无此图，《道藏》本与毛西河所见彭注之版本不同。

）第三，《太极图》中的五行图式，也能够在唐五代所谓“五行返生”、“五行颠倒”的道教丹道理论中得到解释。

如中唐时期流行的《太白真人歌》中就曾提出：“五行颠倒术，龙从火里出；五行不顺行，虎向水中生。

”周子《太极图》第三层论五行，土居中央，左边是木、火，右边是金、水。

木代表东方，四象中以苍龙为之喻；金代表西方，四象中以白虎为之喻；火居木之上，表示“龙从火里出”，水在金之上，代表“虎向水中生”，以中央之“土”将“水中金”，“火中木”，即所谓的木液、金公合作一处，成水火既济，结成丹头，以修还丹。

一般情况下，金生水、木生火是通常关于五行相生的观念；而道教讲五行“反生”，即水能反生金，火能反生木，这是与道教修炼相关的对五行关系的一个特殊运用。

从周子《太极图》中，我们可以明确看到这种对“五行”关系的运用。

周敦颐一改汉儒的“传经之学”，吸收《周易》、《老子》的自然天道观，以天道性命问题为中心，创宋明之新儒学。

周敦颐作为儒家学者，其讲天道自然的目的，是为儒家性命之学寻找形而上的依据，旨在更好地教人如何成为儒家的圣人。

但我们可以看到，《太极图》中，既有由无极—太极—两仪（分阴分阳的结果）—五气顺布、四时行焉（阳变阴合的结果）—乾道成男，坤道成女—化生万物，万物生生无穷的宇宙发生论思想，也有万物都具有道性的宇宙本体论思想，更有循一定的程序和规则，万物包括人都可以复归于无极、复归于道的思想。

尽管对于本体之“道”的理解，儒、道可能有所不同。

但《太极图》的这种理论思路，无论在道教史上还是在儒学发展史上，都有其重要的意义。

综上所述，《无极图》与《太极图》均反映和折射出道教的修持理论和思想。

老子太极图文化内涵与背景简述老子太极图系道家为纪念中国古代伟大的哲学家、思想家、道家学派的创始人老子而作，其基本图式为两个耳形连笔拚成一个反S形(或S形)阴阳两仪圆图，其变形图式或将两个耳形同时画作凤鸟样，或在两个耳形耳垂部位画凤鸟纹对称，或用两个鸟纹作耳形对称，或四个鸟纹作耳形对称并置于圆形或椭圆形之中。

据现知考古材料，老子太极图至少在汉文帝十三年(前167年)已存在，主要流行于汉代、楚文化圈及受楚文化影响的地区。

目前发现最典型的图案出于四川绵阳双包山西汉墓(汉武帝元狩五年即前118年)以及安徽霍山县汉墓等。

老子太极图内涵表达极其丰富，堪称博大精深，文化背景渊厚，意义非常，无与伦比。

作简述如下：1、传世阴阳鱼太极图（即反S形“阴阳两仪”圆图）一般认为最早出现于明初的一本文字学著作中。

据最新的发现，这个图在北宋朱长文所撰《易经解》中已经存在（杨作龙《探索河洛文化的物象之源》，《光明日报》2005年1月16日）。

老子太极图是传世阴阳鱼太极图的源头和祖本，故老子太极图的发现和识读将太极图的历史提前了一千多年。

2、阴阳鱼太极图因其简洁优美，内涵博大精深而被誉为“天下第一图”，老子太极图具阴阳鱼太极图所有的优点和文化内涵，而且是其祖先，而且有更多的文化内涵、更渊厚的文化背景为阴阳鱼太极图所不具备，故“天下第一图”之称理应冠于老子太极图，而阴阳鱼太极图退居其次。

3、阴阳鱼太极图被视为图解或蕴含儒家经典《周易》精髓之作，老子太极图既含阴阳鱼太极图内容，又为道家作品且蕴含极丰富的道家思想、观念和理念，故老子太极图实蕴含儒、道两家及中国传统文化的基本思想、观念和理念，是中国传统文化精神、核心和精华的象征与图示，阴阳鱼太极图则略逊一筹。

4、老子太极图内涵表达上承殷易《归藏》、《老子》和道家思想，下接道教易学、道教思想及宋明易学、易图，与《易经》、《易传》、儒家易学、宋代易学各是一条线（在宋代合流），它的存在和发现对理清中国古代思想、文化的脉络和流变起到关键性的作用。

5、传说《古三坟》（《山坟》、《形坟》、《气坟》）分别为伏羲、神农、黄帝时代之易学，又传说伏羲（或神农）行《连山易》、神农（或黄帝）行《归藏易》、黄帝创《乾坤易》，又传说夏《连山》、商《归藏》，周行《周易》。

老子太极图的存在和发现，证明《归藏》易或道家易的真实存在，而且象数易学（与古天文历法相关，而非传统汉易之“象数”）是上古易学之主干和本体，这对中国神话传说、远古历史和文化研究具有重要意义。

6、老子太极图的存在和识读，使我们获知古人有别于文字的另一种文化传承和表达方式，即刻画图形、符号，同时也知悉其思维方式及秦汉时代一个确定的知识结构、思想观念，它们对识读中国古代尤其是史前刻画图案、符号，对史前考古、史前文明及传说历史研究具有极其重大的启示和启发意义，对夏商周三代及秦汉历史文化的研究也有重要意义。

7、老子太极图的存在和识读导致道家易学的发现和确认，据此可知先秦时代、《周易》之前易之主干、本体与古天文历法有着内在的紧密联系和血缘关系，这对易之起源、《周易》、八卦、太极图的起源和本原研究具有极其重要的启示和启发意义。

8、老子太极图的存在和识读直接导致一些新的考古学方法、理论、观念的提出和产生，如考古纹饰学、室内考古、考古三阶段、远距离考古等（参见《王先胜创造的新词语、新概念》），成为考古学诞生200年来历史学、考古学的一个重要进步和转折点，对全世界范围内的古代文明、史前历史文化研究，对人类认识其自身历程、历史、文化都是有积极意义的。