荣格 《本能与 无意识 》
荣格的心理学主要观点
荣格的心理学主要观点荣格（Carl Gustav Jung）是20世纪最重要的心理学家之一，他提出了许多重要的心理学观点，对心理学的发展产生了深远的影响。
本文将探讨荣格的心理学主要观点，并分析其意义和应用。
1. 个人无意识与集体无意识荣格认为，人的心灵包含了个人无意识和集体无意识两个层面。
个人无意识是个体心灵中不被意识所感知的内容，包括个人的潜意识、本能和冲动等。
而集体无意识是人类共有的无意识内容，它是基于人类的共同经验和遗传基础而形成的，包括原型、符号和普遍的心理结构等。
荣格认为，理解和探索个人无意识和集体无意识对于理解人的心灵和行为具有重要意义。
2. 自我与个性荣格提出了自我（Self）的概念，即人的心灵中的一个核心结构，具有统合和调节其他心理结构的功能。
自我是个体意识的中心，它与个人无意识和集体无意识之间形成了一个动态的平衡关系。
荣格认为，个人的发展和成长依赖于自我与其他心理结构之间的和谐与整合。
3. 类型论荣格提出了著名的类型论，将人的心理特征分为两个维度：外向与内向、思维与情感。
根据这两个维度的不同组合，荣格将人分为四种心理类型：思维型外向型、情感型外向型、思维型内向型和情感型内向型。
每种类型都有其独特的特点和倾向，对于个体的发展和适应具有重要的影响。
4. 梦境与象征荣格认为梦境是个人无意识和集体无意识的显化形式，是心灵中的象征性表达。
通过分析梦境和象征，可以揭示个体的潜意识内容和心理动态。
荣格强调梦境和象征的重要性，认为它们是个体心灵中的重要信息来源，可以帮助个体认识自己和实现心灵的整体性。
5. 神秘体验与宗教心理学荣格对神秘体验和宗教心理学也进行了深入的研究。
他认为，宗教经验是人类心灵的一种特殊表达，是对集体无意识中的普遍心理结构的感知和体验。
荣格通过对神话、宗教符号和仪式等的分析，揭示了宗教心理学的深层意义和功能。
6. 精神病理学与心理疾病荣格对精神病理学和心理疾病的研究也具有重要意义。
荣格心理学与音乐中的原型关系
荣格心理学与音乐中的原型关系瞿露露摘 要：卡尔﹒古斯塔夫﹒荣格心理学在人的心灵分析基础上，对西方心理学做出卓越的贡献。
他的原型理论直指人类心灵深处，用原型来阐释人类文化，在众多领域产生了深远影响。
他的原型、集体无意识对音乐研究具有重要的意义，本文从荣格心理学的内容出发，首先概述原型、音乐原型、集体无意识等相关概念间联系；其次，阐释音乐创作到音乐作品再到音乐欣赏的过程中原型的作用和体现，从荣格心理学的视角加深对音乐的理解和认识；然后，揭示音乐中的原型的作用，如：引发情绪共情、促进心灵疗愈、凝聚民族精神等；最后，谈荣格心理学与音乐中的原型关系的研究价值和现实意义。
希冀用音乐疗愈现代人的心灵，激发集体无意识下的民族凝聚力。
关键词：原型；集体无意识；音乐原型；荣格心理学；音乐疗愈中图分类号：J60-05 文献标识码：A作者简介：瞿露露（1998-），女，江苏师范大学文学院硕士研究生。
基金项目：本文系江苏师范大学2022年研究生科研与实践创新计划校级项目《荣格心理学与音乐中的原型关系》阶段性研究成果（项目编号：2022XKT1293）。
一、原型及相关概念间联系荣格心理学内容丰富，除原型理论以外，荣格心理学还包括：无意识、集体无意识等，他的原型理论在西方心理学中有重要的理论价值和实践意义。
了解荣格心理学中的内容还需要从相关概念入手，理解原型、集体无意识等相关概念，把握荣格心理学的原型理论以及音乐中的原型的意义。
（一）原型及其溯源荣格的原型理论对后世影响巨大，首先对其进行必要的阐释和溯源。
原型最早是指人身上的上帝形象，带有一种神秘的宗教色彩，后来柏拉图从哲学视角将其解释为一种普遍的理念，荣格又在心理学的基础上进一步解释为事物的“原始形态”或已存在的“普世形象”，弗莱则是进一步完善原型概念的阐释。
究竟什么是原型？从普遍意义上看，“原”是指“原来”，“型”是指“模型”，“原型”是指事物的原始来源和内在的或背后的模型，是一切事物的原始模型，即思维或行动方式。
荣格无意识与佛教末那识
荣格无意识与佛教末那识发布时间：2021-08-18T10:56:24.820Z 来源：《教学与研究》2021年4月第11期作者：罗日泽让[导读] 荣格在无意识中强调对自性原型的挖掘和认知，使心灵的对立面在自性的掌控下得到统一和完整，佛教追求痛苦的根除以达到“极乐”境界罗日泽让西南民族大学四川省成都市摘要：荣格在无意识中强调对自性原型的挖掘和认知，使心灵的对立面在自性的掌控下得到统一和完整，佛教追求痛苦的根除以达到“极乐”境界，本文通过对无意识和末那识的阐述和比较，探讨了两者不同的人格发展模式。
关键词：无意识、个性化、末那识、转识成智在当代西方心理学的发展中，荣格心理学产生着也来越重要的作用，它不但取代了传统的弗洛伊德的精神分析心理学，在心理分析和心灵治疗方面取得了巨大的成功。
作为探究人类心灵的学问，荣格的心理学和佛教有着密切的联系，对荣格心理学的发展产生了重要的影响，但对人格发展而言，两者又有着根本性的区别。
一、荣格心理学中的无意识荣格的心理学结构中把人的心灵分为了意识和无意识。
无意识就是“所有那些未被意识到的心灵现象的总和”，对无意识的内容荣格做了这样的描述“无意识是所有那些失落的记忆，所有那些微弱得不足以被意识到的心灵内容，这些心灵内容是不自觉的联想活动的产物——梦也是这种联想活动导致的。
除此之外，我们必须把那些或多或少是故意压抑的思想感性也在其中。
我所知道的，但此时未想起的一切事；我曾经意识到，但现在忘却了的一切事情；我感官感受到，但未被心灵意识的一切事情；我感觉、思索、记忆、需要和做的非自愿又不留意的一切事情；正在我心中形成，有一天将要出现在意识中的东西。
”归纳下来主要有四个内容：1.记忆，就是指过去知道的，但此刻还没有想起来的和已经忘记的一切事情；2.微弱到不足以被意识到的事情；3.故意压抑的思想感情；4.在心中形成，将来要在意识中出现的东西。
荣格把这一切称为“带有感情色彩的情结”，归类到个人无意识当中，意识分为个人无意识和集体无意识，集体无意识存在于个人无意识之下，是心灵的最深处，而且也不像个人无意识这样能够在人们的行为和感官意识中产生，而是先天遗传下来的，是全人类所共有的，其内容主要是本能和原型，本能最大的特征就是普遍一致性和可重复发生性，而本能又是天赋的生理机能，所以集体无意识的最主要内容还是原型，原型是一些先天固有的直觉形式，是知觉、领悟和行动的“模式”，也就是知觉、行动的可能性，是普遍存在的，生活中有多少个典型的环境，就有多少个原型。
论儿童是自然之子——兼论自然界对儿童的教育功能
《老子》日：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”这是说人的存在——不只是身心的发生学来源，而且包括人之生活的方式和内容——是取法自然的。
显而易见，人是自然的产物；人来之于自然界，又要回归到自然界。
“大自然！我们被她包围和吞噬……我们生活在其中，对她却不熟悉。
……她全然生活在孩子之间……”［１１人，尤其是儿童，与自然具有同一与统一的辩证关系。
儿童是自然的造化，是宇宙进化历史的产物，因而可以称儿童是自然之子，又可以称其为历史之子。
儿童的肉身是进化历史的产物。
宾根在《生命礼赞》中说：“泥土是神创造人的原料，它又是神子成肉身的材料。
”［２３但是，人又不同于一般的泥土，人是按照进化历史构造的基因信息而成形的，因而可以将人的肉身的生成看作是“道成肉身”。
我很赞同尼采所谓“肉体是最大的理性”这种说法，因为肉身聚集了进化历史所凝聚的智慧，它是生命主体将自然界的信息和规律凝聚在自身的结果。
莎士比亚称人是“宇宙精华、万物灵长”，这精华和灵长，甚至这精华中的精华、灵长中的灵长——人脑——也是进化历史的创造。
著名教育家苏霍姆林斯基就认识到了这一点。
他说：“我们教师们与之打交道的，是自然界中最娇嫩、最精细和最敏感的东西，是孩子的大脑。
当你想到大脑时，就要想象这是一朵挂着露珠的娇嫩的玫瑰。
要做到摘下花朵而又不使露珠跌落，须要多么小心谨慎。
我们时时刻刻需要的正是这种审慎态度：因为我们接触的是自然界最精细、最娇嫩的东西——正在成３ｌ长的有机体身上会思维的物质。
”［３１显然，苏霍姆林斯基将孩子的大脑看成是自然界的一部分，是正在成长的具有思维这种机能的物质。
这种会思想的物质是宇宙进化历史的产物。
不只是儿童的肉身是进化历史的结果，儿童的精神系统也是进化历史的产物。
在这方面，历史为我们提供了一些研究文献。
精神分析学派指出，人类精神系统具有自然的、生物的特点。
弗洛伊德和荣格都认为，儿童不仅与生俱来地拥有生命趋力，而且还与生俱来地拥有精神进化的历史遗产，有意识的生活是在本能的和无意识的生活的根基之上生长和开展的。
卡尔古斯塔夫 荣格
人物生平
1
孤独童年
2
求学与就业
3
与弗洛伊德的 友谊
4
著书立派
5
晚年生活
孤独童年
荣格 卡尔·荣格1875年出生于瑞士的凯斯威尔（Kesswil），家里八个叔叔及外祖母都是担任神职人员，父 亲则是一位虔诚的牧师。他有两个哥哥但都在他出生之前夭折了。其父母不和睦，母亲的性情反复无常。自小荣 格便是个奇怪而忧郁的小孩，他大都是和自己作伴，常常以一些幻想游戏自娱。
心理学史家舒尔兹说：“荣格的观念能激发人们的思想，而且新颖，他提出了一种关于人的乐观主义的概念， 这种概念在许多人认为是由于背离了弗洛伊德而有的、值得欢迎的变化。”
就荣格与弗洛伊德二人的比较而言，另一位心理学史家墨菲认为弗洛伊德与荣格都是负有非常不同使命的先 知，弗洛伊德看到的是浩瀚的力量横扫一切，人世也不免罹难，只能略做些敷衍塞责的抗议，然而在荣格看来， “有不断扩大的领域容许同那庄严和那神圣的东西进行直接的接触，有一种患者和医生都甘愿接受的鼓励，自由 无阻地朝着神秘追求的方向运动。”人们或许会这样设想，前者是一位坚定的人物，“勇敢地对抗着一个异于宇 宙的虽然宏大却凄凉萧瑟的力量”，对于这个宇宙，人类只可能提出局部而有限度的防御；而后者却是一位通往 极富挑战性的世界的向导，在他看来，对于这个世界，人类是真正与之协调一致的。
自1916年开始，他为自己的研究结果出版著作应邀演讲，在巴黎就自我和潜意识的关系发表了一次讲座。 此后他又在1923年和1925年作了类似的讲座。
1918年，他从诺斯替教派作家的作品和炼金术中得到灵感，开始以一个全新角度研究意识心理学。
1921年出版了《心理类型》一书，探讨意识头脑对于世界可能产生的态度，此书出版后荣格在心理学界的 声名大振。
曼荼罗
1. 从宗教角度去理解
谈到曼荼罗，我们首先想到的必然是其浓厚的宗教色彩，是与之息息相关 的密宗佛教。可以这么说，曼荼罗的生命力正是源自于密宗佛教的神话世界， 因此，我们要研究曼荼罗的溯源也应该从宗教开始。
曼荼罗在宗教意义的产生及成长得益于密宗佛教的修行方式。在如今的藏 传佛教中，撇开其派别不谈，还可以分为密宗与显宗两周流派，其中密宗是藏 传佛教的主流流派，密宗与显宗的区别主要体现在其修行方式上。藏传佛教认 为要想成佛并没有什么捷径，必须在身体、言语和思想上做到与佛祖释迦摩尼 的一致性，于是也就有了身口意的修行方式，这也是藏传佛教思想的核心。藏 传佛教中，无论密宗还是显宗都是坚持采用“身口意”的修行方式，但两者之 间有一个明显的差别，就是采用何种方式去实现“身口意”。显宗认为只要按 照那些公诸于世的佛经去做就可以了.所以显宗主张公开宣道弘法.显宗被称为显 宗也是因为他们的这个观点。而密宗认为要想达到到“身口意”除了公开的佛 教以外，还有一套秘密的方法，没有人传授密法修行很难达到“身口意”.所以 密宗强调传承、真言、密咒和灌顶。而密宗在这一系列的修持仪轨中需要借助 一种道具才能最终完成，这种道具就是曼荼罗。
红书荣格读后感
红书荣格读后感《红书荣格》读后感。
《红书荣格》是一本关于心理学和人类行为的经典著作，作者是瑞士心理学家卡尔·荣格。
这本书深刻地揭示了人类内心深处的秘密，引领读者走进了一个充满神秘和奇妙的心灵世界。
在阅读这本书的过程中，我不仅对自己的内心有了更深层次的了解，同时也对人类行为和心理有了更加深入的认识。
在书中，荣格提出了许多关于梦境、自我和无意识的理论，这些理论深刻地影响了我对自己和他人的认识。
荣格认为，每个人的内心都存在着一个无意识，这个无意识是我们日常意识之外的一种存在，它包含了我们的梦境、情感和本能。
通过分析梦境，我们可以更深入地了解自己的内心世界，找到内心的平衡和和谐。
这让我意识到，我们的内心是如此复杂而丰富，需要不断地去探索和理解。
另外，荣格还提出了关于自我和个体心理的理论，他认为，每个人内心都存在着一个自我，这个自我是我们对自己的认知和意识。
同时，我们的内心也包含了一个集体无意识，这个集体无意识是整个人类共同拥有的，它包含了人类的共同经验和情感。
通过理解自我和集体无意识的关系，我们可以更好地理解自己和他人的行为，找到内心的平衡和和谐。
这让我认识到，每个人都是独一无二的，但又与他人息息相关，我们需要在个体和集体之间寻找平衡和和谐。
在阅读《红书荣格》的过程中，我深刻地感受到了荣格对人类内心的深刻洞察和对人类行为的深刻理解。
他的理论不仅让我对自己有了更深层次的认识，同时也让我对他人的行为和情感有了更加深入的理解。
通过对无意识和自我的探索，我们可以更好地认识自己，找到内心的平衡和和谐。
同时，我们也可以更好地理解他人，建立更加深入的人际关系。
这让我意识到，心灵世界是如此神秘而奇妙，我们需要不断地去探索和理解。
只有通过对内心的深入探索，我们才能找到真正的自我，找到内心的平衡和和谐。
总的来说，读完《红书荣格》给我留下了深刻的印象。
这本书不仅让我对自己有了更深层次的认识，同时也让我对人类行为和心理有了更加深入的理解。
“我”的“阿尼玛”原型分析--荣格精神分析理论视阈下的《黑猫》
“ 原型 ”理论 是瑞士著名心理 学家荣格 的代 表学说 之一 。１ ９ １ ９ 年荣格 首次在《 本 能与无意识 》 中选 用 了“ 原 型” 的概念 。他认 为 ， “ 原 型是 祖先经验 积淀 中可 以 区分 的一 个个种 类 ， 它 是一 种纯粹 形式 的概 念 ， 只有 当被意 象、 观点 和母 题等所充满 时 ， 它才能从 中得到显示 ， 从而 遗传 的是一种形式或模式 ， 而不 是具 体的经验 内容 。” 在 建构 的心 理结构理论 时 ， 弗洛伊德使用 的是本我 、 自我 、 超我 这种概 念性 的语 言 ， 而荣 格则 将之 拟人 化 ： 男 性无 意识 中的女性化本性称 “ 阿尼玛 ” ， 女性 无意识 中的男性
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５ ‘ 期
太原 城 市职 业 技 术 学 院学 报
总第１ ６ ６期帅
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“ 我＂ 的“ 阿尼玛 ＂ 原型分析
— —
荣格精神分析理论视 阈下 的《 黑猫》
李鹭雅
（ － Ｘ － 南师 范大学外 国语 学院 ， － Ｘ － 南 昆明 ６ ５ ０ ５ ０ ０ ）
理 形成。
［ 关键词】 《 黑猫》 ； 荣格 ； “ 阿尼玛 ” 原 型
［ 中图分 类号】 Ｉ １ ０ ６ ［ 文献标 识码】 Ａ 【 文章编号］ １ ６ ７ ３ — ０ ０ ４ ６ （ ２ ０ １ ５ ） ５ － ０ １ ９ ３ － ０ ３
埃 德加 ・ 爱伦 ・ 坡 （ Ｅ ｄ ｇ ａ ｒ Ａ ｌ ｌ ａ ｎ Ｐ ｏ ｅ ） （ １ ８ ０ ９ — １ ８ ４ ９ ） 是 １ ９世纪美 国诗人 、 小说家 和文学评 论家 。他 以神 秘故事 和恐 怖小说 闻名 于世 ， 同时也是 美 国短篇 故事 的先 驱者 之一 ， 又被尊 为推理 小说 的开 山鼻祖 ， 进 而也被 誉 为后 世科 幻小说 的始祖 。《 黑猫 》 是爱伦 ・ 坡于 １ ８ ４ ３年所写 的 短 篇小说 ， 全文仅 ５ ７ ６ ４字 。 该 小说 通篇用第一人称 “ 我” 来 展开叙事 ， 讲述 了 自小温 良、 喜 爱小动 物的男 主角 ， 成 家后 因经 常酗酒 而变得暴躁 ， 多次伤 害而后杀死 宠物黑 猫 布鲁图 （ Ｐ ｌ ｕ ｔ ｏ ） 。 之后 ， 因一 次偶 然机会 ， 他再次收 留一 只与布鲁 图相 似的黑猫 ， 并开 始对其施暴 。在一 次争执 中， 主角 “ 我” 杀死 了妻子 ， 并将 妻子 的尸 体藏于墙 壁 中。 当警察 至家 中调查 时 ， 听到 了墙壁 中 的猫 叫声 ， 最 终破 解 此命 案 。 近些年来 ， 学 者们对《 黑猫 》 的研究呈现 出百 家争鸣 的局面 。国内学者大多从人性 这一 主题 ， 或其 中的哥特 元素、 象征元素来对其进行解读 。另外 ， 也有不少学者将 精 神分析 理论 用于其 中 ， 予 以分析 。在这 些精神 分析 中 有学者用 到了弗洛伊德 的人格三重结 构 、暗恐理 论 、 荣 格 的“ 人性 面具” 和“ 阴影 ” 原 型等 。国外 则多从伦 理学 、 禁 酒令改革 、 叙 事学等方 面深刻剖析此 作 品。却 鲜有人 通过荣格提 出的“ 阿尼玛 ” 原 型来解读 此作 品。本文将从 荣格精神分 析 中的 “ 双性 人格 ” 入手 ， 结合 “ 阿尼玛 ” 原型 来 揭示男 主角虐猫杀妻 的病态 心理。
荣格的心理学主要观点
荣格（Carl Gustav Jung）的心理学主要观点包括以下几个方面：
1.集体无意识：荣格认为，人类的无意识不仅包括每个人的个体无意识，还包括一个共同的、普遍存在的集体无意识。
集体无意识是人类共同的心灵遗产，包括所有人类共通的潜在心理素材，如本能、原型、符号等。
荣格认为，集体无意识是人类文化和宗教的基础，也是人类创造与创新的源泉。
2.原型：荣格认为，原型是集体无意识的核心内容，是人类心理中最根本、最基本的心理结构。
原型是一种普遍存在的、无意识的心理形象和符号，是人类文化和宗教的基础，也是人类创造与创新的源泉。
荣格将原型分为四种类型：自我、影子、神话和动力原型。
3.个性与自我：荣格认为，个性是每个人独特的、独立的心理特质，是人类文化和社会的基础。
自我是个性的中心，是人类心理的核心，包括人的意识、无意识、集体无意识等。
自我是人类心理的整合者和协调者，是人类心理健康的基础。
4.心理类型：荣格将人类分为四种心理类型：思维型、感觉型、直觉型和情感型。
这四种心理类型是人类心理的基本类型，每个人都有一种或几种心理类型占主导地位。
荣格认为，了解自己的心理类型，可以帮助人们更好地认识自己和他人，更好地适应社会和环境。
5.梦境分析：荣格认为，梦境是人类心理的重要表现形式，是人类无意识的表达和反映。
荣格提出了梦境分析的方法，通过分析梦境中的符号、象征和情感，可以深入了解人类无意识中的心理结构和心理动力，从而帮助人们更好地认识自己和解决心理问题。
冰山的一角——荣格的那些小“意识”
冰山的一角——荣格的那些小“意识”荣格于1875年出生于瑞士，家庭中浓厚的宗教气気很大程度上培养助长了荣格的神秘主义倾向。
1907年，荣格和弗溶伊德第一次见面，彼此一见如故，相见恨晚。
1911年，弗洛伊德不顾其他人的反对，推荐荣格担任了国际精神分析学会的第一任主席。
1912年，他发表了《カ比多的象征》一文，公开了他与弗洛伊德之间的分歧。
1913年10月，荣格辞去《国际精神分析年鉴》主編职务;1914年又辞去了国际精神分析学会主席职务，然后又退出了学会。
荣格和弗洛伊德之间的友谊、合作和住来至此结束，但是荣格终其一生都保持着对弗洛伊德真诚的敬意。
当时，西方社会昔遍问題就是失去灵魂的现代人，世界大战导致人们的信念丧失，科学发展之前形成了扭曲的时代精神一一惟有立于事实オ是有价值的，在物质基础上解释切。
痛苦和绝望，无意义感，起源于与人格的无意识基础失去联系。
荣格认为“这个时代的普遍性神经症是丧失了与我们历史的精神联系的直接结果。
只教育对外界的适应，没有考虑还得适应自己，适应内心的力量。
所以需要寻找人的精神家园，这是人之本能。
潜意识等于无意识，二者没有区别，都是“Unconscious”。
“潜意识”表明了这部分心理的位置，潜在意识之下;“无意识”表明了这部分心理的特点，不被觉知。
也就是是说，大家在遇到题干中的潜意识，就是等同与无意识的。
关于无意识的观念，荣格几乎是完全继承了弗洛伊德的，他也认为人的心理分为意识和无意识两个大部分。
与弗洛伊德不同的是，荣格认为人的无意识部分还可以细分为个体无意识和集体无意识。
很多人对集体无意识的观念不是很理解，甚至有人认为大家不由自主地一起做些什么事情就是集体无意识。
实则不然。
荣格认为，意识就是我们所能觉察到的心理部分，具体地又包括思维、感觉、直觉、情感四个功能，我们是通过意识这四个功能来觉知事物和自己的。
除了四个功能之外，我们意识的专注力还有对内多一些和对外多一些的区分，前者称之为内倾，后者称之为外倾，也就是我们通俗所说的内向和外向。
荣格原型理论下的《七月与安生》
职业教育2019 年 6 月266荣格原型理论下的《七月与安生》刘子涵（南京航空航天大学艺术学院广播电视新闻学 江苏南京 210016）摘 要：第53届金马奖颁奖典礼上，周冬雨、马思纯两位新生代女演员凭借《七月与安生》力压范冰冰等大牌摘得“影后”的桂冠，令人震惊。
《七月与安生》满足了大多数观众对于青春片的挑剔口味，在一向对国产电影挑剔的豆瓣中也获得7.6的高分。
该片打破了以往青春片题材多为男女爱情的束缚，将视线聚焦在七月与安生两个女孩身上，让人体会成长的滋味。
本文将从荣格原型理论的角度，结合人格面具、阿尼玛和阿尼姆斯、阴影等原型分析该影片中的主要角色。
关键词：原型理论 荣格 《七月与安生》 人格面具 阴影一、荣格的原型理论概述“原型”（Archetype）一词最初在荣格《本能与无意识》中被提出，他指出，原型是人类自原始社会以来世代传承的具有普遍性的心理经验的长期积累，“原型是人类原始经验的集合，它们像命运一样伴随着我们每一个人，其影响可以在我们每个人的生活中被感觉到。
”[1]在书中，他将“原型”定义为集体无意识的内容，集体无意识（collective unconscious）是荣格人格分析心理学理论中一个重要的概念，它包括原型和本能，是一种不依赖于后天经验，无关地域种族国家的全人类具有的普遍性的心理活动。
荣格认为，一个完整的人格是由若干不同，但彼此相互联系的层次组成的，[2]在人格结构论中，人格共包含意识，个人无意识以及集体无意识三个层次，而人格系统主要有四种原型，即人格面具、阿尼玛（或阴性基质）、阿尼姆斯（或阳性基质）、阴影（或阴暗自我）。
除此之外，也有智慧老人、母亲等原型。
二、活在“面具”下的七月与安生面具，通常是指为出自伪装原因而起遮挡保护作用的外罩，而人格面具，顾名思义，就是为遮挡保护人格而采用的外罩，更明确地说法则是指人在社会中所扮演的角色，简单来说就是一个人想向大家呈现出来的样子，并不是原本的样子。
精神分析--荣格分析
⒉荣格开创了个体差异研究中的新领域。
他的心理类型理论使他成为人格类型研究方面的先驱和最 重要的代表之一。他的类型理论已经得到广泛的验证和认 可，并被改编成人格类型问卷，在教育、管理、医学和文 学等领域有实际的应用。
⑴梦的起源
他把梦看做潜意识与人的交谈，认为梦有两个来源：
①童年期的经验 ②由遗传获得的人类各种原始意象或心理积淀，即集体无
意识。
⑵梦的语言
他认为，意象就是梦的语言。
释梦主要是“翻译梦的语言”：
通过梦者自己所做的提示和联想，或者，通过历史资料的 考察，人类学和考古学的发现，以及文学、艺术、神话、 宗教等方面的意识知识来分析梦的无意识含义。
必然失之偏颇。荣格注意到弗洛伊德的错误倾向，就使他的理论更接近现实。
荣格的许多观点对他以后的心理学家都产生影响。如集体无意识的概念
对弗洛姆产生影响，后者以后提出了社会潜意识。再如他对人格类型的划分，
在拓展心理类型学方面作了一大贡献。他所提出的内倾-外倾的划分方法为大
多数心理学家所接受，至今仍是划分人格的主要依据之一。
八个叔叔及外祖母都是担任神职人员，父亲是一位虔诚的 牧师
两个哥哥都在他出生之前夭折了
父母不和睦，母亲的性情反复无常
1895年荣格进入巴赛尔大学主修医学
1900年的12月毕业，成为苏黎世大学伯戈尔私立精神病院 的助理医生，开始接触弗洛伊德的精神分析学说。
1904年至1905年期间，荣格积极地参予由布雷勒领导的有 关于早发性痴呆（后改为精神分裂症）的实验计划。
西方二十世纪文论史笔记
集体无意识。荣格。无意识是原始时代演变而来并潜伏在人们心中的，是集体的，深层的。文学的本质在于表现集体或人类的无意识；创作的源泉在于集体无意识，其过程始终伴随着集无，创作能预感和表现原型；作品可分为心理型和幻觉型；文学的作用在于引发人们对集体无意识和原型的回忆。
5、给现代主义文学以巨大的影响。
缺憾：1、关于人的思维认识过于狭隘，缺乏广博和变化。2、生命直觉主义的思维系统是一种单质的线性系统，而不是一个双向的辨证发展的系统。3、单质线性地把握直觉、本能、思维、文学和音乐，忽略了在社会和文学中具有重要作用的理性、实践、语言等因素，使之成了跛脚的诗学。
精神分析
精神
2、它重视作者的潜意识的审美经验，重视创作心理描述，把创作心理作为一个心理过程进行描述和证明。
3、它揭示出一些比较稳定的原始一向模式，认识到它们对创作的制约和推动作用
主要
概念
精神分析。作家论：作家能够窥破认得内心世界并描述之；作家不同程度地染过精神病和神经质；作者在作品中表现无意识和宣泄本能。本质论：艺术和文学是认得本能（力必多）的一种外化和升华。创作过程或幻化论：文学的幻化由人类的共存幻化性演化而来（再现型和表现型）。
2、它从个体生命的内在性出发，确立文学的思维方式，把文学思维定位在“直觉”上，体现在内在的“体验”和冲动上，强生命的内在运动，显示出文学研究的内省视界。
3、主张深入到作者心灵深处，与对象契合，揭示作者和文本中作为整体的生命运动及其形式。
4、文学是一种生命直觉。
主要
概念
生命体验：包括神秘感体验的整体性、想象的复合性、直觉的创造性和生命体验的表达和意义。（整体作为一种世界观，想象作为一种心理学，直觉作为一种思维方式。）生命运动：文学是生命绵延和生命冲动的直觉形式。绵延本体论和生命冲动论并行不悖。文学是生命绵延和冲动的凝聚，形式是这种凝聚的展现。喜剧：处于生活与艺术的中间地带，尚未展示生命之流，是对无生命运动的模仿，是对外在生活景象模仿的一种游戏。正剧：在个体与社会的辨证关系中探寻深刻的显示和人的本质，战士热闹的精神状态，使人们面对现实。悲剧：高度个性化揭示出人的本能和生命冲动，展现出人性中最深刻的本质，在对生命之流的本质呈现中塑造独一无二的个体。意识流：就是生命直觉之流，是生命意识之流的文学化，是以内心独白为主体的现代主义文学的一种重要创作方式，是现代主义文学评论的一个重要组成部分。（心理显示的本体论、内心独白的语言观、自由联想的创作心理论、时空错位的结构论、追求音乐化的表现论）
荣格的分析心理学
个体潜意识：是发生于个体身上的个体经验。它的内 容是情结，即潜意识中的情感观念丛。个体人格大多 是由其所具有的各种内容、强度、来源等不同的情结 所决定的。荣格认为，心理治疗就是要帮助患者从情 结的束缚下解放出来。但是，他后来认为，情结不只 是消极的，实际上它常常是灵感和创造力的源泉。
集体潜意识：是荣格提出的一个引起最多争议的概念。 位于心灵的最深层，其主要内容是原型。荣格常把它 和原型、原始意象、本能的概念混淆使用。它一般是 指，人类祖先经验的积淀，是人类作出特定反应的先 天遗传倾向；它在每一世纪只增加极少的变异，是个 体始终意识不到的心理内容。
荣格“塔”的象征意义——兼论建筑与心灵的关系
象征的涵盖面大于普通语言的涵盖面，就像人的感觉常常超过语 言。1923年，在瑞士鲍林根（Bollingen）草木葱郁、依山傍水的 地方，荣格盖建他的“家园”。这个“家园”完全是由他自己设 计建造的。最大的特点是荣格为它设计了一个塔。它高高地耸立 在阳光明媚的湖边，俯视着荡漾的碧波、湖中倒影的浮云和不时 划过静静水面的天鹅。
3、阿尼玛和阿尼姆斯即女性意象和男性意象。阿尼玛是男性心灵中 的女性成分，阿尼姆斯是女性心灵中的男性成分。它们产生于男 女在世代交往中对异性的态度和体验。
4、自性是集体潜意识的核心。其作用是协调人格的各组成部分，使
之达到整合、统一，即自我实现。它是人格发展力争达到的最高
目标。
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（三）心理学类型
1921年，荣格在《心理类型学》一书中阐述了完整的心理类型学说。
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荣格的分析心理学思想
字词联想实验与情结理论 人格结构理论 心理类型学 心理动力学 心理发展阶段理论
（一）字词联想实验与情结理论
荣格和他的同事在1904年在伯格尔斯立精神病医院对患者做了大量的字 词联想实验，并据此提出了著名的情结理论。荣格发现，患者对有些联
荣格集体无意识理论综述
荣格集体无意识理论综述作者：王磊来源：《科教导刊·电子版》2017年第31期摘要卡尔.古斯塔夫·荣格（Cral.Gustav.Jung，1875-1961）的思想体系是以集体无意识为核心建立起来的，荣格把人类的心理活动可以分为三个层次即意识、个人无意识、集体无意识。
荣格的集体无意识的核心是原型（或原始意象），原型，是心理活动的基本模式，其通过脑组织世代相传。
集体无意识的原型很多，但其中最重要的是五种原型，即人格面具（the Persona）、阿尼玛（anima）和阿尼姆斯（animus）、阴影（the shadow）和自身（the self）。
关键词荣格集体无意识本能原型中图分类号：J01 文献标识码：A0引言一个理论的形成和发展总有一定的社会、科学、哲学以及其他的背景，否则就是无根之木，无源之水。
集体无意识理论的形成和发展也是在受到当时特定社会宗教科学哲学的影响而建立。
1荣格集体无意识理论产生的背景1.1弗洛伊德的精神分析学说在弗洛伊德的理论中把人格结构分为潜意识、前意识、和意识来描述人格，虽然后期把人格分为本我、自我、和超我，但不论其对人格结构如何划分，他始终认为意识不重要，意识只代表整个人格的外显方面，潜意才最为重要的，人的大量的想法、观念、愿望等，以及不能被社会道德所接受的被压抑的性的本能即是人的潜意识。
人的心理就像漂浮于海面上的冰山，露在水面上的只是一小部分，即各种意识到的心理活动；而藏在冰山底下无法意识到的绝大部分属于潜意识。
弗洛伊德看来，潜意识是生物性本能的仓库；是一种被压抑的强大的内驱力；是人类一切活动的动力源泉，其根据对梦的分析、失言、精神官能症等来研究潜意识的本质，并指出其在行为中的重要作用；潜意识是人格中最初级、最简单、最低级、最基本的因素；潜意识主要是以性为中心的各种本能，其绝大部分是从未意识到。
而荣格关于集体无意识的理解是指在漫长的历史演变过程中人类祖先世代积累经验；人类对某些事件做出特定反应的先天遗传的倾向。
荣格集体无意识文献综述
荣格集体无意识文献综述【摘要】卡尔·格式塔夫·荣格，最大的贡献就是在于他提出了集体无意识的理论并创立了分析心理学.集体无意识的理论博大精深，为心理学的发展开创了新的局面。
对于集体无意识的探索研究，荣格投入了自己的毕生心血。
【关键字】荣格集体无意识原型原始意象本能卡尔·格式塔夫·荣格（Carl Gustav Jung，1875—1961）是瑞士精神病学家，分析心理学的创始者，精神分析学派代表之一【1】。
有人认为“他独树一帜的心理学理论及类型理论赢得了当时乃至今天世人的普遍认同和赞誉，从而成为了与弗洛伊德比肩而立的世界级心理学大师”【2】.荣格的贡献是极其重要的,这已是毋庸质疑的了。
“荣格以‘集体无意识’概念和原型理论奠定了他在20世纪人文科学中的杰出地位，其理论概念和观点已被广泛应用，且影响极大【3】”。
一、集体无意识的提出荣格在弗洛伊德个体“无意识”理论的基础上，创造性地提出“集体无意识”这一概念【4】。
无意识现象是存在的，它不仅为精神分析所证明,也作为心理学概念被人们所接受。
对无意识的研究，并不始于荣格，也不始于弗洛伊德。
从历史上说，在西方,柏拉图、亚里士多德在谈到人的记忆时从心理学的角度提及过无意识问题；后来莱布尼兹在对统觉、微觉的探讨中，实际触及到意识与无意识的关系问题；19世纪赫尔巴特提出“意识阈”的概念，并对无意识冲破意识阈上升为意识的状态进行了分析；飞希纳用海上冰山来比喻人的心理现象的隐与现，已经露出类似弗洛伊德关于意识领域结构分析的端倪。
到了弗洛伊德,深入揭示了人的精神结构，提出了意识的几个不同层次的观点,使得无意识不再仅仅被视为一种偶然出现的心理现象，而视为人的心灵世界中一个未被发现的新天地，从而把无意识的研究真正推向一个新的水平，并产生巨大的影响。
……而在东方，不管是中国哲学中的道、释、禅,还是印度的瑜伽，都程度不同、形式不同的触及到类似无意识的问题，对此荣格特别地予以关注【5】。
精神分析荣格的人格学说讲述资料
证据
某些出现在古代神话、部落传说和原始艺术中 的意象，曾反复出现在不同的文明民族、原始 部落乃至精神病人和儿童身上。 人至今有着对黑暗的恐惧，可能源于我们的祖 先黑夜里可能遇到来自猛兽的危险。 人对于洪水的恐惧，可能来源于史前大洪水 中国大禹治水 圣经诺亚方舟 玛雅圣书记载这是毁灭性的大破坏...人们都淹 死在从天而降的黏糊糊的大雨中 全世界已知的关于大洪水的传说有600多则。 例如，中国及日本、马来西亚、老挝、泰国、 印度、澳大利亚、希腊、埃及及非洲、南美、 北美土著等各个不同国家和民族的传说中都保 留着对一场大洪水的记忆。
中年期： 婚姻和事业已基本稳定，外界的成就达 到颠峰。可是荣格发现：大多数人此时 虽然功成名就，却总免不了感到了无生 趣。他把这种现象称为中年危机。 老年期 荣格对老年阶段不太感兴趣。他认为， 老年阶段的个体在他们的潜意识里度过 的时间越来越多。
人格结构
意识
个体潜意识
集体潜意识
意识
意识,即日常的觉察。意识的中心是 自我（ego）。自我包括对经验的记 忆以及关于我们自己行为和感受的 意识想法。自我使得人类具有了统 一性和连续性的感受。
社会背景
19世纪中期古典物理学发展到巅峰和20世纪 初相对论的提出
聪明， 敏感， 内向， 喜欢思考， 宗教思想 物理学思想
与弗洛伊德不得不说的故事
1900年，荣格读 《梦的解析 》 1903年，重读该书 。为语词联想，压 抑观提供了解释
七年之痒
1906年，寄送论文，开始书信来往 1907年，一见如故。维也纳，13个小时 1909年，同去美国，发现分歧 1910年，被邀请国际精神分析协会第一任主席 1913年，终止书信来往 1914年，辞去协会主席，同年八月退出协会 至此两人完全决裂，从此再也没有见过面
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荣格《本能与无意识》荣格《本能与无意识》荣格论及里弗斯的本能观(极端反应)，认为里弗斯定义的本能在反应过程中缺乏对于激发它的环境条件在强度方面变化的体现，即本能被定义为一种在一切环境条件下都以自己特有的强度发生而与外来刺激不成比例的反应。
荣格却发现某些自觉意识到的心理过程其强度与其受到的刺激不成比例，因此，他认为这些自觉过程不能看作是本能过程。
荣格为本能这一概念绘制出一个大致的疆界，本能指代的是这样一种行为方式，在此行为方式中，并不存在明确意识到的动机和目的，而推动这些行为方式的，仅仅是模糊的内在需要。
荣格引述英国作家托马斯?雷德之言，"我所谓本能，指的是表现为某种行为的自然冲动，它并没有看得见的目的，也并非蓄意所为，它对我们所做的事情没有任何概念。
"可见，本能行为的一个特征是，我们意识不到行为背后隐在的心理动机。
而自觉过程的特征是从意识到动机具有连续性。
由于本能是一种内在需要，本能活动必然包含于无意识过程之中，然而无意识却不能全然归入本能活动。
因为本能的最大特征在于具有普遍一致性和可重复发生性。
例如，一般情况下人对于蛇的恐惧感只是一种普遍发生的合目的过程。
而某个人对于特定的无害的动物的恐惧感，即使反复发生，有可能是出于恐惧症，而非本能。
因此这种恐惧是孤立发生的而不具普遍性。
在无意识强迫冲动和本能之间，同样也有所区分，例如，无法摆脱的想法，对音乐的沉迷，突如其来的观念与情绪，冲动性的情感，抑郁，焦虑等。
它们在心理机制上和本能相仿，但都必须和本能过程区别开。
本能过程是那些来自遗传的，普遍一致并反复发生的无意识过程。
在动机上，本能反应是不自觉的。
能来源的几种推论:一，反复重演的意志行为，这些意志行为先是个别的，本后来则成为共同的。
但是，在对某些生物进行观察后，发现一个复杂的行动，在这种生物的一生中仅仅作出一次。
二，直觉说(柏格森)。
直觉是一个无意识过程，其结果是某种无意识心理内容，比如某种突如其来的想法(预感)侵入到意识之中。
与能自觉到的感觉和内省活动不同的是，这一知觉是不自觉的。
柏格森进一步推论说，直觉可以看作是一种"本能"领悟。
直觉类似于本能，而与本能的差别在于:本能是执行某种高度复杂的行动时的合目的冲动，而直觉则是对于高度复杂的情境的无意识且合目的的领悟。
柏格森认为直觉是本能的另一面，既不比本能更令人惊奇，也不必本能更不令人惊奇。
在此荣格提醒道，"我们惯于把自己理解上的困难投射给事物，并把它们说成是复杂的，而事实上，它们非常简单且完全不理解我们在智力上遇到的困难。
"接下来荣格论述了本能及无意识的联系。
荣格对于无意识的定义是所有那些未被意识到的心理现象的总和。
假定每一种心理内容都必须具有一定的能量值才能被意识到，那么，一种意识内容的能量值越是变低，它便越容易消失在阈下。
可见，无意识是所有失落的记忆，仍然处于微弱而不足以备意识到的状态下的心理内容的收藏室。
这些心理内容是不自觉的联想活动的产物，例如，梦也是由这种联想活动导致的。
同时，那些被故意予以压抑的思想和情感也包含在内。
所有这些内容总和，荣格称之为"个人无意识"。
然而，无意识中还有一些性质并非个人后天习得，而是由先天遗传的，即，在没有自觉动机的情况下，作为一种冲动而却执行的某些必要行动的本能。
除此之外，还有一些先天固有的"直觉"形式，即知觉和领悟的原型，这些原型是一切心理过程中作为先验因素必需事先具有的决定性因素。
有如本能吧一个人强行迫入特定的生存模式，原型也把人的知觉和领悟方式强行迫入特定的人类范型。
本能和原型共同构成了"集体无意识"。
与个人无意识不同的是，集体无意识并非由个体的，具有独特性的心理内容构成，而是由普遍，反复发生的心理内容构成。
本能就其本质而言，是一种集体现象，即一种普遍的，反复发生的现象，与个体独特性不具联系。
荣格认为，在人的内在"最深的深处"，本能与原型是相互决定的。
关于本能在人类心理中发挥的作用，威廉?詹姆斯认为，本能的作用不仅体现于极少的几种反射上。
他特别指出道，"我们最好不要从自身上而是从动物和原始人类身上来观察本能，因为我们早已习惯于考察自己的行为并总是为之寻求合理化的解释。
我们人为的粉饰往往使我们以为我们的行动不是受本能，而是受自觉的动机驱使的。
然而，在一个特定的情境中，人却不能如其所愿，恰当合理地作出行为，而是过激或不足地作出反应呢。
这正是因为他身上正在运行一种无意识过程，达不到，或已超过了理性动机的程度。
任何处在这种情境下的人都不愿承认自己的行为具有这样的性质。
因此，可以断言，人的行为受本能影响的程度远高于通常的设想，而我们在这方面极大地倾向于使自己的判断变得虚假，这正拜本能的夸大作用所赐。
"荣格在此基础上总结，"本能是典型的行为模式，任何时候，当我们面对普遍一致，反复发生的行为和反应模式时，我们便是在与本能打交道，而无论它是否与自觉的动机联系在一起。
"人们也许会关注，人到底具有多少本能这一问题，然而，一个尚未提出过的问题是:人的心理反应究竟是拥有多少种原始形式?由于我们惯用传统的，自明的概念，以至于我们已经难以意识到这些概念在多大程度上建立在知觉的原始模式上。
与本能一样，原始意象也同样被我们思维的外向分化模糊了。
正如一些生物学家认为人只有少量几项本能一样，认识论也把原型简化还原为几个逻辑上受限的知性范畴。
柏拉图赋予了原型极高的价值，原型被视为形而上的理念，视为理式和范型，而真实的事物却仅仅被看作是这些理式的摹本。
从奥古斯丁(荣格借用了其原型观)到马勒伯朗士和培根，都在这一看法上坚持柏拉图的立场。
然而在经院哲学中有这样一种观点，即原型是铭刻在人脑海中的自然意象，它帮助人的头脑形成自己的判断。
因此，切尔贝利的赫伯特认为，"自然本能是这样一些能力的表现，这些能力可以在每一个正常人身上找到，通过这些能力，那些接触到事物内在一致性的共同观念，比如，原因，手段，目的，善，恶，美，愉悦等，便可以不依赖于散漫之思想而趋于一致。
"自笛卡尔和马勒伯朗士以降，"理念"或"原型"的形而上之价值逐渐被败坏。
它坍缩为"思想"，变成了认识的内在条件，如斯宾诺莎表述的那样，"我把'理念'理解为头脑中一个概念，头脑因为自己是一个思维着的东西而形成了这样的概念。
"后来，康德把"原型"化为有限的几个知性范畴。
叔本华甚至进一步推进了这一简化过程，但与此同时却赋原型以近乎柏拉图式的意义。
荣格提示道，在这一简略的勾勒中可以再次看到同样的心理过程在运作，正是这种心理过程，把本能隐藏在理性动机的面纱之下，并把"原型"转变(或曰延异?)为理性概念。
正是在此伪装下，"原型"的面貌已经无法识辨。
尽管如此，人们内在的描绘世界的方式，排除一切细节上的差异(也许是本能行为让我在此想反诘一句，果真可以排除吗)，这些描绘方式仍然像本能行为一样，始终是普遍一致的和反复发生的。
我们不得不假定存在一种决定和调节我们意识行为的本能活动，为了说明我们知觉的统一性和规律性，我们还必须"求助于"一套相关的概念来阐明一种决定着"领悟模式"的要素。
这一要素便是"原型"，或曰"原始意象"。
"原始意象"可以说成是"本能对自身的感知"，形同自觉意识是对客观生命过程的一种内在感知。
自觉意识使我们的行动具有"形式"和"指向"，无意识的领悟则通过原型，来决定我们本能的"形式"和"指向"。
如果本能是"精密的"，那么，引领本能参与行动的"直觉"(推定的一种借助原型而获得的领悟)，一定是精确的难以置信的事物。
有如一种与生俱来的"内在心象"，在特定情境中激发并释放出相应的"本能"。
"原始意象"概念有助于在直觉的领悟活动方面让我们发现本能的作用。
直觉活动是可以在原始人身上观察到的，在他们身上可以找到某些典型的意象和母题，它们构成了"神话基础"。
这些意象自生自长并具备极高的复现率。
例如，魔力，宝物，精灵，诸神。
在宗教中，意象得以进一步完善。
有时，它们也被粉饰为理性而加以装潢，粉墨登场于严格的科学之中，成为"不可缺少的"概念，如能量，以太，原子。
哲学方面，柏格森的"创造性绵延"概念，典型体现了某种原始意象重获的生命和活力，普罗克洛斯也有类似的概念，而其原始形式则见之于赫拉克利特。
荣格认为，分析心理学时刻受到客体身上的自觉领悟的干扰。
这类干扰是由原型意象及其混合物引起的。
而因本能活动的干扰而变得夸张的行为，是由直觉的领悟模式引起的。
这些直觉的领悟模式被原型激发，并很可能制造出过分紧张的，往往是被歪曲了的印象。
荣格再次总结道，"原型是典型的领悟模式，无论何时，一旦遇见普遍一致与反复发生的领悟模式，便是在于原型打交道，无论它是否具备易于辨认的神话性质或特征。
"集体无意识是本能及其相关原型的总和。
正如每个人都具有各种本能，这人同时也拥有一整系列的原型意象。
心理病理学中的心理障碍为此论说提供了最为可观的证据，正是集体无意识的侵入构成了这些心理障碍的显著特征。
我们时常可以观察到种种古老的冲动伴随着明确无误的神话意象出现在精神分裂症病人的意识中。
难以断言，究竟是对情境的领悟在先，抑或是行为的冲动在先。
然而，荣格认为这两者是同一个活泼的活动的两个方面，为了更好地认识这一活动，却不得不视其为两个不同的过程。