第二讲诗经

▪ 齐、鲁、韩“三家诗”当时并列于官学， 书写用汉代通行的隶书，称为“今文诗”； 《毛诗》晚出，用先秦古文字书写，称为 “古文诗”。“三家诗”盛时，《毛诗》 受压，“三家诗”东汉趋于衰微，《毛诗》 代之而兴，“三家诗”后先后失传，存者 唯《毛诗》，即今之《诗经》。
▪ 东汉大经学家郑玄为之作《毛诗传笺》， 唐孔颖达作《毛诗传笺》作疏为《毛诗正 义》，宋朱熹作《诗经集传》，清马瑞辰 《毛诗传笺通释》，清陈奂《诗毛氏传疏》 等都是《诗经》研究的权威读本。
▪ 这一章通过细腻的心理描写，明写妻子对 征人的思念，暗写丈夫对妻子的思念，真 是“十五的月亮，照在边关照在家乡，宁 静的夜晚，你也思念，我也思念”。杜甫 的《月夜》，就是借鉴了这种写法。
▪ 今夜鄜州月，闺中只独看。 ▪ 遥怜小儿女，未解忆长安。 ▪ 香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。 ▪ 何时倚虚幌，双照泪痕干。
第二章 《诗经》
▪ 第一节：《诗经》的编定和体制 ▪ 第二节：《诗经》的内容 ▪ 第三节：《诗经》的艺术特点 ▪ 第四节：《诗经》在文学史上的地位和影
响
名称与篇目
▪ 《诗经》原名《诗》，或称“《诗》三 百”。汉武帝“卓然罢黜百家，表章六 经”，“置五经博士”（《汉书·武帝 纪》），崇《诗》为经，称《诗经》。
▪ 《诗经》存目311篇，其中《南陔》、《白 华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、 《由仪》乃所谓“笙诗”，有目无辞，故 实有305篇。
▪ 《墨子·公孟》：“诵诗三百，弦诗三百， 歌诗三百，舞诗三百。”《史记·孔子世 家》：“三百五篇孔子皆弦歌之。”都说 明《诗经》是可以配乐演唱的乐歌总集。
《诗 经》
《大雅·生民》(见作品选P31)
▪ ①诗中运用了人神结合的夸饰手法，将后 稷英雄化，神话；
▪ ②语言简练生动，丰富多变的叠词、动词、 形容词及排比手法。
农事诗：《豳风·七月》(见作品选P 22)
▪ 是《国风》中最长的一首诗。豳地在今陕 西旬邑、彬县一带，公刘时代周之先民还 是一个农业部落。这首诗就反映了这个部 落一年四季的农业劳动生活，涉及到衣食 住行等各个方面，从各个侧面展示了当时 社会的风俗画。
▪ 《诗经》实包括了采集于各地的民间之诗、 公卿列士所献之诗以及周王朝乐官保存下 来的宗教和宴飨的乐歌。孔子删诗说不可 信。
四诗风雅颂
▪风 ▪雅 ▪颂
▪ 《诗经》中的诗歌均为曾经入乐的歌曲， 按音乐性质的不同，分为风、雅、颂三类:
▪ “风”即音乐曲调，国风即各地区的乐调。 《风》诗共有160篇。
▪ “雅”即正，指朝廷正乐，是周王朝直接统 治地区的音乐。《雅》诗共105篇，按音乐 的不同分为《大雅》和《小雅》，他们大 多是宫廷宴享的乐歌,大部分是西周时的作 品。
▪ “颂”是宗庙祭祀的舞曲，《颂》诗分为 《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，是宗庙 祭祀的乐歌。共40篇。
用诗和传诗
▪ 诗三百最初主要用于典礼、讽谏和娱乐， 是周代礼乐文化的重要组成部分，是实行 教化的重要工具。编辑成书后，广泛流行 于诸侯各国，运用于祭祀、朝聘、宴饮等 各种场合。在当时的政治外交活动中发挥 了重要作用。
第二节《诗经》的内容
▪ 《诗经》内容广泛，形象深刻的反映了西 周至春秋中叶政治、经济、军事、文化以 及世态人情、民俗风习等社会生活的各个 方面，既是中国古典诗歌之祖，又是研究 我国古代社会情况的珍贵数据，对后世文 学产生了深远的影响。
祭祖颂歌和周族史诗
▪ 《诗经·大雅》保存了五首古老的周民族史 诗：《生民》、《公刘》、《绵》、《皇 矣》、《大明》，记述了从周世祖后稷诞 生到武王灭商的一些传说和英雄事迹。
《豳风·东山》
▪ 见于作品选27页
▪ 通过一个应征服役、役满归来的征人，在 还乡途中对家乡、亲人的思念，描绘了战 争洗劫后家乡的残破景象，揭示了战争给 人民带来的苦难，反映了人民对和平安宁 生活的渴望。全诗四章，每章开头都以细 雨濛濛中征人归来的凄楚情景起兴。
▪ 第一章写征人归来悲喜交加的心情。长期 服役在外，幸得役满归来，这是一喜；但 是，自己在外征战的这几年，亲眼目睹了 到处是荒凉破败、家破人亡的景象，自己 家乡是否也这样？想到此不禁心头一凉， 这又是一悲。在这一喜一悲的心情描述中， 反映了战争给人民带来的生离死别的忧愁 和恐惧。
新台之刺
▪ 这首诗是卫国人讽刺卫宣公荒淫乱伦而作。 卫宣公曾与其后母夷姜乱伦，生子名伋。 伋长大后，卫宣公为他聘娶齐女，只因新 娘子是个大美人，卫宣公便改变主意，在 河上高筑新台，把齐女截留下来，霸为己 有，就是后来的宣姜。卫国人对宣公的所 作所为实在 写征战、徭役时的所见、所闻、 所感。《诗经》中的征役诗，开创了后代 边塞诗的先河。如《小雅·采薇》和《豳 风·东山》 ：
补充资料
▪ 关于诗经的编传以及“风雅颂赋比兴”有 多种争论，自古无定论，即所谓“诗无达 诂”者也。
诗经的“四始六义”
▪ 所谓四始是指：诗经风、雅、颂三类的开 始，即开篇之作，又因雅分为大雅和小雅 两类，所以称为四始，分别为：《关雎》 为风之始；《文王》为小雅始；《鹿鸣》 为大雅始；《清庙》为颂始。
▪ “大序”是列在《关雎》题解中总论全经的 一大段文字，是一篇价值很高的文学理论 文献。“小序”即列在每篇诗题下的文字。 关于《毛诗序》的作者，众说纷纭，研究 者多认为“大序”的作者是孔子的弟子子 夏所作，“小序”是子夏、毛公所作。据 “上博简”，其作者很可能就是子夏。
▪ 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行 於言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌 之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 情情发於声，声 成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒 ，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天 地，感鬼神，莫近於诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人 伦，美教化，移风俗。 故诗有六义焉“一曰风，二曰赋 ，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以 风刺上，主文而谲(jué) 谏，言之者无罪，闻之者足以戒 ，故曰风，至於王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊 俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废， 哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达於事变而怀其旧俗 者也，故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止 乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之 风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言 王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。 颂者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是谓四始 ，诗之至也。
▪ 第二章写征人对家乡残破景象的想象。出 征三年，家园境况如何，令诗人梦牵魂绕。 瓜蒌蔓儿爬到房檐下了吧？那些小虫子爬 满墙壁了吧？门窗已布满蜘蛛网了吧？房 前屋后野兽游走，夜里鬼火流动吧？…… 多么可怕！诗人再不敢往下想了！但那是 自己的家乡，还有自己亲爱的妻子和孩子， 怎么能不想呢？
▪ 第三章写征人想象妻子思念丈夫归来的情景。不 从自己方面写，而是巧妙的设想妻子在家如何思 念他，从而真挚地表达出对妻子的思念。他想象： 这几年在外征战，家中的妻子肯定日夜担惊受怕， 过去，她听过多少次报喜鸟的叫声，可每次都给 她带来的是失望；今天鹳鸟又叫了，她恐怕又在 房中长嘘短叹呢！但是她肯定又带着一线希望强 打精神，洒扫庭院，等待我的到来。
宴飨诗
▪ 以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容，反映 上层社会的欢乐、和谐。《小雅·鹿鸣》即 天子宴群臣之诗，后贵族也用于宴会宾客: 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹 笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示 我周行。
怨刺诗
▪ 古诗素有“美刺”传统，具有鲜明的功利 性和实用性。《诗经》首开其端，在《雅》 诗和《国风》中就有不少怨刺诗，即前人 所说的“变风”、“变雅”。
▪ 《左传》中大量记载了诸侯君臣赋诗言志 的实例:《晋公子重耳之亡》中秦穆公和重 耳赋诗的例子。
▪ 在诸子百家著述中引诗也屡见不鲜《孟 子·齐桓晋文之事章》中齐宣王引《诗经》 的“他人有心，予忖度之”。
▪ 孔子广招弟子传道授业，曾以“诗”教授 学生，并对学“诗”的重要性和社会功用 有独到的见解：
▪ 《论语·阳货》：小子何莫学夫《诗》？《诗》可 以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父。远 之事君，多识于鸟兽草木之名。
▪ 全诗8章，首章总写农业社会的两大主题： 织与耕，即衣与食。前半写“衣之始”， 后半写“食之始”（朱熹语）；2—5章承 写衣，6—8章承写食，在结构上如此安排， 确是相当严谨。
▪ 中国古典诗歌一向以抒情诗为主，叙事诗 较少。这首诗却以叙事为主，首创“四季 歌”的形式。在叙事中写景、抒情。通过 诗人的娓娓动听的叙述，真实的再现了当 时的劳动场面、生活图景和各种人物的面 貌，以及农夫与公家的相互关系，构成了 西周早期社会一幅男耕女织的风俗画。
变风变雅
▪ 《毛诗序》：“至于王道衰，礼仪废，政 教失，国异政，家殊俗，而‘变风’、 ‘变雅’作矣。”《汉书·礼乐志》也说： “周道始缺，怨刺之诗起。”
▪ 这些话在一定程度上揭示了怨刺诗产生的 社会背景和伦理因素。如揭露和嘲讽统治 者丑恶行径的 《邶风·新台》：
《新台》
▪ 新台有泚(ci)， 新台倒影好鲜明， ▪ 河水瀰瀰， 河水洋洋流不停。 ▪ 燕婉之求， 本想嫁个美少年。 ▪ 籧篨(juchu)不鲜。 不料嫁了癞蛤蟆。 ▪ ……
▪ 我们为什么“靡室靡家”？是“獫狨之 故”！为什么“载渴载饥”、“忧心烈 烈”、“不遑启处”、“不遑启居”？还 是“獫狨之故”！战士们以民族利益为重， 同仇敌忾，抵御外辱，充分地表现了他们 的爱国激情。
▪ 四、五两章是描述战场上的实况，写出了 战斗的紧张，军容的强盛，以及转战奔驰 的艰辛。最后一章写战争结束，战士归来 的悲喜交加的心情。“昔我往矣，杨柳依 依；今我来思，雨雪霏霏”是千古名句！
▪ 诗者，志之所之也。在心 为志，发言为诗。情动於 中而形於言，言之不足故 嗟叹之，嗟叹之不足故永 歌之。永歌之不足，不知 手之舞之，足之蹈之也。 情发於声，声成文谓之音 （《诗大序》）
第一节《诗经》的编定和体制