亚里士多德论“自然”
亚里士多德论“自然”
亚里士多德论“自然”“自然”是个既简单又复杂的概念。
它简单得令人常挂于口，而不屑去言说它的含义；但它又复杂得让人难以界定，虽经无数贤哲两千多年的探讨，“什么是自然”的问题至今依然莫衷一是。
由于当今人类普遍面临生态危机、环境污染和资源短缺的困扰，于是，重新认识自然，反思人与自然的关系便成了多门学科共同的热门话题。
按“温故而知新”的说法，笔者认为，重温一遍古希腊哲学集大成者亚里士多德关于“自然”的种种观点，或许能对我们今天的思考有所启迪。
限于篇幅，本文不打算（也不可能）全面阐述亚里士多德的自然观，只以他的两部哲学代表作――《形而上学》和《物理学》的有关章节为依据，看他是如何规定“自然”概念的，并分析他为什么要这样规定，以及这些规定对我们的借鉴意义。
（一）亚里士多德对自然概念的规定和说明，散见于不同的著作中，但最集中、最系统的地方是《形而上学》第五卷第四章和《物理学》第二卷第一章。
《形而上学》第五卷被学界习称为“哲学辞典”卷，其中对“自然”的规定也明显带有解释词条的性质。
他采取“先分后总”的惯常作法，简要概述了“自然”的含义。
他首先从六个方面分述了“自然”的含义。
其一，生长着的东西的生成。
这层含义完全是词源意义上的。
因为他说，把u 读作长音，“自然”就意为“生长”了。
“自然”一词，在古希腊文中是phusis （注：为方便排印，本文出现的希腊文，一律按汉语拼音方案拼写，二者的对应关系参见苗力田先生主编的《古希腊哲学》“后记”；单独引用的动词，用不定式形式。
）。
phusis源于动词phuein，而phuein的核心意义即为“生出”(bring forth)、“生长”(grow)，[1]它的u在多数时态中是发长音。
其二，生长之物最初由之生长的那个内在东西。
这层含义显然引申了，不是泛指“生长”本身，而是强调生长物最初从出的内在东西。
至于这东西是什么，他在这里没说。
其三，在自身中并作为自身所有的每一自然物的最初运动来源。
人类自然观的变迁
（一）形而上学的自然观
生命现象是自然界最复杂的现象，因 此近代早期生物学更需要用孤立、静 止的方法。分类学、解剖学是早期生 物学的两个基本学科，体现了生物学 早期研究方法的上述特征。
生物学家在对物种进行分类的时候，必然要强调种的稳定性、物 种界限的清晰性和确定性、物种序列的间断性，这就会自发产生 生物物种不变论。林奈既是近代分类学的权威，又是物种不变论 的代表。“物种是至高无上的上帝创造的，最初创造了多少物种， 现在就是多少。它们虽然遵循传种接代的神的法则有所繁殖，但 是每种生物永远是那个样子，不会改变。”（坎农，《近代农业 名人传》，农业出版社，1981年，38页）
（二）近代机械论的自然观
牛顿力学的影 响与机械论哲 学的成熟
牛顿经典力学的建立并获 得巨大成功后，
○ 牛顿力学的思 想和方法迅速 向其他学科
○ 和领域扩展， 带来了学科的 全面发展和
○ 兴盛。
牛顿经典力学的建立
和巨大成功又启发哲
学家将其概念范畴和
思想方法运用到哲学
中，使机械论哲学很
快发展成熟。与牛顿
人类自然观的变迁
——从原始自然观到中世纪自然观、近代机械论自然观、现 代唯物辨证的自然观
一、从原始社会到中世纪自然观的变迁
原始自然观：自然是人类非有机的 身体。
把自然作为自身一体，充满了热爱和恐惧。 2. 古希腊的自然观：爱奥尼亚自然哲学和亚里士多德的目 的论的自然观。
○ 在爱奥尼亚的自然哲学中，米利都学派（公元前7世纪出现在 米利都城帮的哲学学派）的泰勒斯认为水是万物之本 。
形而上学的自然观
解剖学家关注的是生物的部分，而不是 生物体的整体。他们相信部分之和便是 整体，只要我们逐一认识了生物体的各 种器官，也就知道了整个生物体。
浅析亚里士多德自然哲学中的“神”
浅析亚里士多德自然哲学中的“神”【摘要】亚里士多德对于神的看法是他自然哲学体系中的重要组成部分。
在他的观念中，神是存在的、永恒不变的、完美和最高的存在，是宇宙的第一因。
神具有无限的智慧和无限的善意，引导着整个宇宙的运转，并赋予事物目的和秩序。
神与自然密切相关，是自然世界的源泉和掌控者。
在亚里士多德的哲学中，神被看作是至高无上的存在，坐拥着万物的位高权重。
他的神观影响了后世哲学家们对于神的看法，也在一定程度上启示了当代哲学对于宇宙和神的思考。
现代对亚里士多德神论的评价并不一致，有的认为其神观过于抽象和理论化，与科学观点相悖；而有的则认为其对于神的概念提出了深刻的哲学问题，值得认真思考和探讨。
【关键词】亚里士多德、神、自然哲学、存在、特征、功能、关系、位置、地位、影响、启示、评价1. 引言1.1 亚里士多德对于神的看法亚里士多德对于神的看法一直是他哲学思想中的重要组成部分，也是他自然哲学中的重要内容之一。
在亚里士多德的哲学体系中，神被看作是宇宙中最高尚和最完美的存在。
他认为神是永恒、不变且完全自给自足的存在，是所有存在的根源和目的。
神是智慧、美和善的化身，是万物的最终原因和目的。
亚里士多德认为，神是绝对的思维和纯粹的活动，是超越感觉和物质的纯粹形式。
他将神视为宇宙的最高智者和最高尚者，是万物的起源和动力，以其完美和无限的存在，塑造和引导着整个宇宙的运行和发展。
在亚里士多德的世界观中，神是绝对存在的存在，是一切存在的终极根源和目标，也是灵魂和宇宙的最终实现。
亚里士多德的神论观念深刻影响了后世的哲学思想，为人类对宇宙和神的探索提供了重要的启示，也在现代哲学中引发了不少讨论和评价。
2. 正文2.1 神的存在亚里士多德在他的自然哲学中提出了关于神的存在的观点。
他认为神是存在的，他是绝对的、永恒不变的存在。
神并不属于自然界，而是超越自然界的存在。
在亚里士多德看来，神是存在的最高形式，是一切存在的最终根源。
神是纯粹的思维和活动，是最完美、最完全的存在。
西方哲学名词解释
自然:指事物变化的本性.亚里士多德把自然定义为"运动和变化的本原"本原:它的本意是"太初",即最初存在的东西.最初存在的东西在运动变化过程中始终起作用,因此,事物的最初状态或者是构成事物的基本要素,或者是事物运动和存在的原由.逻各斯:即世界的秩序,"在一定分寸上燃烧,在一定分寸上熄灭" 一切事物都像火一样变动不居,处于永恒的生成变化状态.数本原说:数是万物的本原,数是众多的,不变的,一切事物的性质都可以被归结为数的规定性,数字先于事物而存在,是构成事物的基本单元.是者:巴门尼德做出了真理之路和意见之路的区分,"是者"是真理的对象.是者的主要性质包括:不生不灭,连续性和完满性.四根说:恩培多克勒认为,火土气水是组成万物的根,万物因四根的组合而生成,因四根的分离而消失.四根本身是永恒不变的它体现着双重的过程,在一个时候从多生成一,另一个时候从一分解为多,他们作为永恒存在的全体是不变的.爱与恨:恩培多克勒的四根自身并没有组合与分离的能力,他们之间的分合需要用外部原因来解释,这些原因就是使根相互眷恋的"爱"和使根相互争斗的"恨".恩培多克勒用四根说明事物的可感性质,用爱恨说明事物的生灭变化.种子说:阿那克萨戈拉任务构成万物的细小微粒是种子.种子的性质与事物的可感性质相同,事物有多少种性质,构成它的种子就有多少类,数目众多的一类种子构成事物的一种性质或一个部分.原子和虚空:原子论者认为世界的本原是原子和虚空.他们以可感的事实为标准,肯定存在的东西是众多的,变动的,有因为是众多的,所以充实是可以分割的,分割充实所需要的条件就是虚空.射流说:原子论者认为感觉是可感对象中的影像流射在人的感官上所造成的印象."影像"是由原子构成的事物的轮廓,"印象"则是这些原子在眼睛里压下的印记.人是万物的尺度:这个命题的内涵是非常丰富的.黑格尔认为"一方面是说,要把思维认做诶规定的东西,有内容的东西,而另一方面思维也同样是能规定,能提供内容的东西.这个普遍的规定就是尺度,就是衡量一切事物的准绳"苏格拉底认为这句话的意思是"事物就是对我显现的那个样子",是一种感觉主义真理观.德性即知识:其一苏格拉底认为人的德性是对人自身本性的认识.其二知识是美德的必要和充分的条件.其三德性的可教性,他认为每个人都潜在地拥有德性,在经过对自身的认识后人的德性就会显现出来,成为现实的和真正的善,所以德性即知识.把知识放在道德的首位,也就是以理性作为判断道德行为的标准,这是理性主义的伦理学说.一个人没有知识,就不懂得善的概念,他就不能为善.苏格拉底的特点在于,他不是通过经验,而是主要通过概念的分析和澄清一些关于人自身和社会的已有的模糊概念等来获取此类知识.美德还在于行为正当,它包含了对目的的或价值的知识是无法通过经验科学或形式科学获得的,苏格拉底的意思是否说的是,我们仅仅依靠理性和澄清概念就能完全洞见善。
论亚里士多德的四因说
论亚里士多德的四因说亚里士多德四因说属其对哲学中理论科学之一物理学的研究，物理学即为自然哲学，以自然物的本原和原因自然为对象，亚里士多德对这一方面的重视源自其对柏拉图理念论的批判认识、不同观点，力图客服柏拉图轻视感觉经验、不注重研究运动变化的倾向，创立了自己的哲学体系。
亚里士多德建立了希腊科学最全面的体系，按其对哲学的理解，哲学是一切学科知识的总汇，包括理论科学、实践科学和艺术，其中理论科学即包含其物理学。
物理学研究的自然是运动之中的事物的形式或形态，他将所有事物分为两类，一类依自身本性而存在，一类因他因而存在，这主要是指人工产品。
第一类事物是自然物，包括动物植物和早期自然哲学家所研究的本原如水，气，无定，火等，但不包含与事物相分离的数等，他们都有自身的运动来源，但自然物不等于自然，自然这一概念特指自然物本性，即他们运动变化的原因和依照的原则，物理学研究的是自然物的形式和形态。
自然的一个重要特性是自在运动，因而亚里士多德总结了事物运动原因，从不同角度进行了分析，产生了他的三本原说、潜在与现实的两本质关系说和四因说。
三本原说是基础，事物运动的本原既不是一个，也不是无限个，而是三个，分别是质料、形式和缺乏。
基于运动的对立性和相对性，说明运动是有载体的，将对立性联系起来，这个载体就是在运动中保持不变的质料；形式是事物当前所处的状态；缺乏也是一种形式，是事物当前所不具有的形式，但是却应该有和将要有的形式。
拥有了缺乏的形式，事物便完成了由一个形式向另一个形式的变化，即完成了一个运动过程。
总的来说，一个事物的运动就是在不变载体的基础上由一个状态向另一个状态的变化。
比如气的形式为热时，它缺乏冷的形式，当它具有了冷的形式，便完成了由气向水的转变。
在这一过程中，运动的载体不变。
四因说基于三本原说，古希腊是对原因的理解不同于当下人们认为的与结果相对应的原因，而是与为什么相对应，有多少为什么就能有多少原因。
因而要研究事物运动原因就要提出为什么。
亚里士多德的自然主义国家观
亚里士多德的自然主义国家观
亚里士多德认为有三种政府是好的:君主制、贵族制和立宪政府(共和制);有三种政府是坏的:僭主制、寡头制、民主制。
还有很多种混合的中间形式。
并且指出好政府与坏政府是被当权者的道德品质所规定的。
当然，亚里士多德理解的各种政体和现代人理解的不同。
亚里士多德认为，国家的目的乃是造就有文化的君子——即，把贵族精神与爱好学艺结合在一起的人。
亚里士多德的国家理论缘起于对国家自然性的探讨，可以从国家本身、自然哲学和人的自然本性三个维度证明国家自然起源的客观性。
在此基础上，引申出亚里士多德的国家理想和柏拉图理想国家的本质区别。
亚里士多德认为贵族政体是理想的国家政制，但这种国家形式显然只有在绝对理想的环境中才有可能。
柏拉图构建的是完全抽象的理想国家，亚里士多德却比柏拉图更进一步，考察和探究的是事实上最好的国家，因此，亚里士多德的国家理论更关注政治实践的问题，即政体或政治制度。
他在对国家统治的性质、法治的意义、政体的分类、意义、地位和运行原则进行分析后，从更有利于实现国家“共同的善”的角度出发，提出事实上最好的国家应该是采用“混合政体”的国家。
尽管平民阶级和寡头阶级有其自身的优点，但两者在实际国家中会产生对抗，中产阶级就成为均衡两种力量，保证政治稳定和防止革命的关键因素，混合政体和中产阶级也是亚里士多德中庸政治观的核心内容。
亚里士多德自然概念
亚里士多德的自然概念包括以下方面：
1.自然是有目的的，自然界的所有事物都在不断地运动、变化和发
展，这种变化不是简单的变化，而是具有目的性的变化，即向着更好的方向发展。
2.自然是由许多不同的元素和力量组成的，这些元素和力量相互作
用、相互影响，形成了一个统一的整体。
3.自然是有内在联系和规律的，这些联系和规律形成了自然的基本
结构和特征。
4.自然的过程和变化是有规律的，这个规律是自然界所有事物所共
有的，是普遍的。
亚里士多德自然教育论
亚里士多德自然教育论
1、问：亚里士多德首次提出的教育思想是什么？
答：亚里士多德首次提出的教育思想是：自然教育论。
解析：亚里士多德在西方教育史上首次提出了“教育遵循自然”的观点，这里的“自然”指的是人身心发展的自然规律。
教育遵循自然，即自然教育论认为在教育中要遵循儿童心理发展的规律对儿童进行分阶段教育。
综上所述：亚里士多德首次提出的教育思想是：自然教育论。
2、问：亚里士多德自然教育论的原理是什么？
答：亚里士多德自然教育论的原理是：教育应效法自然。
3、问：亚里士多德自然教育论强调什么？
答：亚里士多德自然教育论强调：教育应当遵循儿童发展的自然顺序。
4、问：亚里士多德自然教育论要求什么？
答：亚里士多德自然教育论要求：教育要顺应人本身的自然发展。
5、问：亚里士多德自然教育论提出的教育程序是什么？
答：亚里士多德自然教育论根据人的身心发展规律提出了循序渐进的教育程序。
6、问：亚里士多德自然教育论根据儿童的自然发展顺序确定了什么样的教育年龄分期？
答：亚里士多德自然教育论根据儿童的自然发展顺序确定的教育年龄分期为：（1）0-7岁的教育要顺应自然，引导儿童进行游戏和活动；（2）7-14岁的教育要以情感道德教育为主，接受和谐教育；（3）14-21岁的教育以智育为主，发展青年的理想灵魂。
7、问：亚里士多德自然教育论认为构成人天性的是什么？
答：亚里士多德自然教育论认为构成人天性的是：身体、心灵和理性。
8、问：亚里士多德自然教育论的顺序是什么？
答：亚里士多德自然教育论的顺序是：教育应当从体育开始，继之是音乐，最后是哲学。
试论亚里士多德的自然法思想
试论亚里士多德的自然法思想蒋清华亚里士多德（Aristotle,BC384—BC323）是古希腊著名的思想家、哲学家、政治学家和百科全书式的大学者，被恩格斯称为古希腊学者中“最博学的人物”。
他的代表作之一《政治学》是西方政治学和法学的奠基之作，在该书中，他关于法律问题的论述对西方法律思想产生了深远的影响。
在《政治学》中，亚里士多德论述了他的国家观、伦理观和法律观。
应当指出的是，在西方早期，法学并没有从哲学、伦理学、政治学中独立出来。
许多学者，包括亚里士多德都是从政治理论和伦理思想中来阐述自己的法律观。
因此，研究亚里士多德的法律思想，必须与研究他的政治思想联系起来。
故笔者在介绍亚里士多德的法律思想之前，将简单介绍他的政治思想。
本文在叙述完每一个基本问题之后，将做出或长或短的评论。
一、关于国家与政体理论的概述和评论1．城邦观（国家观）在亚里士多德那里，“城邦”即现在我们所称的国家。
他的城邦观（国家观），笔者认为，主要是关于城邦的起源、性质、目的和理想状态四个方面。
关于城邦的起源。
亚里士多德以自然观来解释城邦的起源。
他提出了一个基本命题：“人是天生的政治动物”，认为从本性上讲，人应该趋向于过一种城邦的生活。
人类社会先有家庭（人的结合），然后发展为村坊（家庭的结合），最后到城邦（村坊的结合）。
家庭和村坊应该被看作城邦演化发展中的过程。
因此，在他看来，城邦（国家）的起源是自然的或说是人性的结果。
他认为，城邦是人性的“高级组合”。
笔者评论：这种自然主义的起源观符合人类的经验认识，与自然法主义的社会契约论的国家起源观相比，亚里士多德的观点有朴素的优点；与马克思主义的阶级斗争论的国家起源观相比，亚里士多德的观点有具有人性的特点。
关于城邦的性质与目的。
对城邦性质的阐述，体现了亚里士多德的伦理政治思想，也即他是从伦理学的角度来研究国家性质的。
并且，性质决定了目的在《政治学》的开篇，亚里士多德即宣示：“我们见到每一个城邦各是某一种类的社会团体，一切社会团体的建立，其目的总是为了完成某些善业。
艺术美与自然美
达·芬奇
“绘画是自然的合法的女儿，因为它是从自然产生 的，为了更确切起见，我们应当称它为自然的孙儿， 因为一切可见的事物一概由自然生养，这些自然的 儿女又生育了绘画，所以我们可以公正地称绘画为 自然的孙儿，” （《达·芬奇论绘画》） →值得注意的是，达·芬奇对“绘画－可见事物 （现实）－自然”的三个层级的分法有点类似于柏 拉图的分法（艺术－现实－自然或理念），不同的 是，达·芬奇认为绘画可以惟妙惟肖地再现自然的 面貌，是“第二自然”，因此，绘画或艺术有其应 有的位置。
以亚里士多德为中心的考察
1、亚里士多德与柏拉图都讲模仿，前者认 为藉模仿而成的诗比历史真实，而后者认为 艺术与真理隔了三层。 2、需要追问的是：亚里士多德肯定模仿， 其背后的理论支撑是什么？——这和他独特 和他独特 自然”观有关。 的“自然”观有关 3、亚里士多德的“四因说”的回顾。质料 因、形式因、动力因、目的因。
塔索：美是自然的一种作品
“美是自然的一种作品，因为美在于四肢五 官具有一定的比例，加上适当的身材和美好 悦目的光泽，这些条件本身原来就是美的， 这些条件本身原来就是美的， 这些条件本身原来就是美的 也就会永远是美的，习俗不能使它们显得不 也就会永远是美的 美，正如习俗不能使尖头肿颈显得美，纵使 在多数男女都是尖头肿颈的国度里。自然的 作品本身原来如此，直接模仿自然的艺术作 品也应如此。”（《西方美学家论美和美 感》，73页）
托马斯·阿奎那：艺术模仿自然，并不拘 于自然的皮相
“（托马斯）所考虑的不仅是再现性的艺术， 而且是一般的艺术；亦即并不是对自然现象 并不是对自然现象 的模仿，而是对自然活动方式的模仿；也就 的模仿，而是对自然活动方式的模仿 是德谟克里特意义上的模仿，而不是柏拉图 意义上的模仿。他论证艺术模仿自然这一思 想的依据是，自然也如艺术一样是有目的的， 也追求确定的目的。再现性艺术既模仿自然 的活动方式，也模仿自然的现象。”（《中 世纪美学》311页）
亚里士多德自然教育论
亚里士多德自然教育论
亚里士多德认为，教育遵循自然原则。
要使人的灵魂的三个部分都能得到满意的充分的发展，最有效的途径是教育和训练。
1、合理教育的构成
亚里士多德根据他的灵魂论把教育划分为三个组成部分：体育、德育、智育。
其中体育是基础、智育是最终的目的。
体育即体格教育，要使儿童拥有健康的体魄，这是满足植物灵魂的发展需要；德育即情感教育，要使儿童养成良好的习惯，这是满足动物灵魂的发展需要；智育即理智教育，要使儿童的思维、认识和判断能力得到发展，这是满足理性灵魂的发展需要。
2、教育遵循自然
亚里士多德提出了教育要“遵循自然”的理论，指出合理的教育要遵循儿童的自然行程，即根据儿童身心成长的特点来进行，先是体格教育，然后以情感的训练为主，最后才发展他们的理智。
亚里士多德首次提出教育适应自然的原则，为后世“遵循自然”的教育思想奠定了基础。
教育学“自然”一派的思想
教育学“自然”一派的思想教育学“自然”一派的思想一、亚里士多德——首次提出“教育遵循自然”原则亚里士多德提出了形成人的三个因素：天性、习惯、理性。
天性是人生来具有的身心的某些特性;习惯可以在后天改变有些天性;天性、习惯、理性不能完全统一，天性、习惯服从于人的理性。
因此，要顺从人的自然本性的要求，实现人性的全面和谐发展。
基于此，亚里士多德提出了“教育遵循自然”的原则。
亚里士多德最早探讨了教育的年龄分阶段问题，他明确提出学生有不同的年龄、生理、心理特征。
亚里士多德关于行程人的三要素的理论，是后世关于遗传、环境和教育的理论的雏形。
二、道家(老子、庄子)——道法自然道家主张回归自然、无为而治，一切任其自然不去干预便是最好的教育。
老子的主要观点：①文化堕落论。
老子认为，文化的产生和发展造成了人类社会的堕落。
老子把以传递文化为任务的教育看作是促使人类堕落的工具。
②人性“复归”论。
老子认为人的本性朴素无私，教育使人有知有欲有私，是对人类本性的背叛。
老子认为，人人都应当回到婴儿般的天真，以此拯救社会。
③“绝圣弃智”。
老子认为，人性“复归”的途径是“绝圣弃智”，即毁灭文化，取消教育。
三、夸美纽斯——教育适应自然教育适应自然的原则是贯穿夸美纽斯整个教育体系的一条根本的指导性原则。
为了使学校工作进行得顺利、有效，他要求教育必须在各方面遵循自然的法则。
夸美纽斯的“自然”包含两方面的涵义，分别是自然界的普遍顺序以及人的自然本性和儿童年龄特征。
四、卢梭——自然主义教育理论卢梭自然主义教育是针对专制制度下的社会及其戕害人性的教育发出的挑战，其核心是“归于自然”。
“自然的状态”在教育上更侧重指人性中的原始倾向和天生的能力。
他认为，只有“归于自然”的教育，远离喧嚣城市社会的教育，才有利于保持人的善良天性。
因此，15岁之前的教育必须在远离城市的农村中进行。
卢梭基于亚里士多德的“灵魂论”，提出每个人身上都有自然的教育、事物的教育、人为的教育三部分的合力。
名词解释自然：接近于现代西文中的“本性”（nature），特指事物运动
名词解释自然：接近于现代西文中的“本性”（nature），特指事物运动变化的本性。
亚里士多德明确将其定义为“运动和变化的本原”。
本原：本已是“太初”，希腊哲学家认为，最初存在的东西在运动变化过程中始终起作用，因此，事物的最初状态或者是构成事物的基本要素，或者是事物存在和运动的缘由。
这两层意思分别被译作“基质”和“原则”。
宇宙是本原（最初状态）分化演变的产物，本原（基质或原则）是在宇宙内部起作用。
水本原说：(泰利斯)水是万物的本原。
“水是万物的灵魂“，这里的灵魂就是万物能动的力量。
万物都以湿的东西为养料，热本身也是从湿气里产生，靠湿气维持的，万物的种子都有潮湿的本性，而水是潮湿本性的来源。
这儿的水是一种普遍的抽象的概念的，万物的基础。
如果天上地下均为水围绕，那么就推想出世界原初状态只是水。
大地及其上的事物都是后来从水中产生的，正如谁滋养种子、培育生命的经验事实所显示的那样。
无定说：（阿那克西曼德）a)他将生成万物的本原称作"阿派朗"(apeiron/indefinite,无定,无限的意思),这里我们将其称作“无限定”或“不定”。
b)阿那克西曼德把"无定"分化为万物的过程当作生成,把与之相反的万物归复于"无定"的过程当作消亡,生成与消亡共同构成世界的运动.c)他还认为,一些事物的生成必然伴随着另一些事物的消亡.他于是提出"补偿原则",第一次明确地表达出运动必然性和原因的观念.气本原说：（阿那克西美尼）他认为气是万物的本原. 它一方面保留了"无定"的不定形和无限的特征,另一方面,气和水一样具有特定的性质.阿那克西曼德不承认一种性质可以转化为另一种性质,而不赋予本原任何特定性质.阿那克西美尼却找到了一种可以转化为其他性质的普遍性质,这就是气的性质。
气有冷和热两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动，万物就是根据这两种运动由气转化而成。
基于亚里士多德自然观考察古希腊“自然”含义
基于亚里士多德自然观考察古希腊“自然”含义摘要：现代人通常把“自然”的概念理解为“自然界”或是天然存在的东西，可称为自然物，但实际上“自然”的含义在古希腊时期不同于现在。
通过辨析亚里士多德的自然观，便可对古希腊时期的“自然”含义做考察。
亚里士多德认为，“自然”即为“本性”，是万物运动或静止的根源，内在于事物本身。
“自然”可以分为“质料自然”和“形式自然”两类，但是“形式自然”优先于“质料自然”。
关键词：自然;本性;质料自然;形式自然现代人通常把“自然”的概念理解为“自然界”或是天然存在的东西，可称为自然物，往往把自然和人工看作一对反义词来理解。
但实际上，自然的这一理解是近代以后的产物，“19世纪英国哲学家密尔在其《论自然》一文的结尾，给出了如下著名的定义：自然一词有两个主要的含义，它或者是指事物及其所有属性的集合所构成的整个系统，或者是指未受到人类干预按其本来应是的样子所是的事物”[1]。
在密尔的定义下，第一，“自然”一词在广义上被称为我们现在熟知的“自然界”，即是由带有“自然物”这种属性的集合构成的一个系统。
第二，“自然”一词在狭义上指代未经人为干预而呈现出一事物本来应是的样子的一类事物，或者也可以指代呈现出自然而然的一种状态。
然而“自然”一词最早在古希腊时期出现，彼时的“自然”的含义不同于现代意义上的“自然”的含义。
本文旨在通过辨析古希腊哲学家亚里士多德的自然观，阐释古代“自然”的含义。
一、“自然”作为“本性”英国历史学家柯林武德的《自然的观念》一书指出，“‘自然’对于他们（古希腊爱奥尼亚哲学家）从来没有意味着世界或者那些组成世界的诸事物，而总是指内在于这些事物之中、使得它们像它们所表现的那样表现的某种东西”[2]，这说明古希腊时期的自然不是指一个整体，也不是指组成整体的具体的事物，而是藏于具体事物之中、使得事物之所以表现成他们本身的某种东西。
至于是何种东西，不同自然哲学家有不同的看法。
亚里士多德在《物理学》和《形而上学》中对自然哲学家的主张进行了叙述和考察，并且对“自然”做了新的阐释，即“自然”不是生长的成果，而是事物之所以生长为此物的根源，是事物的“本性”。
西方哲学史·亚里士多德的实体论(三)
西方哲学史·亚里士多德的实体论（三）二、本原-原因论亚里士多德的哲学，是以自然哲学为基础，从对本原和原因的讨论开始的。
这方面的思想主要集中在《物理学》中，《形而上学》也有所论及。
既然我们的事业是为了获知，而获知就是要认识事物的是什么和为什么，所以首要的工作就是确定本原和原因的问题，即事物的本原和原因是什么以及有那些。
本原和原因所谓本原，指事物“存在、生成和认识由之开始之点”。
[7]由于事物的生成不能无中生有，因而总有某物作为基础存在着，从它生出生成之物，所以这个基础应是本原，亚里士多德亦称之为“载体”。
载体只是生成的基础，不是生成的东西。
生成物之所以为生成物，它之所以是此物而不是彼物，关键在其形式。
可见，形式亦应是本原。
“因此很明显，如果由于自然而存在的事物都有自己的原因和本原，并且每一自然物从一开始就不是由于偶然而是由于本性自身而存在和生成的，那么，万事万物就都是由于载体和形式而生成的。
”[8]如此说来，事物的本原应是两个，一为载体，一为形式。
但是，形式有一个具有和短缺的对立问题，短缺就是不具有形式或具有另一种形式。
所以，在某种意义上，本原也可以说是三个，即载体、形式和短缺。
原因比本原复杂得多。
亚里士多德所谓的“原因”，意指一切事物存在和生成的全部根据和条件，他详细区分了各种不同的原因。
概括地讲，从纵的方面看，原因可分为本因、偶因和自发因三类；从横的方面看，可分为先因和后因、普遍因和特殊因、固有因和偶有因、实现因和潜能因、远因和近因五种。
他还把特殊因和偶然因取出来，加上它们的属，组合成六种用法，用以说明原因的复杂多样性：特殊因、特殊因的属、偶然因、偶然因的属、特殊因加偶然因、特殊因的属加偶然因的属。
这六种用法都或者是潜能的或者是实现的，因此可以进一步分为十二种。
在亚里士多德的原因论系统中，他论述最多也是最重要的是四因说和潜能与实现说。
四因说亚里士多德概括总结了以往哲学家们关于原因的思想，认为任何事物的生成和存在都有四种缺一不可的根本原因，即质料因、形式因、动力因和所为因。
自然辩证法 自然观
自然辩证法自然观
自然辩证法是西方古代哲学家亚里士多德提出的哲学思想，它认为自然现象是由对立矛盾分形而存在的，这种对立矛盾是结果和原因统一在一起的。
这种观念使得古代哲学家能够以一种更加均衡的方式解释自然界现象，而不需要太多抽象的猜想理论。
自然辩证法让我们更好的理解世界，它突破了以往被认为是定立的绝对的道理，如阴阳的对立，和大小之间的对立。
它强调对立分形的“同与不同”，这种对立中含有“一切”的可能性，它使得我们能够从中看到更多的变化的可能性，这种变化更加丰富，更加有趣。
自然辩证法建立在自然观的基础上，自然观强调尊重自然，把自然看作是一个有机的体系，认为自然界中的环境是有机的，并且有自然规律在支配和调节，这些自然规律尊重自然的物质形式，并且尊重自然的结构和功能。
因此，自然辩证法将自然观视为一个更加原始，更加丰盛的观点，它重视生物多样性，重视自然规律，尊重自然，增强我们对自然世界的生态认知，并且培养对自然的热爱之情。
亚里士多德的自然学体系和宇宙论
亚里士多德的自然学体系和宇宙论亚里士多德（Aristotle）是古希腊哲学家、科学家和学者，他对自然学体系和宇宙论的贡献是不可忽视的。
在古希腊哲学史上，亚里士多德对自然的研究有着深远的影响，他的思想体系对后世的科学发展产生了重要的启发和影响。
本文将从简到繁，由浅入深地探讨亚里士多德的自然学体系和宇宙论，旨在帮助读者全面理解这一主题。
一、亚里士多德的自然学体系在亚里士多德的自然学体系中，自然被理解为一种有机结构，它包括了物质、形式和目的。
亚里士多德认为，一切自然的现象都有其内在的目的和规律性，这种目的和规律性是由物质和形式相互作用所产生的。
他强调了物质和形式的统一，认为物质是潜在的，而形式是实际的，只有二者相结合，自然现象才能得以解释。
在亚里士多德的自然学体系中，他提出了四个元素的说法，即地、水、火、气。
这些元素在不同的配比和组合下，构成了世界上的一切物质。
亚里士多德还提出了运动学、力学和生命力等概念，从而构建了一个完整的自然学体系。
他对生命力的研究，使得生命现象能够得到更好的解释，为后世的生物学发展提供了重要的思想基础。
二、亚里士多德的宇宙论在宇宙论方面，亚里士多德认为宇宙是永恒不变的，它是一个有序、和谐的整体。
他提出了地心说，认为地球是宇宙的中心，其他星球围绕着地球运转。
亚里士多德还提出了著名的天体论，认为天体是由纯粹的物质所构成，具有永恒不变的本质。
另外，亚里士多德对天体运动的研究也产生了重要的影响。
他提出了天体运动的“天圆地方”理论，认为天体是围绕着地球进行圆周运动的。
这一理论在欧洲中世纪时期长期占据统治地位，直到哥白尼的地心说理论的提出才被取代。
三、个人观点和理解在我看来，亚里士多德的自然学体系和宇宙论虽然在现代科学的发展中已经被逐渐取代，但其对科学研究和思想的启发仍然具有重要的意义。
亚里士多德关于物质、形式和目的的思想，为我们理解自然界的复杂性提供了重要的思想方法。
他所倡导的观察、实验和推理的科学方法，也为后世的科学研究提供了重要的启示。
亚里士多德的自然观
《圣经》
《圣经》由四十多个不同的人物执笔，有君王、 政治家、祭司、哲学家、牧羊人、税吏、渔夫、 医生等。他们写作的地点，更是各在一处，有 的写在旷野，有的写在圣殿，有的写在学校， 还有的写在监狱和海岛。他们前后的时间相差 一千六百多年。 这本书写同一件事——上帝救赎人类的计划， 写同一个人——-耶稣基督的生平及其工作（救 赎之工），也写了人类历史的起点及终点。
赫拉克利特
古希腊唯物主义哲学家。 世界的统一性在于其物质性。 万物皆流，无物常住。
留基伯
留基伯是古希腊爱奥尼亚学派中的著名 学者，他首先提出物质构成的原子学说， 认为原子是最小的、不可分割的物质粒 子。原子之间存在着虚空，无数原子从 古以来就存在于虚空之中，既不能创生， 也不能毁灭，它们在无限的虚空中运动 着构成万物。
德谟克利特（公元前460～前370 ）
古希腊哲学家， 原子唯物论的创立 者。在宇宙原子论 的发展方面有重 要的贡献。
毕达哥拉斯
数是万物的始基。 “一元论”
老子
道生一，一生二，二生三，三生万物。 道是一种不可言传的恍惚状态，先天地 万物而生，乃为天下万物之母；道是一 种莫可名状的神秘能量，利益滋养天地 万物，损有余而补不足；道是天地万物 必须遵循的规律，支配主宰天地万物。
亚里士多德又表现出唯心倾向。
他认为，如果不断追问事物的目的因，可以发 现每个事物都在追求一个更高级的目的或形式， 如此上推，可以推到一个最终的目的或形式， 叫做“原始动因”或“第一动因”， 即“第 一推动者”或“不动的原动者，这是一个永恒 不动的独立实体，这个实体就是神”。
“地心说”
在古代欧洲，亚里士多德和托勒密主张 “地心说”，认为地球是静止不动的， 其他的星体都围着地球这一宇宙中心旋 转。这个学说的提出与基督教《圣经》 中关于天堂、人间、地狱的说法刚好互 相吻合
[哲学]自然辨证法--论西方古代自然观和中国古代自然观的异同
![[哲学]自然辨证法--论西方古代自然观和中国古代自然观的异同](https://img.taocdn.com/s3/m/6a9db21502d8ce2f0066f5335a8102d276a2617d.png)
试论西方古代自然观和中国古代自然观的异同摘要：自然观是人们对自然界的总的认识，是人们对整个世界认识的基础。
西方古代，人们认为自然是运动与静止的统一，对立的，辨证的，西方古代自然观主要以古希腊和古埃及自然观为代表。
在中国古代，人们把自然界看作是一个普遍联系、不断运动的整体，由此形成朴素的自然观，如“阴阳说”、“五行说”、“元气说”等。
中国古代自然观主要包括四个部分，宇宙起源与万物构成、时空观念、自然界运动变化、自然界对立统一。
中西方古代自然观差异主要表现在自然环境的差异、对自然认识的方式不同、世界本原的元素含义的不同三个方面，但中西方古代自然观仍然存着一定的共性。
关键词：西方中国古代自然观异同自然观是人们对自然界的总的认识，是人们对整个世界认识的基础。
大体包括人们关于自然界的本原、演化规律、结构以及人与自然的关系等方面的根本看法。
任何时代的自然观都是在一定的历史文化背景下形成的，尤其与当时的自然科学发展水平密切相关。
反过来，它又对自然科学有着这样或那样的影响。
在历史上，最先出现的是神话形态的自然观。
进入阶级社会以后,唯物主义自然观与唯心主义自然观的对垒日趋明显。
唯心主义认为自然界是精神或上帝的产物，唯物主义认为自然界是不依赖人的意识而独立存在的客观物质世界。
唯物主义自然观则大体经历了三个大的发展形态：在古代，人们基本上把自然界看作是一个普遍联系、不断运动的整体，由此形成朴素的自然观；近代科学深入自然界的各个细节进行孤立静止的考察，由此产生形而上学自然观；现代科学则日益广泛地揭示了自然界的各种联系，从各个不同的角度发展着辩证唯物主义自然观。
辩证唯物主义这一科学的自然观对整个自然科学和哲学日益发挥着积极的作用。
对于古代中西方来说，由于中西方地理环境的不同、文化起源不同等原因，造就了中国古代自然观与西方古代自然观的联系与区别[1]。
1 西方古代自然观西方古代，人们认为自然是运动与静止的统一，对立的，辨证的，如“苏格拉底的道德学说”、“柏拉图的理念世界”、“亚里士多德的自然理论”等。
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亚里士多德论“自然”
“自然”是个既简单又复杂的概念。
它简单得令人常挂于口，而不屑去言说它的含义；但它又复杂得让人难以界定，虽经无数贤哲两千多年的探讨，“什么是自然”的问题至今依然莫衷一是。
由于当今人类普遍面临生态危机、环境污染和资源短缺的困扰，于是，重新认识自然，反思人与自然的关系便成了多门学科共同的热门话题。
按“温故而知新”的说法，笔者认为，重温一遍古希腊哲学集大成者亚里士多德关于“自然”的种种观点，或许能对我们今天的思考有所启迪。
限于篇幅，本文不打算（也不可能）全面阐述亚里士多德的自然观，只以他的两部哲学代表作——《形而上学》和《物理学》的有关章节为依据，看他是如何规定“自然”概念的，并分析他为什么要这样规定，以及这些规定对我们的借鉴意义。
（一）
亚里士多德对自然概念的规定和说明，散见于不同的著作中，但最集中、最系统的地方是《形而上学》第五卷第四章和《物理学》第二
卷第一章。
《形而上学》第五卷被学界习称为“哲学辞典”卷，其中对“自然”的规定也明显带有解释词条的性质。
他采取“先分后总”的惯常
作法，简要概述了“自然”的含义。
他首先从六个方面分述了“自然”的含义。
其一，生长着的东西的生成。
这层含义完全是词源意义上的。
因为他说，把u读作长音，“自然”就意为“生长”了。
“自然”一词，在古希腊文中是phusis（注：为方便排印，本文出现的希腊文，一律按汉语拼音方案拼写，二者的对应关系参见苗力田先生主编的《古希腊哲学》“后记”；单独引用的动词，用不定式形式。
）。
phusis源于动词phuein，而phuein的核心意义即为“生出”(bring forth)、“生长”(grow)，[1]它的u在多数时态中是发长音。
其二，生长之物最初由之生长的那个内在东西。
这层含义显然引申了，不是泛指“生长”本身，而是强调生长物最初从出的内在东西。
至于这东西是什么，他在这里没说。
其三，在自身中并作为自身所有的每一自然物的最初运动来源。
此含义与第二层含义不同，虽然都在强调最初的、内在的东西，但这里侧重的已不是“生长”，而是专指“运动”。
他的意思是指使自然物开始其最初运动的那个自身之中的东西。
所以，罗斯直接意译为“自然物中运动的内在原则”[2]。
其四，任何自然物由以存在或生成的那个最初的东西，这东西既无形状，也无源于自身能力的变化。
这显然是指质料，因为每物都由它们构成，但它们本身无形状和变化的自身能力。
其五，自然存在物的实体。
这里的“实体”一词，原文为ousia，既可指实体，也可指本质（所以，罗斯译为essence，洛布古典丛书则译为substance），但从此处的上下文看，应指“形式”(eidos)或“形状”(morphee)。
因为他接着说：“因此，那些由于自然而存在或生成的事物，尽管它从其生成或存在的东西已经存在着，但倘若还不具有形式和形状，我们就不说它有了自然。
只有由这两者构成的东西，才是由于自然而存在的，例如动物及其部分。
原始质料和形式、实体都是自然。
”[3]
其六，一般而言，所有实体都是自然，因为自然总是某种实体。
这层含义完全是从第五层扩展出来的，从形式意义上的实体扩大到一切实体。
在分述了上述六层含义后，他接着总括了“自然”的意义，并指明了几层含义的关系。
他说：“从以上所说，自然首要的和根本的意义是，在作为自身的自身之内具有运动本原的事物的实体，质料由于能够接受这种东西而被称为自然，生成和生长由于其运动源出于它而被称为自然。
它是自然存在物运动的本原，或潜在地或现实地内在于事。