佛教哲学复习整理

三宝：

佛：佛陀——“觉者”（正觉——对一切法的性质相状如实的了解；等觉或遍觉——使别人觉悟；圆觉或无上觉——最高最圆满境界）

法：佛所说的法——三宝的核心，“任持自性，轨生物解”

僧：佛的出家弟子的团体——僧伽四众弟子：比丘、比丘尼（出家弟子）、邬波索迦、邬波斯迦（在家弟子）

如来：“真如”，一切法的真实状况。佛经解释“乘真如之道而来”、“如实而来”；“佛陀”的异名。

阿弥陀佛：无量的光明。

南无：“那摩”，敬礼。

轮：以轮来比喻佛所说法，佛的法轮出现于世，一切不正确的见解、不善的法都破碎无余。佛陀第一次说法，叫“初转法轮”。

三大系：巴利语系（小乘佛教，上座部佛教）、汉语系、藏语系

戒律（开遮持犯）：

开——出家戒条中，本是不得触犯的，在某种情况下可开许。

遮——在某种情况下可开，通常情况下又不得违犯。

佛教基本教义：

目标：成佛

哲学基础：缘起论、业力论

三法印（基本原则）：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静

四谛（教义基本内容）：苦（说世间的苦）、集（苦的原因）、灭（苦的消灭）、道（灭苦的方法）

三无漏学（实践程序）：持戒、修定、证慧

特点：以人为本位；以解脱为中心；以禅观亲证为认识的基础和解脱实践的终极；否定性辩证法和真俗二重真理观

缘起论：

缘起：诸法由因缘而起。一切事物或现象的生起，都是相待的互存关系和条件（因——关系缘——条件）。

“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭”：

同时的互相依存关系：师生关系，有师则有生，有生则有师，无师则不成生，无生则不成师。——同时因果“此有故彼有”

异时的互相依存关系：种子和芽，过去有了种子，今天才有芽，同时因为今天有芽，过去的种子才名为种子；另一方面看，种子灭即芽生时，芽生时即种子灭时。——异时因果“此生故彼生”

一切法必然在某种互相关系中存在，没有任何一个现象是绝待的存在。世界就是这样由时间上无数的异时连续的因果，与空间上无数互相依存的关系组成。

缘起偈：“见缘起即见法，见法即见佛”——缘起教义在佛教中重要地位

十一义：1）无作者义2）有因生义3）离有情义4）依他起义5）无动作义6）性无常义7）刹那灭义8）因果相续无间断义9）种种因果品类别义10）因果更互相符顺义11）因果决定无杂乱义

*四个重要论点：

1）无造物主：承认“诸法因缘生”，不承认有独立的造物者，即“无作者义”。（佛教没有否定婆罗门教的神，只是看做一种众生。佛也受因果律支配）

2）无我：

离有情义依他起义

“有情”是种种物质和精神要素的聚合体，任何要素又刹那依缘生灭，无固定独立的“有情”支配身心，即找不到“我”的存在

身体——六大：地（骨肉）、水（血液）、火（暖气）、风（呼吸）、空（空隙）、识（精神活动）

心理——五蕴（堆）：色（人生的感觉器官五根：眼耳鼻舌身；感觉对象五境：色声香味触）、受（感觉）、想（印象：摄取事物相貌）、行（思维：推动身心活动的力量）、识（了别：对所认识的对象予以推理和判断）

名色——组成“有情”的精神和物质要素。名——精神要素，即受想行识四蕴（六大中识大）；色——物质要素，地水火风空（必须互相结合变化）

无动作义

不承认因果之间有来去，承认由因生果，反对因变成果，虽讲六道轮回，但不承认有灵魂从这个身体投入另一个胎里去——从无我教义中延伸

3）无常

一切现象，皆此生彼生，此灭彼灭的相待的关系，没有恒常的存在，表现为刹那刹那生灭，即“性无常义”和“刹那灭义”

“诸行无常，是生灭法”“行”是迁流变动的意思，这个字的本身就包含了无常的意义。“生灭”二字，实际上包括“生、住、异、灭”。

常见：主张“有恒常不变的事物”的见解

断见：主张“现象灭了就不再生起”的见解

佛法亦受“无常”支配：正法、像法、末法

4）因果相续

因缘所生的一切法，固然生灭无常，但又是相续不断的（竖的方面）；因果品类有种种无量的差别，一类因产生一类果，如善因得善果（横的方面）。

*概括为两个论点

1）无常

生灭相续——包括刹那生灭和因果相续

2）无我

没有主宰

“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”——三法印（加“有漏皆苦”为四法印）

有漏皆苦：

漏即烦恼。众生不明白一切法缘生缘灭、无常无我的道理，在无我的法上执着为“我”，或为“我所有”——惑，又称烦恼。由烦恼而造业，烦恼和业引生未来或为天人，或为人、鬼、地狱的身心，又起烦恼，无限轮回。

六根本烦恼：

三毒——贪（贪欲）、嗔（嗔恨）、痴（不知无常无我的道理）

慢（傲慢）、疑（犹疑）、恶见（不正确的见解，如常见、断见）

八苦：

生苦（婴儿在胎出胎之苦）、老苦、病苦、死苦、爱别离苦（与所爱分离）、怨憎会苦（与所怨憎的聚会）、所求不得苦、五取蕴苦（取即烦恼，五取蕴即五蕴。人的五蕴以烦恼为因而生，又能生烦恼，故曰取蕴。五蕴刹那流变，为生老病死等苦所集，所以是苦）。

十二缘起——苦的缘起：

1）老死。缘何而有老死忧悲苦恼？——2）生。有生即有死，生最重要条件——3）有。有即存在，身口意所造业对招引的后果潜伏着一种“有”的力量，有业力为缘，则必有后果的生与死。有的缘从何而来？——4）取。追求执着之意，以自我为中心的追求引发身口意三业。取的缘——5）爱。爱即生命欲，有生命欲才有追求执着，由此造业。

爱取有同为生死的因——惑业苦的因果关系

爱的发生——6）受。感觉，对客观事物所起的苦乐之感，感觉激发生命的欲求，依存于——7）触。根境识三者会合，才能发生触，因此触依存于——8）六入。即眼耳鼻舌身意六根，是传递色声香味触法（法即前五境遗存下的印象，是意根的对象）六境的机能。六入依存于——9）名色。身心合成的组成，六根依存于身心全体组织。名色又依存于——10）识。识虽是名色的一部分，亦是其中心部分，名色全体的成立依存于识，识又依存于名色。

11）行。意义与“有”相同，从现在所造业看其潜伏的引生后果的力量为“有”，从现在已成熟的果看过去所造业为“行”。识与名色是现在已熟的果，依存过去的“行”而起。行依存于——12）无明。对一切法缘生缘灭、无常无我的真实相不认识，特别是对自己身心只是因缘所生道理不能觉，以为有唯一的、作主宰的我，即“我执”，因之而有烦恼，而造业。人生死痛苦的本源在于无明。

总结（“有漏皆苦”，苦谛与集谛之内容）：无明、行是过去的惑和业——现在识、名色、六入、触、受的苦果——爱、取、有是现在的惑和业——未来生、老死的苦果

涅槃寂静：（灭谛）

涅槃是无漏，十二缘起的止灭。涅槃意为圆寂。

现法涅槃——凡是属于不清净的污染的缘尽灭，无明转成为不污染的清净智慧，一切法上为清净智慧所照见的实相谛离。

有余涅槃——释迦牟尼三十岁证得涅槃，不过其肉身还是过去的惑、业之果的剩余。

道谛：以涅槃为目的，以生死根本烦恼为消灭对象，以戒定慧三学为方法

戒：防止三业过失。

五戒——不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒

十戒——沙弥（不满二十岁）持的戒

具足戒——比丘、比丘尼持的戒

定：精神上既不昏沉又不纷驰的安和状态，将精神思想集中于任何一境之上，进而引发