佛教哲学复习整理

三宝：
佛：佛陀——“觉者”（正觉——对一切法的性质相状如实的了解；等觉或遍觉——使别人觉悟；圆觉或无上觉——最高最圆满境界）
法：佛所说的法——三宝的核心，“任持自性，轨生物解”
僧：佛的出家弟子的团体——僧伽四众弟子：比丘、比丘尼（出家弟子）、邬波索迦、邬波斯迦（在家弟子）
如来：“真如”，一切法的真实状况。

佛经解释“乘真如之道而来”、“如实而来”；“佛陀”的异名。

阿弥陀佛：无量的光明。

南无：“那摩”，敬礼。

轮：以轮来比喻佛所说法，佛的法轮出现于世，一切不正确的见解、不善的法都破碎无余。

佛陀第一次说法，叫“初转法轮”。

三大系：巴利语系（小乘佛教，上座部佛教）、汉语系、藏语系
戒律（开遮持犯）：
开——出家戒条中，本是不得触犯的，在某种情况下可开许。

遮——在某种情况下可开，通常情况下又不得违犯。

佛教基本教义：
目标：成佛
哲学基础：缘起论、业力论
三法印（基本原则）：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静
四谛（教义基本内容）：苦（说世间的苦）、集（苦的原因）、灭（苦的消灭）、道（灭苦的方法）
三无漏学（实践程序）：持戒、修定、证慧
特点：以人为本位；以解脱为中心；以禅观亲证为认识的基础和解脱实践的终极；否定性辩证法和真俗二重真理观
缘起论：
缘起：诸法由因缘而起。

一切事物或现象的生起，都是相待的互存关系和条件（因——关系缘——条件）。

“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭”：
同时的互相依存关系：师生关系，有师则有生，有生则有师，无师则不成生，无生则不成师。

——同时因果“此有故彼有”
异时的互相依存关系：种子和芽，过去有了种子，今天才有芽，同时因为今天有芽，过去的种子才名为种子；另一方面看，种子灭即芽生时，芽生时即种子灭时。

——异时因果“此生故彼生”
一切法必然在某种互相关系中存在，没有任何一个现象是绝待的存在。

世界就是这样由时间上无数的异时连续的因果，与空间上无数互相依存的关系组成。

缘起偈：“见缘起即见法，见法即见佛”——缘起教义在佛教中重要地位
十一义：1）无作者义2）有因生义3）离有情义4）依他起义5）无动作义6）性无常义7）刹那灭义8）因果相续无间断义9）种种因果品类别义10）因果更互相符顺义11）因果决定无杂乱义
*四个重要论点：
1）无造物主：承认“诸法因缘生”，不承认有独立的造物者，即“无作者义”。

（佛教没有否定婆罗门教的神，只是看做一种众生。

佛也受因果律支配）
2）无我：
离有情义依他起义
“有情”是种种物质和精神要素的聚合体，任何要素又刹那依缘生灭，无固定独立的“有情”支配身心，即找不到“我”的存在
身体——六大：地（骨肉）、水（血液）、火（暖气）、风（呼吸）、空（空隙）、识（精神活动）
心理——五蕴（堆）：色（人生的感觉器官五根：眼耳鼻舌身；感觉对象五境：色声香味触）、受（感觉）、想（印象：摄取事物相貌）、行（思维：推动身心活动的力量）、识（了别：对所认识的对象予以推理和判断）
名色——组成“有情”的精神和物质要素。

名——精神要素，即受想行识四蕴（六大中识大）；色——物质要素，地水火风空（必须互相结合变化）
无动作义
不承认因果之间有来去，承认由因生果，反对因变成果，虽讲六道轮回，但不承认有灵魂从这个身体投入另一个胎里去——从无我教义中延伸
3）无常
一切现象，皆此生彼生，此灭彼灭的相待的关系，没有恒常的存在，表现为刹那刹那生灭，即“性无常义”和“刹那灭义”
“诸行无常，是生灭法”“行”是迁流变动的意思，这个字的本身就包含了无常的意义。

“生灭”二字，实际上包括“生、住、异、灭”。

常见：主张“有恒常不变的事物”的见解
断见：主张“现象灭了就不再生起”的见解
佛法亦受“无常”支配：正法、像法、末法
4）因果相续
因缘所生的一切法，固然生灭无常，但又是相续不断的（竖的方面）；因果品类有种种无量的差别，一类因产生一类果，如善因得善果（横的方面）。

*概括为两个论点
1）无常
生灭相续——包括刹那生灭和因果相续
2）无我
没有主宰
“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”——三法印（加“有漏皆苦”为四法印）
有漏皆苦：
漏即烦恼。

众生不明白一切法缘生缘灭、无常无我的道理，在无我的法上执着为“我”，或为“我所有”——惑，又称烦恼。

由烦恼而造业，烦恼和业引生未来或为天人，或为人、鬼、地狱的身心，又起烦恼，无限轮回。

六根本烦恼：
三毒——贪（贪欲）、嗔（嗔恨）、痴（不知无常无我的道理）
慢（傲慢）、疑（犹疑）、恶见（不正确的见解，如常见、断见）
八苦：
生苦（婴儿在胎出胎之苦）、老苦、病苦、死苦、爱别离苦（与所爱分离）、怨憎会苦（与所怨憎的聚会）、所求不得苦、五取蕴苦（取即烦恼，五取蕴即五蕴。

人的五蕴以烦恼为因而生，又能生烦恼，故曰取蕴。

五蕴刹那流变，为生老病死等苦所集，所以是苦）。

十二缘起——苦的缘起：
1）老死。

缘何而有老死忧悲苦恼？——2）生。

有生即有死，生最重要条件——3）有。

有即存在，身口意所造业对招引的后果潜伏着一种“有”的力量，有业力为缘，则必有后果的生与死。

有的缘从何而来？——4）取。

追求执着之意，以自我为中心的追求引发身口意三业。

取的缘——5）爱。

爱即生命欲，有生命欲才有追求执着，由此造业。

爱取有同为生死的因——惑业苦的因果关系
爱的发生——6）受。

感觉，对客观事物所起的苦乐之感，感觉激发生命的欲求，依存于——7）触。

根境识三者会合，才能发生触，因此触依存于——8）六入。

即眼耳鼻舌身意六根，是传递色声香味触法（法即前五境遗存下的印象，是意根的对象）六境的机能。

六入依存于——9）名色。

身心合成的组成，六根依存于身心全体组织。

名色又依存于——10）识。

识虽是名色的一部分，亦是其中心部分，名色全体的成立依存于识，识又依存于名色。

11）行。

意义与“有”相同，从现在所造业看其潜伏的引生后果的力量为“有”，从现在已成熟的果看过去所造业为“行”。

识与名色是现在已熟的果，依存过去的“行”而起。

行依存于——12）无明。

对一切法缘生缘灭、无常无我的真实相不认识，特别是对自己身心只是因缘所生道理不能觉，以为有唯一的、作主宰的我，即“我执”，因之而有烦恼，而造业。

人生死痛苦的本源在于无明。

总结（“有漏皆苦”，苦谛与集谛之内容）：无明、行是过去的惑和业——现在识、名色、六入、触、受的苦果——爱、取、有是现在的惑和业——未来生、老死的苦果
涅槃寂静：（灭谛）
涅槃是无漏，十二缘起的止灭。

涅槃意为圆寂。

现法涅槃——凡是属于不清净的污染的缘尽灭，无明转成为不污染的清净智慧，一切法上为清净智慧所照见的实相谛离。

有余涅槃——释迦牟尼三十岁证得涅槃，不过其肉身还是过去的惑、业之果的剩余。

道谛：以涅槃为目的，以生死根本烦恼为消灭对象，以戒定慧三学为方法
戒：防止三业过失。

五戒——不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒
十戒——沙弥（不满二十岁）持的戒
具足戒——比丘、比丘尼持的戒
定：精神上既不昏沉又不纷驰的安和状态，将精神思想集中于任何一境之上，进而引发
一种无漏智慧。

有世间的四禅、四无色定，有出世间的九次第定、三三昧等。

慧：分别一切法的自相（特殊性）与共相（一般性），通达四谛的道理，断除迷惑证悟真理。

三学修行法门：三十七道品
八正道：1）正见（于一切法上见到无常无我缘起四谛之理而明确认识它使成为自己的知见）；2）正思维：3）正语；4）正业（生活行动受正见指导，使三业合于法）；5）正命（正当的生活方式）；6）正精进（使身口意毫不松懈地向正见所指目的前进）；7）正念（经常忆念正见）；8）正定（在正见指导下修习进入无漏清净的禅定）
五乘佛法：
1）人乘——五戒令修持者得生人间。

2）天乘——十善教法令修持者得生天界。

3）声闻乘——“声”即听闻佛的言教。

四谛教法令人断除见惑和思惑，证得涅槃。

为证得现法涅槃，成阿罗汉，声闻乘要求修行者出家
阿罗汉：修行者得到证悟的果位。

初果（断见惑）；斯陀含果、阿含那果（断思惑）；阿罗汉果（见惑思惑断除，证得涅槃，声闻乘中终极地位）
4）独觉乘——没有佛法的年代，有人独自悟到缘起而得解脱，却不能将其说出。

5）菩萨乘——六度教法令修持者行菩萨道，经无数苦行，达佛果位。

小乘佛教：着重自己解脱
大乘佛教：着重利他
1）灭谛上进一步说“无住涅盘”：十二因缘灭只灭无明烦恼，而不是缘生缘灭的法。

佛的圆满觉悟境界，就能不住生死、不住涅槃，在因缘生灭的世界中做“庄严国土，利乐有情”之事，而随时安住在涅槃境界。

2）发展缘起论：法性空。

一切法皆因缘和合的现象，不仅破“人我执”，同时破“法我执”
“色不异空，空不异色”：一切法“缘起性空”（大乘理论基础）。

色即五蕴中的色，指物质，“当体即空”——色是缘起所起，无实体，因此“色即是空”；因为无实性，故遇缘
即起，所以“空即是色”。

“缘起性空”是宇宙万有的真实相状——“诸法实相”
以实相为“一法印”
3）发展缘起论：一法以一切法为缘而生起，又是生起一切法之缘。

因此“一切众生是我父母”，“视众生如一子”，特别发扬这种菩萨行人生观，鼓励六度和四摄的行为。

菩萨：自度度他，自觉觉他的人。

六度：波罗密多，意为从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸。

六种到彼岸的方法
1）布施——财施（物质）、无畏施（安全）、法施（真理）
2）持戒——饶益有情戒（最根本，一切为了利益大众）、防一切恶行、修一切善行3）忍——“难行能行，难忍能忍”，不放弃救度众生的志愿
4）精进——不懈努力于自度度他自觉觉他的事业
5）禅定
6）般若——即智慧，为自觉觉他而修禅定和智慧
四摄：四个团结大众的条件，菩萨在众生中进行工作的方法
1）布施；2）爱语（慈爱的言语和态度）；3）利行（为大众利益服务）；4）同事（使自己的生活活动与大众相同）
五明：菩萨为利益众生，必须广学多闻
1）声明（声韵学和语文学）；2）工巧明（一切工艺、技术、算学、历数）；3）医方明（医药学）；4）因明（逻辑学）；5）内明（佛学）
有为法：一切依借因缘而有造作生灭的事物。

无为法：不依借因缘，本来不生灭的事物。

如涅槃、虚空。

上座部（说一切有部）：我空法有论。

一切法的自体永恒存在，其作用的生起要依借于因缘。

大众部：我法两空论。

一切有为法依借因缘而生灭，仅仅在一刹那中有体和用。

中观学说：
代表人物：龙树、提婆
主张：诸法实相论“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。

未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”——空是一切法的真实相状。

1）一切法空建立在一切法互相依存的因果律之基础上。

2）此空不能认为是有，亦不能认为是无。

“非有非无，非生非灭”
3）二谛：现象——世俗谛（相待的世间真理）：种种现象和因果关系分明而有。

本质——胜义谛（绝待的真理）：虽有万象差别，而当体空不可得，空与有在因缘所生法上是统一的。

二谛“二而不二”——“不坏假名，而说实相”（中道义）
瑜伽学说：
代表人物：无着、世亲
主张：继承诸法实相论并加以发展，认为实相应有两方面，既不是有自性，也不是一切无所有，离开有与无的执着。

三性（诸法自性）：
1）依他起性——一切法依众缘而起。

2）遍计所执性——依他起的万物由于虚妄思量分别，而有虚构的体相在心上，其实是不存在的。

2）圆成实性——在依他起上离开虚妄分别，证得“真如”或“实相”。

三无性：
1）相无性——遍计所执的相本无。

2）生无性——凡夫认为自然而有的事，只是因缘而生。

3）胜义无性——诸法的实相空不可得。

三性三无性：以缘起性空为基础，不同于中观的“一切皆空”，偏述三性，大量采用有部的“名相”（术语）来说明一切法的类别和关系。

万法唯识：在依他起中，一切法都是识所变现。

相分——能够变现影像的功能；见分——能够了别影像的功能。

第七末那识：意识所依之根，恒常不断地执持“我”的思想，由此产生爱憎、好坏、是非、彼此等种种意识活动。

第八阿赖耶识（阿赖耶识缘起论）：保藏一切事物的“种子”不使失坏。

种子：名言种子——名言即概念，前七识所见闻觉知之物熏习于阿赖耶识上。

业种子——意识所造的善业恶业熏在阿赖耶识上。

两类种子变起现在的五官（根身）、外界（器界），并现起前七识（根身、器界皆阿赖耶识的相分）。

现行：身心宇宙的变起。

现在的活动——熏习名言种子和业种子——未来身心宇宙的变现。

*阿赖耶并非常住不灭，而是永远在迁流变化。

把永远在变化的阿赖耶识，认作一个常住不变的“我”，是错觉，即末那识。

密宗（真言陀罗尼宗）：
真言陀罗尼即密咒，是佛内证的智慧语言，能够显示诸法实相。

注重修习仪轨，以求将自己的身口意三业转成佛的身口意三密，如此便可迅速得到智慧。

吸收大量婆罗门教中内容，行“方便”。

中国佛教的宗派：
小乘——《阿含经》和“禅数”之学
大乘——《般若经》和净土信仰
三论宗：
以中观派《中观论》、《百论》、《十二门论》三论而立之宗。

以真俗二谛为总纲，以彻悟中道实相为究竟。

真俗二谛（空有二谛）：
世俗谛——从缘起现象边说真谛——从法性理体边说
从俗谛说事物是有，就真谛说诸法是空。

色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二就是中道，也叫诸法实相。

瑜伽宗（法相唯识宗、慈恩宗）：
《解深密经》、《瑜伽师地论》（根本教典）、《成唯识论》
五法三自性：
五法（对世间一切法的概括）：一名、二相（世间有为法皆有名有相）、三分别（主观能对事物分别认识）、四正智（圣人清净实智）、五如如（实智所对真如理境）三自性（事物的性质）：遍计所执性、依他起性、圆成实性
八识二无我：
八识（了别认识）：眼、耳、舌、鼻、身、意、末那、阿赖耶
二无我（有情或客观事物都没有恒常不变的实体）：人无我、法无我
天台宗：
《法华经》、《大智度论》、《中论》
以五时八教为总纲，一心三观、三谛圆融为中心思想
贤首宗（华严宗）：
《华严经》
以五教来判摄整个佛教，以六相、十玄、三观为中心思想
禅宗：
《楞伽经》、《般若经》
将心专注在一法境上参究，以期证悟本自心性，名为参禅。

明心见性，解脱自在
净土宗：
《无量寿经》
提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨。

四依（对待佛法的四条原则）：
1）依法不依人：依从真理，“取彼案法共论”，与佛所说经律一致才可受持。

2）依义不依语：义，指语言所表达的实义、义理。

3）依智不依识：智，指依法修证所得如实知见的智慧；识，指依感知经验建立的知识、常识。

依法修证，得到超越寻常“识”的“智”。

4）依了义经不依不了义经：了义经，开示佛法究竟义的佛经；不了义经，应机方便而说，未开示佛法究竟义的佛经。

一般以只讲人天乘善法的经为不了义，以讲出世间、得涅槃，开示三法印、实相、佛性等高深义理的经为了义经。

四悉檀的说法解经方法：
世界悉檀
各各为人悉檀
对治悉檀
第一义悉檀
世间论——佛教对现实世界的描述和价值判断
世间：不断迁流变化的有限世界（天台宗：五蕴世间、众生世间、国土世间）
特点：（修道论与世界观的结合）
1）以佛教的业力因果论为主导，吸取、利用了古代印度的天文、地理知识和神话传统。

2）与佛教的修道解脱论紧密相关，结合禅观体验改造组织而成。

三界六道：以人为枢纽的生命阶层
欲界（散地）——六道：天、人、修罗、畜生、恶鬼、地狱
色界、无色界（定地）
四食（维持生命的四种条件）：
粗搏食（段食）──分段进食的日常饮食
触食──从根、境、识三者和合而引生喜、乐、受的可意触，为维持生命延续的重要因素
意思食──思心所相应的意欲，对生命的延续有强大的作用
识食──指“有取识”，即执取身心的、与染爱万物相应的识，维持生命延续、帮助身心发展的力量
刹那：印度最小的时间单位，一刹那0.0133秒。

劫：不可测量的无量时节。

成劫——世界形成时期：空轮（世界在空劫中，空间蕴含着构成世界的物质因素──四大，但还没有形成）风轮（有情业力，空轮中成微风轮，四大疾速流动）水轮（凝成液体）金轮（液体凝成固体）有情从色界二禅天光音天降生到大梵天
住劫——世界安住期
坏劫——世界坏灭期：一是前十九小劫的有情世间坏灭，一是最后一小劫的器世间坏灭。

有情世间是初生者最后坏，器世间因水、火、风三大灾之一而坏。

空劫——世界复归虚空：指器世间全部坏灭。

当世界已坏灭，于欲、色二界之中，唯色界之第四禅天尚存。

轮回：众生由惑业之因（贪、嗔、痴三毒）而招感三界、六道之生死轮转，恰如车轮之回转，永无止尽。

中心点放在善恶苦乐自作自受上，最后总结于法性。

佛教轮回思想特点：在世俗谛方面不否定，在胜义谛则是破轮回
1）否定创造主的神与灵魂
2）面对现实具有自由意志的业力
3）以破轮回为目的
4）归结于掌握法性安住涅槃
业力因果论——佛教人生观的基石
业与意志
业的定义：业是有意志引导并能产生相应后果的生命活动。

分类：身口意。

其中身口各有表业与无表业。

按道德原则，三业分为善、恶（可感召以后果报）、无记
性质：三业中以意业为首。

意志是业的本质，一切行为都是意志所发动。

三业的价值取决于意志的审虑。

行：一切辗转相依、生灭相续的活动过程及活动形态
共业与别业
别业——由个体所造之业所感，形成个人生命，依因果律而有生老病死及四有轮转。

共业——由个体与其它众生所造的共同业力，这种共同的业力塑造了众生类似的命
运和共同的生存环境。

正报与依报
正报——有漏众生的自体
依报——众生所依的国土世界，为有漏善恶业力所感
增上缘。