轴心时代1

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我所理解的道家
• • • 诸子里面，老子最高明，最残忍，最通透，最丰富。他是世界性的，人类性 的，唯一有宇宙观的人，最接近哲学的人。庄子更接近诗。 老子明显生于孔子之后，《道德经》里批儒色彩浓厚，最关注的也是治国谋 权之道。但丝毫掩饰不了他另一种深刻的抽象的伟大。我不喜欢辩证法，但 喜欢老子的精神高度。 我评选的《道德经》之最： 最诗意的幻想：鸡犬之声相闻，老死不相往来 最直白的批判：民不畏死，奈何以死惧之 最深刻的总结：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼 最神秘的暗语：惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象.恍兮惚兮,其中有物 最实用的警句：以其不自生，故能长生 最核心的思想：罪莫大于多欲，祸莫大于不知足 最情色的比喻：上善若水 天下之交也，牝恒以静胜牡
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四、大突破：向思想致敬
• 一句原话： “哲学家初次出现。人作为个人敢于依靠自己。中国的隐士与游士、 印度的苦行者、希腊的哲学家、以色列的先知，无论彼此的信仰、思 想内容和内在秉性的差异有多大，都属于同一类人” • 两位学者： 德国哲学家雅斯贝尔斯（1883-1969）《历史的起源和目标》 提出“ 轴心时代”，意指公元前第一个千年纪内，哲学的突破以截然不同的 方式几乎同时发生在希腊、以色列、印度和中国，人对宇宙人生的体 认与思维提升到一个新的层次。著名社会学家艾森施塔特全力推动此 观念，80年代后成为主流共识。 • 三大突破： 西方中心论的突破 历史演进一元论的突破 比较史学的突破
· 战国初期，儒墨显学，战国中期，杨朱与墨子思想大行其道，战国后期法家 · 诸子百家共同点：1、文学性极高妙，或逻辑严密，或比喻生动，是古今最好
的文字。孔子圆融周到，老子精炼奥妙，墨子质朴生动，庄子汪洋恣肆，孟 子庄严雄辩，荀子严密透辟，韩非犀利明畅。2、辩论的主题集中在权术、国 家治理、人性与生命意义、世俗生活，诸子没有像犹太人和佛陀超越尘世， 也没有像希腊人走向思辨，只问人事不问鬼神，不关心世界的起源和本源。
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三、历史观：向时间致敬
• 我们为什么需要历史？历史有什么用？读史为何使人明智？真的能让 人明是非，知得失吗？存在所谓“吸取历史教训”吗？ • 历史的最大意义，一是时间，二是真实。 空间可以改变，时间不能逆转。哲学的最大命题，是时间和存在。 文学求美，美丑一念之间；哲学求善，善恶谁来断定？ 历史求真，真相只有一个。我们无法完全还原历史，但我们可以无限 接近历史，这个过程体现了人性的本质与知识的本源。 · 中国文化的重要遗产是“史官文化”，我们是最重视历史的民族，也 是最善于遗忘的民族。这是中国民族精神的二律背反。 · 我认为的重要的历史，是制度的历史、观念的历史、风化的历史
观念史系列
轴心时代之先秦诸子
一、参考书：向大师致敬
•黄仁宇：《中国大历史》《赫逊河畔谈中国历史》 •钱穆：《先秦诸子系年》《中国古代政治得失》 •陈寅恪：《金明馆丛稿初编》《金明馆丛稿二编》 •胡适：《中国哲学史》 •顾准：《希腊城邦制度》《从理想主义到经验主义》 •许倬云：《万古江河》 •金岳霖：《知识论》 •李泽厚：《美的历程》《中国古代思想史论》 •余英时：《论天人之际》《朱熹的历史世界》 •木心：《文学回忆录》 •费正清：《剑桥中国史》 •克林武德：《历史的观念》 •马克斯韦伯：《资本主义伦理与清教精神》《古犹太教》 •柏拉图：《理想国》 •亚里斯多德：《政治学》 •陈戍国点校版：《四书五经》 •汤因比：《历史研究》
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二、知识论：向理性致敬
• 存在的本质是虚无，唯有信仰、探求、创造可以对抗 • 宗教使人坚定，知识使人清醒，创造使人愉悦 • 思考比学习重要，见识比知识重要，过程比结果重要，追问比答案重 要 • 理性的思辨，演绎、归纳的逻辑思维能力，形而上的思考，我认为是 人类最根本的进化动力 • 读书会的目的是寻找人生价值，提升思维能力 • 我的读书原则：少看教科书 少喝心灵鸡汤 少问度娘
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历史的美学和深度
我在思考的夜航船上颠簸，总想从严嵩探听到中国文化某些神秘的风声 ，可天地沉默岁月无言，在严嵩洞与玄想之间，谁在选择流言与悬念。夜色 愈醇，历史如酒令人沉醉又让人疯狂，痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。 有人说：“真不早了，回去罢。”那回去吧。我如同深入历史的胃部，听他 反刍，同时一次一次被历史与人性的纠缠冲撞成内伤。历史，中国，多么残 忍的名词，凡爱过的，永不遗忘，凡恨过的，永远有锋芒，凡受过伤的，永 远有创伤，这是孔夫子无法治愈的病痛，帝国无可救药的绝症。一元论的末 日正在上演，辩证法的黄昏正在落幕，在这场响彻古今的追逐中，我们永远 无法无辜的观战。 千古已成苍茫，江山从未更改。《旧约·传道书》里中吟唱道：“已有 的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。已过的世代 ，无人纪念；将来的世代，后来的人也不纪念。”时间只是自顾自地流淌， 历史只是自顾自地发生，有些复杂，反复曲折，偶尔或然，或许偶然，生如 夏花，又被割下，如此而已，除此无他。 正如奥顿悼念一代诗豪叶芝的名句： Poetry makes nothing happen (诗不能使任何事发生)。
· 庄子的诗意、真实与自由，是最高境界，养生主、人间世、逍遥游
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简单概括其余诸子
• 墨子:社会主义者，主张兼爱，公平正义，平等的过苦日子，反天下 之心，手工业者的代言人。结局：隐藏于民间组织，成为地下党。 • 杨朱:个人主义者。中国历史中珍稀的自由思想资源，主张人人不损 毫毛，人人不利天下，天下治矣。 • 韩非:功利主义者。主张人性恶，人与人之间只有利益交易，中国最 早的制度主义者。 • 邹衍:神秘主义者。五行学说解释宇宙图像，影响董仲舒与东汉政治 极深。 • 纵横家：诡辩主义者。代表人物鬼谷子、苏秦、张仪。真正影响世界 局势的不是老庄思想者，不是孟旬道德家，而是这些忽悠大师。 • 杂家：代表人物吕不韦。诸子百家的终结收官之作《吕氏春秋》。
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我所理解的儒家
• 儒学三期论：原始儒学---先秦（孔子、孟子、荀子） 理学心学---中世纪（程颢、程颐、朱熹、王阳明） 新儒学---近现代（梁漱溟、牟宗三、张君劢、杜维明） · “落水狗”孔子：虚伪而可爱的圣人。关键词：述而不作、克己复礼 、回到西周、亲亲之爱、仁为礼乐之本、中庸之为德也，不谈天道与 人性。 “革命家”孟子：正直而冲动的斗士。关键词：义利之辩、人性本善 （“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也）、养浩然之气、“天视自我民视，天听自 我民听” “奋斗者”荀子：励志而冷峻的君子。关键词：天道自为，人道自强 ，人性恶，其善者伪也。 · 儒家的终极目标，修身齐家治国平天下。建议让下一代朗诵《论语》 《孟子》《礼记》。
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为什么会出现轴 心时代？ 1 诸神隐退，原 始宗教成为人文 宗教 2 不同的自由带 来相同的繁荣 3 各大古文明开 始超越的突破， 智者对永恒世界 和现象世界的反 思带来新的觉醒， 一举奠定人类观 念版图
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轴心时代的伟大之处，在于无法超越的思想高度与深度。整个西方现 代文明的科学精神、哲学理论、语言走向、民主政治均来源于希腊。 支撑中华文明的文化内核在先秦诸子时期已经种下。犹太先知创造的 一神论主宰了人类的精神世界。印度佛教的人生体察与智慧觉悟，开 辟了哲学思辨的全新天地。我们，一直活在轴心时代的庞大背影下。
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百家概述
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诸子百家，儒、墨、道、法、名、杂、农、阴阳、纵横、小说。百家争鸣的 人物，有智者、文人、政客、游民、说客、武将、手工业者、巫师。真正开 宗立派影响深远的是： 儒家（孔子、孟子、荀子） 墨家（墨子） 道家（老子、庄子） 法家（管仲、李悝、韩非） 名家（杨朱、惠施、公孙龙） 与纵横家在实践上终结了百家争鸣。百代皆行秦政制，外儒内法成一统。
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谢谢观赏
纪念我们远去的黄金时代
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五、大时代：向诸子致敬
• • • 先秦时期是中国唯一的思想盛世，不但空前，而且绝后。 理解诸子百家的要点在于礼乐制度。 周公是中国最伟大、影响力最深远的政治家。从政治制度而论，周公、秦始 皇、隋文帝、孙中山是最重要的人物。 • 周公创立了四大制度： 封建制度（政治制度）---封土建国，土地-人民-爵位，天下-国-家 井田制度（经济制度）---八私一公，周独有的自耕农体系 宗法制度（伦理制度）---祖先崇拜、父家长制、嫡长子继承制 礼乐制度（文化制度）---源自巫文化的礼乐传统与文化秩序 · 礼辩异：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，“礼有三本：天地者，生之本也 ；先祖者，类（族类）之本也；君师者，治之本也”。贵贱有差、尊卑有别 、长幼有序。乐辩同：钟鸣鼎食，佩剑镶玉，鼓瑟和谐，礼乐教化。 · 诸子的时代，是“礼崩乐坏”，诸子的身份，是“士”。士是贵族的底层， 庶民的顶层，影响先秦与中国政治文化的决定性力量。