人与命运的抗争

命运与人的双重悲剧

——浅论《俄狄浦斯王》的悲剧性摘要：在古希腊悲剧中，命运是共有的主题，悲剧中的主人公通常都是在命运的安排下一步步应验自己的宿命。在不可抗拒的命运面前，人类的反抗始终是苍白无力的，一切抗争的行为也不能避免最后悲剧的发生。但是，在人类的历史中，人对自身的认识从未停止过。人在面对不可抗拒的命运和不能企及的目标时，并不是消极地等待获得救赎，而是在自我意识觉醒的基础上努力的反抗，从对命运的抗争中获得悲剧性体验。本文试从命运悲剧和人的悲剧以及人和命运的抗争几方面着手，分析《俄狄浦斯王》的悲剧性。

关键词：《俄狄浦斯王》俄狄浦斯命运认识你自己抗争

引言

在文学的诸多题材中，悲剧总是以它特殊的生命体验、独特的命运解析，强烈地震撼着人类的心灵，使人类进行灵魂深处的反思；悲剧又总是以它特殊的表现形式、独特的审美视域，让批评者留连其中，赜探隐索。索福克勒斯的《俄狄浦斯王》被亚里斯多德认为是“十全十美的悲剧”，认为它是全部希腊悲剧中最典型、最成熟、完美的命运悲剧。《俄狄浦斯王》取材于忒拜的神话故事，讲述的是忒拜国王拉伊俄斯从神谕中得知:他的儿子俄狄浦斯长大后将杀父娶母，于是在他出生时，用铁丝穿其脚踵，令仆人抛于荒山野岭，但却被科林索斯国王收养。俄狄浦斯长大成人后，“杀父娶母”的预言应验。于是，天降瘟疫，万民惶恐。神谕显灵：必须查出杀害先王的凶手并驱逐出境，瘟疫方能平息。俄狄浦斯王于是认真查处，最后发现追查的对象正是他自己，便以戳瞎双目和自行流放作了惩罚。这部悲剧，从忒拜父老请求俄狄浦斯王设法消除瘟疫开始，描写了人的意志和命运的矛盾冲突。俄狄浦斯对于神谕的反抗显示了命运的强大与人的无能为力，也说明人不甘心俯首听从命运摆布，也可以说，人的自我意识正在觉醒。

一、命运悲剧

古希腊人相信人类的一切重大事情的发生都源出于神的旨意，人类无法摆脱命运的罗网。因此在古希腊悲剧里，命运常常被描写成一种巨大的力量，总在主人公行动之前设下陷阱，使其步入罪恶的深渊。命运的性质是邪恶的、不可顺从的；命运的力量是巨大的、无可抗拒的；命运的根源是神秘的、不可解释的。

在《俄狄浦斯王》这部悲剧中，“命运”被描写成一种巨大力量，它像一个魔影，总是紧紧贴附在俄狄浦斯身上，让他频频失足，屡屡犯错。他愈是不信，愈是深陷其中；愈是反抗，愈是难以自拔。作品一开始就直接呈现出一副悲惨的画面：忒拜城灾难四起，瘟疫蔓延。紧接着便是俄狄浦斯对真相接二连三的探查与对命运进步相逼的追问。“命运”这条线索，恰为悲剧脉搏所在。作品中俄狄浦斯在得知他将杀父娶母的神谕后就开始了与命运不屈的抗争：他远离养父母，开始流浪，途中误杀生父；然而，她们每个人都有意识地为避免“命运”的安排而做出的种种努力，都注定与这个悲剧性的结局越来越接近。俄狄浦斯因解开斯芬克斯之谜被拥为王，而娶得却是自己的生母。当悲剧的预言终于演变为事实，在神灵给予惩罚的巨大灾难面前，在罪恶、耻辱与痛苦的交织中，悲愤的俄狄浦斯刺瞎了自己的双目，自行流放——命运重重的惩罚了他。

然而，命运原本就是不公正的，是邪恶的。对于俄狄浦斯而言更是如此。俄狄浦斯是一个具有坚强意志和高度责任感的英雄，他凭借自己的才智破解了斯芬克斯之谜，拯救了危难

中的忒拜城邦；同时，他又是一个高尚正直、爱国爱民的国王，他成为忒拜君王后，关心疾苦，体察民情，为维护国家利益而竭尽全力。俄狄浦斯的高贵更重要的在于他以顽强的意志与自身的命运作斗争。然而，命运如此神秘莫测，如此凶险邪恶，在这场英雄与命运这场悲壮的较量中，俄狄浦斯遭到了彻底的毁灭，由正直的国王变成了罪犯。俄狄浦斯的悲剧是命运的悲剧，古希腊人看来，命运是一种超然的外在的神秘力量，它与人类为敌，在命运面前，人类劫数难逃。

二、人的悲剧

人之所以堪称万物灵长，在于人类对自身命运的不断地自觉关切与思考。在《俄狄浦斯王》中，与命运相连的是一片遥不可及无法预测的神秘天空，而人间的世界又何尝不是谜一般地让人伤透脑筋无所适从？斯芬克斯的谜语实际上是意味深长的，它的核心是“人”，是不可能逃避命运操控的人。俄狄浦斯猜中了斯芬克斯之谜，却没能领悟它的暗示：人无论高贵还是卑贱，无论她成就多少，毁灭多少，最终都不能可能跳出固有的天性的藩篱——从婴儿到青年到老年的永恒套路。俄狄浦斯的回答与其说是对“人之谜”的揭秘，不如说是对“认识自我”所做的无知回答。因为对他来说，无论是杀父还是娶母，都是在无知中完成的。俄狄浦斯正如这个谜底，无论他做出自认为多么有效的反抗，对于命运来说，那些只不过是生命的幻觉，他永远不可能挣脱早已烙在他身上的神谕。

从纵深层面来看。《俄狄浦斯王》亦是一部“人”的悲剧。换言之，俄狄浦斯的悲剧在于他是人而非神。在古希腊神话中，杀父娶母是一种极其普遍的行为。然而在人类社会中，杀父娶母乃是共同的禁忌，因为他粗暴地见他了人类最基本的感情，俄狄浦斯不但杀父娶母，而且还剩下两男两女。真相大白之际，任何人都无法接受这个残酷的事实。俄狄浦斯成了不应当生他的父母的儿子，娶了不应当娶的母亲，杀了不应当杀的父亲。俄狄浦斯的悲剧的骇人之处就在于他费尽心机的逃避的终点竟是命运中早已安排好的结局，而他的一切幸福、快了、荣誉只不过是命运操控下的过眼烟云般的幻觉而已。俄狄浦斯最终的结局正是悲剧的表现，而他的“忏悔”正是对“人的悲剧”这一题旨的最好理解。

三、命运与人——悲剧的双重指向

西方的“命运”实质一种强烈的意志，即神的意志。神是主宰，而人类只是奴仆，神的想法就是天意，无论它是否是正确的。因此，对于人类而言，命运就有了一个显著的特征：它是不可抗拒的，似乎人只有臣服于命运，任何反抗、质疑，都将遭到惩罚，甚至毁灭。古希腊悲剧就是这样往往以人和命运的抗争为主题。命运主宰一切，悲剧主人公的结局就是逃不出命运的魔掌而终至毁灭。当然，在人与命运的抗争中也张扬了人的悲剧式崇高精神。

不难看出，《俄狄浦斯王》就是这样的一部作品。它实际蕴含了“命运”与“人”的双重悲剧指向。一方面，它描绘出一幅令人惊悸的命运悲剧图景；另一方面，又借俄狄浦斯的经历把人的悲剧画面从形而上的天空直接拉到读者的面前，给人以强烈震撼，从而产生鲜明的悲剧效果。《俄狄浦斯王》所隐含的更深意义和更高价值在于表现了抗争的意义。正是俄狄浦斯对命运的抗争，才使他成为英雄而不是奴隶；正是俄狄浦斯对命运的抗争，才使《俄狄浦斯王》成为光照千秋的悲剧典范而不是过眼云烟的闹剧。作品其中所隐含的悲剧冲突、悲剧价值正体现了美学上的观点：任何悲剧的构成与价值，都是由悲剧主人公的行动所决定的。从亚里斯多德到马克思的悲剧论基本上都证明了这一点。亚里斯多德认为：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。”在亚里斯多德眼里，悲剧实际上是指英雄人物对命运抗争的完整故事。可见，“抗争”既是形成悲剧的条件，也是构成悲剧的价值的因素。俄狄浦斯的抗争，不是盲目与自私的，而是自觉和负责任的。而这更加深了这部作品的悲剧性，同时这也恰恰证明了《俄狄浦斯王》这部作品具有悲剧的双重指向。

结语

毋庸置疑，《俄狄浦斯王》是一部不朽的经典之作。在这部作品中，索福克勒斯卓越的