《论语》中的处世之道

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论《论语》中的处世之道

古有:“半部《论语》治天下”之说,由此可见《论语》的重大作用。儒家思想主导了中国几千年的文化,而《论语》则承载了儒家思想的大半精华,其中的很多处世之道至今仍值得我们学习。

现在社会,人与人之间的关系越发错综复杂,很多时候似近实远。在生活中,我们时常会有这样的困惑:为什么父母对孩子关爱得无微不至,却还常常招致孩子的反感?为什么亲密无间的好朋友,却还常常做出彼此伤害的事情?为什么有时费尽心机想和身边的人拉近关系,却常常适得其反。孔子认为,太过疏远和太过亲密都不是最佳状态,因此主张“过犹不及”。他的学生子游说:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”“数”是“屡次”的意思,如果你有事没事总是跟在国君旁边,虽然表示亲近,但离自己招致羞辱就不远了;你有事没事总是跟在朋友旁边,虽然看起来亲密,但离你们俩疏远也就不远了。在孔子看来,事情做的过头了和没有做到位是一样的效果。这让我们意识到,在当今纷繁复杂的社会环境中,应把握为人处世的分寸,保持一个良好的人际关系。

“子贡问曰:‘有一言而可以终生行之者乎?’子曰:‘其恕乎。己所不欲,勿施于人。”这是《论语》中传诵千古的警世名言,它告诉我们,要懂得宽恕,同时自己不愿意做的事也就不要强加给别人,我们要懂得为别人考虑,站在别人的角度反思自己的行为。既然自己都无法接受,怎么能强求别人接受?如果别人这样对我,我能忍受吗?不过,我

们得万分小心,不能落入“己所欲,施于人”的思维陷阱。他人真正想要什么,我们很难知道,也就不能依据自己的喜恶来判断别人的喜恶。

“巧言令色,鲜矣仁。”这说明在孔子看来,有仁德的人是不喜欢花言巧语的,“君子当讷于言,而敏于行”。还有,说话要把握好限度,不该说时就不要说,“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”“多闻阙疑”,就是要先带着耳朵去多听,有疑问的地方就先保留。“慎言其余”,讲自己觉得有把握的地方,说话时也要小心。“则寡尤”,是说做到上述两点后就会少了很多怨尤。“多见阙殆”,就是要多看,有疑问的地方先保留。迷惑多是因为眼界不够大,井底之蛙怎么能知道什么叫海阔天空呢?你阅历丰富了之后,做事仍然要谨慎,这种谨慎在《论语》中被概括为“如临深渊,如履薄冰”。就是一个人在做事的时候,要像站在深渊旁边一样谨慎行事,要像走在薄冰上一样小心翼翼。多思、多想、多听、多看、谨言、慎行,这么做的好处就是“寡悔”,让你自己少一点后悔。

《论语》提倡的“不在其位,不谋其政”,其中明显隐含着“在其位,谋其政”。这告诉我们,每个人都要做好自己分内之事,而不是越俎代庖,跳过自己本职去做不该自己做的事。这种态度,在当今社会很必要提倡。现在的很多人,总喜欢自己的事情都做不好,还去管别人的事情。但提倡“不在其位,不谋其政”,必须要先实现其中隐含的前提,也就是“在其位,谋其政”,这也是我们得非常注意的,在什么位

置上就要尽自己最大的努力把这个位置上的事做好,认真履行自己应尽的职责。

《论语》在待人上,也给了我们很多启示。“或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。””孔子很不赞成以怨报怨,如果我们以一种恶意,一种怨恨去面对他人的不道德,那么会产生恶性循环,永无休止。到时,我们失去的将不仅是自己的幸福,还有后辈们的幸福。然而,以德报怨同样不可取,也就是说,你献出太多的恩德,太多的慈悲,你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事,这也是一种人生的浪费。在两者之外,还有第三种态度,就是用你的公正,用你的率直,用你的耿介,用你的磊落,总的来说,就是用自己高尚的人格,坦然面对这一切,这就是以直报怨。“冤冤相报何时了”,我们需要去宽容,但不能纵容。

生活中,每个人都有自己的朋友,或多或少,或好或坏。《论语》中指出:“益者三友,损者三友:友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”朋友正像一面镜子,从他们身上能看到自己。使人受益的朋友有三种,使人受损的朋友也有三种:正直的朋友,真诚可信赖的朋友,博学而见多识广的朋友,可以让我们受益良多;不正直的朋友,善于迎合别人、讨好别人而欠缺诚信的朋友,善于随口胡说却没有真才识学的朋友,只会让我们受到伤害。人生难得一知已,特别是在当今社会,物欲横流,金钱、地位等已成为一些人衡量交友的标准。其实,交什么样的朋友,怎样与朋友相处,考验的是我们的眼光和智慧。

我们从《论语》中学习到的是一种审视、明辨的能力,是宽容、不为己甚的态度。“物以类聚,人以群分”,我们要想结交好的朋友,就必须努力让自己成为他人值得结交的人,这对自己也是一种促进。

《论语》中很多处世之道,已经融入了我们的血脉,贯穿在了我们的日常生活之中。它是一部宝典,怎么待人接物,怎么为人处世,都给了我们很好的指导。我们应该辩证的看待《论语》,去其糟粕,取其精华,让它为自己所用。

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