学《周易》筮占是次要的

学《周易》筮占是次要的
《周礼》在周礼·春官宗伯第三的章节中谈到‘大卜’的官职时说：“大卜……掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。

其经卦皆八，其别皆六十有四”。

可见周易这个书名早已有之，可以肯定孔子读书韦编三绝，读的就是周易。

1973年10月长沙马王堆出土的帛书《周易》，其版本较接近于《周易》的古本。

这出土的帛《易》中的六十四卦名称与今本的六十四卦名称多有不同，例如帛《易》八经卦分别写为键、根、赣、辰、川、夺、罗、筭，与今本的八卦无一相同。

其它卦名如妇、掾、礼、狗、林、钦、勒、乖等，分别对应今本的否、遯、履、姤、临、咸、革、睽等。

不论出土帛书《周易》还是流传2500年至今的通行本《周易》的易经正文中无“阳”字且“阴”字只出现于“鸣鹤在阴”，而且是用其本义，指山的北面或河的南岸即阴暗之处
；不可按female的含意去理解。

那么“阴阳爻”最早的含义是什么呢？《周易》编撰成书时还没有“矛盾”这一词，先哲们是用刚柔指代矛盾的。

阴阳爻最早用刚柔表示。

从出土文物可知，早期的写法是“∧、—”。

其中，折线“∧”（後写为--）表示柔，实线“—”则表示刚。

在周易中有解说：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化”、“刚柔相推，变在其中焉”、“是故刚柔相摩，八卦相荡”、“刚柔者，立本者也”、“发挥于刚柔而生爻”。

还有《彖》曰：“屯，刚柔始交而难生”、《象》曰：“樽酒簋贰，刚柔际也”等等……
《周易》的形成过程，初始阶段是演卦。

周文王被拘羑里七年中演八卦而成六十四卦。

司马迁在《史记》中说：“西伯盖即位五十年。

其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦”。

从其中的“盖益易之八卦为六十四卦”可知“易”在文王之前已经存在，但卦辞很可能是文王编撰的。

周文王年轻时做过太卜，主管龟卜之事。

当时龟卜是庙堂正统，五行占、八卦占等则属民间杂术之类，由于文王笃学，博览杂收，且有造诣，这才有了六十四卦的创演。

后续阶段就是系辞了。

论及系辞，周公旦的功不可没。

周公一生繁忙，在还政于成王之后才有了将人生经验寓于卦中的愿景，从而使《易》更加完善。

周公希望先王（文武二王）的智慧结晶能通过《易》给后人以启迪与警示。

他善于采纳其卜筮文化班子的出谋划策，自己起最后定夺作用。

孔子在《论語·述而》中说：“假我数年，五十以学易，可以无大过矣”！马王堆出土的帛书中也有“子曰：《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也”。

还有，“子曰：‘易，其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也’。

”从这些言论可知，孔子认为学‘易’并不是为了学会了易可以随时占卜预知未来而不犯错误，而是，学习易的旨义指导处事行为而不犯大的错误。

孔子说：“幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁者而义行之耳。

赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。

史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。

后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。

君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。

祝巫卜筮其后乎？”（这一段是子贛问‘夫子亦信其筮乎？’引起的孔子的答话的主要部分）。

“后”，靠后边排；“幽赞”即暗中帮助；《周易·说卦》开篇第一句就说：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍”，‘神明’指客观
发展规律，“圣人”事先把客观发展规律暗藏在蓍策中，然后用蓍策占卦，通过沐浴焚香的占卜把它请到规范的位置上，再附辞说明吉凶。

有不少人把蓍策神化，说蓍策直接受神的指使，那就是巫了。

这一段言论孔子说得很清楚：蓍策幽赞于神明而通达于极数，明了极数而通达于德性，然后用仁心义不容辞地实行之。

幽赞于神而不懂极数，那是巫的行为；明了极数而不通达于德性，那是占筮者的境界。

巫术及筮示，我虽向往但不追求、喜欢却不以为然。

后世的人怀疑我孔丘，是否因为我喜好《周易》？我求其德性而已，我与筮巫是同路而不同志。

有人格的人靠自己的品德行为去追求幸福，较少去祭祀求神，用仁义求得吉利，较少卜筮求神。

祝巫、卜筮不应放在次要的位置上？
孔子可以说是传易第一人，史料记载孔子读易“韦编三绝”，流传中国历时 2500年至今的通行本，是晚于周公500余年的孔子于晚年着手改编由其弟子完成的。

孔子读的《易》经过古今的嬗变，想知其原本模样，几乎是不可能了。

学《周易》筮占是次要的，这一点是可取的。

排在第一位的应是学会明察事物的内在规律和见义勇为。