孔子的核心思想仁

《禮記‧表記》云：
• 殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮… • 周人尊禮，事鬼敬神而遠之，盡人而忠焉。… • 從此段敘述，周初，禮的觀念已出現，並已說
明周初的宗教活動中，已注重到其中所含的人 文的因素。春秋時代是以禮為中心的人文世紀。 《左傳》僖公三十三年晉臼季謂「出門如賓， 承事如祭，仁之則也」，生於此時期的孔子也 有相似的說法《論語‧顏淵》章「仲弓問仁，子 曰，出門如見大賓，使民如承大祭…」可見祭 祀已在宗教的意義中，含有了道德的人文精神。
• 勞思光先生認為孔子之學，由「禮」之觀 念開始，進至「仁」、「義」三觀念為孔 子理論之主脈。從「禮」步步提升於 「義」，即攝「禮」歸「義」，更進而攝 「禮」歸「仁」。仁才是孔子學說之中心。 孔學即仁學，此為眾所皆知，仁見於「論 語」超過百次，仁的最基本內涵是「愛 人」。
• 樊遲問仁。子曰：「愛人」。問知。子曰： 「知人」。(〈顏淵〉)
• 「克己」就是克制私欲、私心，能立公心，又 能合乎於禮，就是行仁了。「克己」實難啊！非 禮勿視、聽、言、動，表示「克己」功夫之條目 由日常生活的行為做起。
2.外王之方法
• 子曰：「參乎，吾道一以貫之」。曾子曰： 「惟」。子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰： 「夫子之道，忠恕而已矣。」(〈里仁〉)
1. 把人從原始宗教的時代帶向人文化成的世界
人類文化，都是從宗教開始，蠻荒時代，人類無法解決的事太多了，無可 奈何之事，只好求諸於神明，中國也不例外。從甲古文中，可以看出 殷人精神生活，還未脫離原始狀態；他們的宗教，還是原始性的宗教。 他們的行為常通過卜辭而完全決定於外在的神─祖宗神、自然神及上 帝。周人的貢獻，便是在傳統的宗教生活，注入了自覺的精神；把文 化在器物方面的成就，提升而為觀念方面的展開，以啟發中國道德的 人文精神的建立。周之克殷，乃系一個有精神自覺人文的世界的統治 集團，克服了一個沒有精神自覺鬼神的世界或自覺得不夠半鬼神的世 界的統治集團。
• 子貢曰：「如有博施於民，而能濟眾，如何？可謂仁 乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！ 夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬， 可謂仁之方也已。」(〈雍也〉)
• 博施於民，而能濟眾，這是行仁政的王道之治。孔子 的仁政，政治最高理想是「無為而治」。
• 子曰：「無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正 南面而已矣。」(〈衛靈公〉)又子曰：「為政以德， 譬如北辰，居其所，而眾星拱之。」(〈為政〉)
壹、 孔子的生命情調 貳、 從孔子的生命情調透顯人文
關懷的現代意義 參、 孔子濟世思想的現代意義 肆、結語 ─
天不生仲尼，萬古如長夜
一、成為一個「人」的第一關 ─ 為學與好學
二、孔子的核心思想 ─ 仁 三、孔子的人文精神 四、藝術精神 ─ 曾點氣象、孔顏之樂 五、宗教精神 ─ 義、命分殊
一、成為一個「人」的第一關 ─ 為學與好學
• 孔子一貫之道，即是仁，忠恕是行仁之工夫與 方法；忠是「盡己」是「成己」的工夫。恕是 「推己」，是「成物」的方法。
• 子路問曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」 曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰： 「修己以安百姓。」修己以安百姓，堯舜其猶病 諸。(〈憲問〉)
• 「克己以敬」即是「忠」，「盡己」、「成己」， 即是「內聖」。「推己以安人、安百姓」，即是 「恕」、「推己」、「成物」，即是「外王」。
• 子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自 遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦 君子乎？」
• 葉（ㄕㄜˋ）公問孔子於子路，子路不對。 子曰：「女奚不曰：『其為人也，發憤忘 食， 樂以忘憂，不知老之將至』云爾！」
二、孔子的核心思想 ─ 仁
• 「仁」是孔子的核心思想，也是他所建立 的儒家學說得以確立其主流文化地位的根 據。由「仁」而推演和論證了人性、人道、 人格及政治等理論，由道德觀念推升到具 有實踐理性和人文精神，建構了以人為本 位的哲學體系。其後的孟子承續「仁」的 精神，推仁行義，演出性善論。荀子亦在 「仁」的精神下，衍出以「禮」化性起偽 的禮治理論。
• 子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中 矣。」(〈子張〉)
• 即是說仁乃在好學之中。又行仁修仁的根源工夫 及方法，以孔子答顏淵問仁最具代表。
• 顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復 禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏 淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮 勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖 不敏，請事斯語矣！」(〈顏淵〉)
• 所謂無為而治，即是政治權力自身的消解。孔子的 核心思想仁，是一切進德修業的基礎，從成己內聖， 到成物的外王，奠定了華人世界的正統文化基本性格。
三、孔子的人文精神
孔子把人從原始宗教的時代帶向人文 化成的世界，並發現普遍的人間。不 分種族，講求生為人的平等。打破政 治階級，積極主張為政以德。倡導忠 恕的濟世思想。
• 以「愛人」為基礎，從「內聖」(盡己修德)到 「外王」(實施仁政，行王道。)，皆為仁所涵攝。 教育是孔子重要的志業，其教育學生的目的，是 要學生修德成才為有益於國家社會，甚至有益於 人類，即「內聖外王」。「子以四教，文、行、 忠、信。」(〈述而〉)，文是指《詩》、《書》、 《禮》、《樂》，是用以求知識。行是指孝弟忠 恕，用以立德行。忠是盡己，信是誠信確實，忠 信是行仁的實踐功夫。孔子在教導學生敬德修業 以行仁中，如仲弓、樊遲、子張、子貢、司馬牛 等問仁時，孔子所給的答案或解釋皆不一樣。其 實是依學生的資材層次，因材施教。徐復觀先生 認為「仁是一個人內心的自覺精神狀態，包括二 方面。一方面是對自己人格的建立，及知識的追 求，發出無限的要求。另一方面是對他人毫無條 件的感到有應盡的無限責任。即是要求成己而同 時即是成物的精神狀態。」
1.內聖之工夫:
• 仁是由內心的自覺建立，因此子曰：「仁， 遠乎哉？我欲人，斯仁至矣。」(〈述而〉) 這是從自己的內心求得的。孔子教學生以 進德為優先，修業求知識為其次，如子曰： 「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎Байду номын сангаас眾， 而親仁。行有餘力，則以學文。」(〈學 而〉)
• 可看出本章是以明德為重，以求孝、弟、 信、愛、仁等德為優先，行有餘力，再修 知識。