唐代诗歌意境理论

“韵味”说及理论内涵
司空图继承先秦以来的理论成果，总结了我国诗 歌创作的丰富经验，对诗歌的“味”作了深入的探 讨，在钟嵘论诗的“滋味”说的基础上，建立了他 的“韵味”诗学观。 《与李生论诗书》：“文之难，而诗之犹难。古今 之喻多矣。愚以为辩于味而后可以言诗也”。 又“近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致耳 。……徜复以全美为工，即知味外之旨矣”。
五、诗境论的成熟—— 司空图的“韵味 ”说和“思与境偕”

司空图提出的“思与境 偕” 、“象外之象”、 “景外之景”、“韵外 之致”、“味外之旨” 等意境的层次理论，并 做了极为精当的阐释对 中国古代文论中的诗境 论的形成起了极为关键 的作用，标志着“诗境 论”趋向成熟。
司空图（837～908）晚唐诗人、 诗论家。字表圣，自号知非子， 又号耐辱居士。司空图成就主要 在诗论，《二十四诗品》为不朽 之作。
《诗议》“采奇于象外，状飞动之句，写冥奥 之思。”
诗境的特点
（一） “采奇于象外” 评谢灵运的诗说“且如‘池塘生春草’，情 在词外；‘明月照积雪’，旨冥句中，风力 虽齐，取兴各别。”在“重意诗例”条中说： “两重意已上，皆文外之旨。” 上承刘勰“隐秀”，下开司空图“象外之 象”“味外之旨”说。
诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而 不可置于眉睫之前。象外之象，景外之景岂 容易可谭哉！”

“象外之象，景外之景”主要是指有意境的作品， 在表层描写的形象之外，还能让鉴赏者联想到多重 的境象。这种情致、意趣、艺术至境，要依靠鉴赏 者以自己的审美经验去体会、召唤、再现出来。
“பைடு நூலகம்与境偕”说

司空图在《与王驾评诗书》中提出了一个意境创 造的诗学命题“思与境偕”说。
就是按照‘兴’这种方式产生和结构的意 象。”
王运熙《中国古代文论管窥》：“所谓‘象’
即作品中描绘的具体形象。所谓‘兴’，是 诗人由外界事物的触发而产生的感受，殷璠 所指多数是对自然景物的感受。古人常用 ‘兴’表示自然景物引起的感触，兴致，有 时也包括因此而产生的创作冲动。”
三、诗境论的先河——王昌龄的“ 三境说”
皎然，唐代诗僧。生 卒年不详。俗姓谢，字 清昼，吴兴(浙江省湖 州市）人。谢灵运十世 孙。活动于大历、贞元 年间，有诗名。著有《 诗式》
诗境的提出
《诗式》中有：“缘境不尽曰情”“取境偏高， 则一首举体便高；取境偏逸，则一首举体便 逸。”“取境之时，须至难至险，始见奇句； 成篇之后，观其气貌，有似等闲，不思而得， 此高手也。”
（二）“味外之旨”
《与李生论诗书》中说诗歌创作“倘复以全
美为工，即知味外之旨矣”。
所谓“味外之旨”，指的是诗歌意境的审美
效果。就是味外之味，诗味在味外，诗人创 作出味外之外的诗，才是玲珑透彻，不可奏 泊的诗，这样的诗才是全美的诗。
（三）“象外之象，景外之景”
司空图在《与极浦书》中说：戴客州云：“

王昌龄的主张
物应与意结合，即物表现意。在物的描写方面，他 又认为应该直接描写天然真景。他强调意与声的关 系，声是诗歌的音律表现形式，认为意是决定诗歌 品格高低的因素。 王昌龄论构思、取境以及在诗论中多次用“境”、 “象”等概念，并强调“兴发意生”，一方面与前 人的理论有密切的渊源关系，另一方面又为后世诗 境论的进一步发展奠定了基础。

“意境”这一概念，第 一次明确运用出现在王 昌龄所作的《诗格》中。 “诗有三境：一为物境， 二曰情境，三曰意境。”
王昌龄（公元690-756年）
什么是“三境”

“诗有三境：一曰物境，欲为山水诗，则张泉石云 峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境 于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。 二曰情境，娱乐愁怨，皆张于意，而处于身，然后 驰思，深得其情。三曰意境，亦张之于意，而思之 于心，则得其真矣。” 三境，作为诗歌所创造的三种境界，也可以简单的 理解为诗歌的三种表达方式：一曰写景状物；二曰 抒发感情；三曰揭示哲理。
“五言所得，长于思与境偕，乃诗家之所尚
者。”

“思”指作者的主观情思，“境”指客观景 、象、 事、理等，“思与境偕”是说在诗歌创作中要做到 主观与客观、情思与物象的有机统 一和融合。只有 这样，才可以使诗在具象之外包蕴有更为深沉的内 涵，从而产生“味外之旨”。这是对“意境”这一 诗学概念的第一次明确界定。

司空图认为“味”是诗歌必须具有的特殊属性，并 且把能否辨识这种属性提到了创作与评论的首位。 正是基于这种认识，他创立了“韵味”说。 这里的“辩于味”就是审美，从审美的角度论述 诗歌的创造和欣赏，这是司空图美学思想和诗歌体 系的出发点和核心。

“韵味”说包括了“韵外之致”、“味外之旨” 和“象外之象”、“景外之景”多层面的内容 ，即后人把它称之为司空图的“三外”说，也 有人称为“四外”说。
结 语
唐代可以说是诗歌创作无可比拟的巅峰 时代，但论及诗歌意境理论方面,，它 则仅仅是一个诞生和发展期。从王昌龄 起，诗境理论真正得以提出，接下来经 过皎然的推进，最终在司空图这里得到 相对完善。它从萌芽走向发展可以说已 经是一个完整的演进历程了。
尚于作用，不顾词彩，而风流自然。”评李 陵、苏武诗“天予真性，发言自高”等。
刘禹锡“境生于象外”
《董氏武陵集纪》“诗者，其文章之蕴耶！义得而言丧， 故微而难能；境生于象外，故精而寡和。”这是中国文 学批评史上第一次对“境”这一概念的准确概括。“意 境”不同于“意象”的地方，正在于此。
叶朗《中国美学史大纲》：“总之，‘象’与‘境’的 区别，在于‘象’是某种孤立的，有限的物象，而‘境’ 则是大自然或人生的整幅图景。‘境’不仅包括‘象’， 而且包括‘象’外的虚空。‘境’不是一草一木一花一 果，而是元气流动的造化自然。”
唐代诗歌意境理论
一、什么是“诗歌意境” 二、殷璠的“兴象论”
三、王昌龄的“
三境说”
四、皎然“三境合一” 五、司空图的“韵味”说和“思与境偕”
一、什么是“诗歌意境”
是指诗歌的创作环境，作者的心境和情感的
表达。是诗人的主观情思与客观景物相交融 而创造出来的浑然一体的艺术境界。 在中国古典诗歌的创作中，诗境的创造正是 诗人创作追求的极致，也是中国文学批评史 中的一个重要问题。
唐以前对诗歌意境问题的讨论
《易•系辞上》“立象以尽意” 《文心雕论•神思》“独造之匠，窥意象而运
斤” 钟嵘的“滋味” 说
这些学说都曾深入论述到了诗歌创作中描绘形象、 包蕴情性的问题。
二、唐早期诗歌意境理论——殷璠的“兴 象论”

殷璠，丹阳人。生卒年不 详，大致生活在开元、天 宝年间。《河岳英灵集》 是他选王维、王昌龄、储 光羲等24人的作品，计228 首。开唐人选唐诗之先河。 选本对每一位作家都作了 简要而比较中肯的评论。

四、诗境论的发展——皎然“三境合一”

皎然诗论的中心，它最有价值 的部分，是在论诗歌的已经创 造和已经透露出诗境和禅境合 一端倪的诗歌美学理想方面皎 然在其《诗式》谈到了意境论 的三个方面的内容，即“诗情 缘境发”的意境观、“取境” 的诗歌意境创造方法和“采奇 于象外”的意境审美特征，并 对其做出了具体的解释。
(一)“韵外之致”

实际上讲诗歌意境的特征。所谓“韵外之致”，是 指有意境的作品蕴含着无尽的情致、意趣。“韵” 是说诗的语言之美，包括诗的神韵与神味。“致” 指情致、意趣、情趣。
司空图说：“近而不浮，远而不尽，然后可 以言韵外之致也”。

即真实自然，如在眼前，又经得起品味，不流于浮 浅。意境应当含蓄深远，诱发人无穷的想象无穷之 余味，只有这样才能使诗歌产生“韵外之致”的那 种无穷的情趣。
（二）气势飞动，具有动态之美
《诗式·明势》：“高手述作，如登荆、巫，
觌三湘，鄢郢山川之盛，萦回盘礴，千变万 态。或极天高峙，崒焉不群，气腾势飞，合 沓相属。或修江耿耿，万里无波，欻出高深 重复之状。古今逸格，皆造其极矣。”
（三）真率自然，天生化成，无人为造作痕迹
“文章宗旨”条说谢康乐为文“真于性情，
在唐代诗论权德與曾用“意与境会”来表述
意境的特点，刘禹锡用“境生于象外”来表 述，但都不如司空图更能抓住意境融合的本 质。 总之，司空图的“韵味”说和“思与境偕” 说实际上是对唐人诗歌意境理论的一个总结 ，标志着“诗境论”的渐趋成熟。不论是对 后世的诗歌创作，还是对诗学理论，都产生 了深刻的影响。
什么是“兴象”

“然挈瓶肤受之流，责古人不辨宫商，词句质素， 耻相师范。于是攻乎异端，妄为穿凿，理则不足， 言常有余，都无兴象，但贵轻艳。虽满箧笥，将何 用之？” ——《河岳英灵集序》
所谓兴象，是指自然景物和诗人由此触发的
感受的结合，是超出自然景物的“常境”的。
叶朗《中国美学史大纲》：“所谓‘兴象’，