人生礼俗

第七章人生礼俗

礼是什么？一谈到礼，大家马上会想到哪些内容？

答案可能是待人接物的礼貌谦让，各种繁琐的礼节规矩，还有五四运动以来批判的“吃人的礼教”，等等等等。通常而言，我们对礼呈现出截然相反的两样态度：一方面，我们对现代礼仪，我们格外重视，如接见外宾、西餐仪式等等，上车时要让人先进，进电梯要自己先进，认为这是文明的体现；另一方面，我们对传统礼仪知之甚少，有人称中国虽号称五千年的文明历史，但实际的记忆却只有几百年，历史的记忆到清代就不错了，比如我们对电视上的清朝宫廷戏都比较熟悉，又比如我们对鸦片战争以后的百年耻辱刻骨铭心。至于明朝之前的中国社会是什么样子，一般中国人其实已经毫无概念。也正因为知之甚少，我们对传统礼仪的态度几乎完全是负面的，从评价看，常常是一言以蔽之，“吃人的礼教”，认为束缚人的“三纲五常”、“君臣、父子、夫妻”就是我们全部的传统。

中国是“礼仪之邦”，礼仪的传统不仅源远流长，而且无处不在。《中庸》有言：“优优大哉！礼仪三百，威仪三千。”在我们国家的文化传统中，礼仪实际上包罗万象，其影响远远不止我们通常所理解的“礼貌”、“礼节”。我们的政治统治的艺术、我们的文化、我们为人处世的谦逊、含蓄，几乎无不与礼仪有千丝万缕的关系。那么，礼仪到底是什么？

礼仪是一种文化——“中国礼仪之争”，自17世纪30年代至20世纪30年代，一场持续300 余年的中西方世界围绕祭孔、祭祖是否偶像崇拜的文化争议。

礼仪是一种制度——这是一种治国的艺术，是一种区别的制度。《礼记》说：“孔子曰：‘安上治民，莫善于礼。’”司马光在《资治通鉴》中说：“臣闻天子之职

莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓分？君臣

是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。”《礼记•经解》又说：“故朝观

之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，

所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；婚姻之礼，所以明

男女之别也。”

礼与法制的关系——“礼不下庶人，刑不上大夫”。周公制礼作乐，是将礼作为一种国家法制在用心构造的。正因为礼、法关系密切，因此才有亲亲、尊尊的法律，

“子不告父，妻不告夫”。

礼与道德的关系——孔子的思想中，“克己复礼”是根本的社会思想，建立礼治的理想社会。

孔子要在礼崩乐坏的春秋时代，兴复周公时候的礼，重建一种社会秩序。

他对礼的思考追问，才有了“仁”。这既是天性，就像鸟还知道反哺，人

更应该知道孝，知道诚信；这也是对君子、对士大夫、对诸侯、对天子等

统治者的根本的要求。所以孔子的仁学是为他的礼治服务的，因此他十分

强调礼，强调秩序，强调礼的教化。所以当他的学生子贡很可惜那典礼上

用作祭品的羊，孔子便责备他：“尔爱其羊，吾爱其礼。”在他看来，礼不

仅仅是一种可有可无的繁文缛节，同时也是一种生活艺术，是一种道德实

践，也是一种教化实践。

的确，生活和实践，恰恰是我们在理解传统礼仪时必须关注的一点。从礼本意的解释上来看，早在东汉时期，许慎在《说文解字》中就说：“礼，履也。”履，是鞋，是走，不是虚文，而是践履，是活生生的实践。

近代“文化怪杰”（也有人称为“晚清第一名士”）辜鸿铭（1867～1928）就说：“礼不

是一种排练的仪式，而是活生生的文化。”关于辜鸿铭，我们往往习惯强调他陈腐落伍的一面，比如他喜好女人小脚，甚至有人讽刺他喜欢嗅女人的小脚，并因此激发他创作的欲望。也有人讽刺他脑后的小辫子，据说他第一次走上北京大学讲台时，教室里的学生全部哄堂大笑，但辜鸿铭只说了一句话，聪明的北大学生就立刻安静佩服起来，他说：“你们只看见我头上有形的辫子，却看不见你们自己心中无形的辫子。”辜鸿铭是有资格这样来教训北大学生的先生，因为他不仅是一个对传统文化极其偏爱的人，他同时也是一个学贯中西，对西方文化极其熟悉的人。他的许多著作都用外文创作，而且成为外语世界的畅销书，成为当时西

母亲是外国人，生在南洋马来半岛），学在西洋（他被他父亲工作的橡胶园主人、一位英国人收为义子，十岁时就被带到英国读书。临行前，父亲对他说：“不论你走到哪里，不论你身边是英国人，法国人，还是德国人，都不要忘记你是中国人。先后在英国爱丁堡大学、德国莱比锡大学等名校求学，游历了欧洲，并精通英、法、德、希腊等9种语言。辜鸿铭博通西欧诸种语言、言辞敏捷的声名很快在欧美驻华人士中传扬开来。他给祖先叩头，外国人嘲笑说：“这样做你的祖先就能吃到供桌上的饭菜了吗？”辜鸿铭马上反唇相讥：“你们在先人墓地摆上鲜花，他们就能闻到花的香味了吗？”）婚在东洋，仕在北洋（张之洞幕府洋务，后在北洋政府任职）。人们往往忽略，辜鸿铭是在异常艰难的窘境下，依然坚持对东方文化的捍卫。十九世纪末二十世纪初的几年里，他将《论语》、《中庸》译成英文，相继在海外刊载和印行。从1901至1905年，辜鸿铭分五次发表了一百七十二则《中国札记》，反复强调东方文明的价值。1909年，英文著儿《中国的牛津运动》（德文译本名《为中国反对欧洲观念而辩护：批判论文》）出版，在欧洲尤其是德国产生巨大的影响，一些大学哲学系将其列为必读参考书。1915年《春秋大义》（英文版名为《中国人的精神》）出版。他以理想主义的热情向世界展示中国文化才是拯救世界的灵丹，同时，他对西方文明的批判也是尖锐的深刻的。很快《春秋大义》德文版出版了，在正进行“一战”的德国引起巨大轰动。他在北京大学讲课时对学生们公开说：“我们为什么要学英文诗呢？那是因为要你们学好英文后，把我们中国人做人的道理，温柔敦厚的诗教，去晓喻那些四夷之邦。”英国作家毛姆（《人性的枷锁》）来中国，想见辜。毛姆的朋友就给辜写了一封信，请他来。可是等了好长时间也不见辜来。毛姆没办法，自己找到了辜的小院。一进屋，辜就不客气地说：“你的同胞以为，中国人不是苦力就是买办，只要一招手，我们非来不可。”日本作家芥川龙之介、印度诗人泰戈尔、日本首相、俄国皇储都登门。

所以对于他人，我们应该学习陈寅恪先生在对冯友兰《中国哲学史》的审查报告中提出的基本态度：具“了解之同情”，要先设身处地的真正了解，且慢随意地针砭批评。

【辜鸿铭《中国人的精神》观点】

——如果说中华民族之精神是一种青春永葆的精神、是不朽的民族魂，那么，民族不朽的秘密就是中国人心灵与理智的完美谐和。

——要获得自由、真正的自由只有一条路，那就是循规蹈矩，即学会适当的约束自己。（胡适有句话说，容忍比自由更重要。）

——礼，为中国文明的精髓。

——中国一向被视为礼仪之邦，那么其礼貌的本质是什么呢？这就是体谅、照顾他人的感情。中国人的礼貌是一种发自内心的礼貌

中国传统的礼仪实践，在国家层面上可以分为五种，故习称“五礼”，具体如下：

●吉礼：祭祀的礼仪；比如祭天、祭地、祭祀泰山等

●凶礼：对死丧的凭吊和对灾祸的慰藉、帮助；

●宾礼：朝会等社会交际中的礼仪；

●军礼：征伐或演练等军事活动中的仪礼；