材料作文 孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的河里
材料作文材料作文“孔子的赞扬与批评
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人们总认为英雄就应该无私不应该有自己的财产，应将将一切送给社会，但若是这种，又有几人肯当英雄，将自己的生命付出，收获的只有“英雄”这空说的口号。
“最美妈妈”吴菊萍大家应不太陌生，她接下坠楼女孩“妞妞”后，手臂骨析并成为人们的焦点。在她接受公司给她的奖金后，人们就开始不解，并且在背后议论纷纷，但她就不能得到她付出所应得的钱吗？如果她将这钱捐出，那么下一次又有小孩从楼上落下，人们更多的就会考虑若自己不幸因救她而残废，但却要将自己下半辈子所依靠的奖金捐出，使所有人都有所犹豫，而这几秒钟，便决定了孩子的生命，在此，我便觉得每人都应向吴妈妈那样，放心拿自己应得的回报，向社会宣扬一种正气。
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德与利益的关系处理好，在市场经济形势下尤为重要，我们不应偏颇地盗用道德概念，而应理性地看待和处理道德问题。朋友，让我们用理智去审视利益，用理智去维护道德吧！（结）
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【点评】 作者用两句话高度概括材料，简捷地引述材料，入题快；行文紧紧抓住了人们对孔子观点不理解这个关键，提出“看问题做事情应以谁为最大受益者为出发点”的观点，审题准；援引古人的话先退一步，承认道德的重要，再指出片面过激推崇道德的错误，分析实；列举袁隆平和雅典奥运会获金牌运动员接受国家重奖的正面事例，以及雷州海岸和韩国演艺圈的反面事例，有力论述了论点，材料鲜明准确。
千禧之年，袁隆平教授接受了500万元的首届“最高科学荣誉奖”，若照以上之论，那我们便应认为他没道德吗？不，袁隆平的二系法杂交稻技术的推广，让中国让世界多养活了亿万人口。（论证分析论据：反面）相比之下，这500万对于他的贡献来说是微不足道的，国家之所以设此重奖，便是以此激励科学家为国做出更大贡献，让世人明白中国是个尊重人才的国家，从而吸引更多的本国人才、留学者和外籍科学家来华工作。（论证分析论据：正面）“重奖效应”在这几年也确实卓有成效。（事实论据：正面）————析
孔子有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里
把道德与利益的关系处理好，在市场经济形势下尤为重要，我们不应偏颇地盗用道德概念，而应理性地看待和处理道德问题。
一种道德的诠释需要更全面地考量对社会的影响。（引、析、提）
我想孔子的具体说法读者都能理解，而这种说法的内在缘由我也在上段有了描述，那在这样一个要考量道德方式的前提下，所谓“道”亦有“道”才可以真正展开„„
我便以中国作为背景。随着十年文革动荡与改革开放的骤变，中国人对于道德的思维方式一直在快速地衍变中，同时也不断有因道德影响而产生的争论发生在媒体中，而其中绝大多数的道德事故都是针对个人的，很多民众总愿想当然地认为某个处于舆论一时焦点的对象该作出什么行为，但正因道德只是一种规范准则而非法律，因此道德只应提倡而非强制。其实即使乌托邦式的道德传扬都要比就事论事地道德说教要聪明得多，前者是营造良好的社会风气，而后者则是影响了社会心理，心若变，生活则会有所动荡。
要求：
全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。
自主确定立意，自定文体，确定标题；不要脱离材料内容及其含意范围作文。
【写作提示】
一、审题：
1、读材料，抓主旨
这是一道“多则材料”的新材料作文题，审题时应认真阅读材料，概括出材料的主旨，然后围绕材料主旨，确定一个积极健康的立意。（多则材料的主旨必须涵盖每一则材料。）
“道”亦有“道”
第一个“道”是道德，第二个“道”是道理，这样一来，文题便清晰了许多。
自古法律用来维护社会的安定，而道德才真正意义上保证社会的秩序，而对道德的理解和评鉴又总能左右一个社会中普遍的思潮。而真正定义道德的是行为，可见一个人在社会中的行为既是由于社会的规范，又同时可以改变社会面貌。孔子的两个学生正是一种对社会道德的行为定义，而孔子的指教正在于告诫大众：
材料作文“孔子和他的学生”写作导引及例文讲课教案
材料作文“孔子和他的学生”写作导引及例文阅读下面两则材料，从中引出一个话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800字的作文。
孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的河里，就奋不顾身跳下去把他救起。
这个小孩的父亲很感动，于是送了一头牛给他表示感谢，他高兴地接受了。
当时一头牛价格昂贵，类似现在的一辆豪华摩托车。
大家议论纷纷，认为他太贪心，这让他很苦恼。
孔子听说此事后对这个学生说，你做得对，因为你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，这样可以鼓励更多的人去救人。
春秋时鲁国政府有一条规定，鲁国人到国外旅行，凡是看见在外国沦为奴隶的本国人，可以先垫钱把他赎回来，回国后再到政府去报账。
孔子的一个学生把一个沦为奴隶的人赎了回来，没有到官府报账，人们都夸他品格高尚。
孔子听说此事后，不仅不为自己的学生受称赞而高兴，反而非常生气，很严厉地批评了他一顿，说他的行为妨碍了更多的鲁国奴隶被赎回来，因为人们假如垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生，于是以后只好假装没看见。
【写作提示】这是一道“多则材料”的新材料作文题，审题时应认真阅读材料，概括出材料的主旨，然后围绕材料主旨，确定一个积极健康的立意。
（多则材料的主旨必须涵盖每一则材料。
）作文题中两则材料讲了孔子及其弟子的两个故事，第一则讲的是孔子表扬学生见义勇为后收取贵重酬谢礼品，第二则讲的是孔子批评学生赎回奴隶后不到官府报销。
两个学生一个是救人，一个是赎人，概括起来都是善举；一个学生收取报酬遭到人们非议却得到孔子表扬，一个学生私人掏腰包得到人们夸奖却受到孔子的责备。
可见孔子是赞成善举得到酬报，不让行善之人蒙受损失的。
这里会产生一个疑问：一向倡导儒家道德的圣人为什么这样看重钱财？解答这个疑问正是完成这篇作文的关键之所在，即如何看待道德与利益的关系。
德与利的关系完全对立吗？这得看谁是最大受益者。
个人虽收受了贵重酬劳，但最大受益者却是国家和社会。
议论文审题训练 孔子弟子救人
例文： 施恩”该不该“ 例文：“施恩”该不该“图 报”？
随着某位捐助贫困生上大学的慈善企业家对其 捐助者的冷漠感慨了一番后， 捐助者的冷漠感慨了一番后，社会上抛起了一场对 感恩” 图报”这几个字的大讨论， “感恩”和“图报”这几个字的大讨论，在5名大学 生因“不知感恩”而取消其爱助资格事件发生后， 生因“不知感恩”而取消其爱助资格事件发生后， 更是引起了全社会对“感恩” 施恩”的关注。 更是引起了全社会对“感恩”与“施恩”的关注。 施恩不图报” “施恩不图报”一向被我们视出中华民族的传 统美德，他提倡，也只是提倡一种无私的奉献精神， 统美德，他提倡，也只是提倡一种无私的奉献精神， 体现着人间的关爱、友善与和谐。然而， 体现着人间的关爱、友善与和谐。然而，在这个全 球化，物质化的时代，这种思想受到了严重的冲击。 球化，物质化的时代，这种思想受到了严重的冲击。 施恩者到底该不该求回报？这个问题仁者见仁， 施恩者到底该不该求回报？这个问题仁者见仁， 智者见智，而我认为： 智者见智，而我认为：该！
【材料作文提炼主题】 材料作文提炼主题】
综合两则材料， 综合两则材料，我们可知孔子对两个学 生不同态度的故事告诉我们： 生不同态度的故事告诉我们： 正确对待义与利—— 正确对待义与利—— 强调重义轻利，但并不是不要利； 强调重义轻利，但并不是不要利；重公利轻 私利并不是否定私利； 私利并不是否定私利；重义轻利己并不是忘 掉自己。只要符合法律， 掉自己。只要符合法律，依靠自己劳动所得 的合法利益都是可以获取的。 的合法利益都是可以获取的。 个人的行为会对社会产生不同影响。 个人的行为会对社会产生不同影响。 …… ……
膏药式的中心
透过现象看本质 辩证地看待问题 ֠很多材料都看得出这样的推论。 很多材料都看得出这样的推论。 很多材料都看得出这样的推论 ֠若能看懂材料，尽量不采用如此中心。 若能看懂材料，尽量不采用如此中心。 若能看懂材料
材料作文“孔子的赞扬与批评”多维解读及范文
材料作文“孔子的赞扬与批评”多维解读【文题】孔子有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里，就奋不顾身地跳下去把他救上来。
小孩的父亲送他一头牛表示感谢,他高兴地接受了。
大家议论纷纷，认为他太贪心。
孔子却对他说，你做得对，因为你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以收下，这样可以鼓励更多的人去救人。
春秋时鲁国政府有一条规定，鲁国人到国外旅行，凡是看见在外国沦为奴隶的本国人，可以先垫钱把他赎回来，回国后再到政府去报账。
孔子的一个学生赎人后却没有去报账，人们夸赞他品格高尚。
孔子却严厉地批评他，说他的行为妨碍了更多在外国沦为奴隶的人被赎回来。
因为垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账则说明自己的品格不如孔子的学生，所以以后只好假装没看见。
要求：全而理解材料，选择一个侧面、一个角度构思作文。
自定立意，自选文体，自拟标题，不要脱离材料内容及含义作文。
【简析】这段文字叙述了两件类似的事情，“救人受牛”和“赎人不报账”，涉及了孔子、学生一、小孩、小孩的父亲、大家、学生二、鲁国奴隶、鲁国政府等可谓情节复杂，人物众多。
对这类材料的解读，可以从“人物角色”出发，连线现实逆向思考出新意。
【想之“初”】将材料中出现的人物进行分类，通过对人物的解读开启思维。
1 •尖于子路与子贡（做事者）：根据《吕氏春秋察微》记载：“救人”的学生为子路，“赎人”的学生为子贡。
原文如下：鲁国之法：鲁人为人臣妾诸侯，有能赎之者，取其金于府。
子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。
孔子曰：“赐失之矣。
自今以往，鲁人不赎人矣。
取其金，则无损于行不取其金，则不复赎人矣！”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。
孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。
”•相矢资料仲由（前542〜前480）字子路，又字季路，鲁国人，小孔子9岁。
孔子的得意门生，以政事见称。
为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。
除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，深得器重。
初仕鲁，后事卫。
议论文审题训练_孔子弟子救人
其实“施恩”与“求报”这二者并不矛 盾，只是人们看待这两者的眼光带有色彩， 这是我国传统无私奉献高标准精神要求下的 影响。人们大都认为选择施恩，就是选择做 一个高尚的人，而做一个高尚的人，就不该 要求回报，要求回报，则被认为是不正当的， 施恩的行为便不纯洁，甚至被认为是思想有 问题，更有甚者将其视为“拜金主义”的腐 朽思想。 我觉得人们不必如此激烈地批判“施恩 图报”者，“图报”并不影响“施恩”的高 尚，适当的回报还有激励作用。
析、评三结合。
叙述原材料要简洁，侧重于为写作 者提炼观点服务。 分析材料是关键，须鞭辟入里，要 为提炼观点作铺垫。 提炼观点是全文的灵魂，要在分析 基础上水到渠成，且语言简要明确。
简洁是明朗的保证。 既要从原材料说起，又不能复述原材 料，办法有两个： 一个是对原材料“一言以蔽之”； 另一个是选取原材料中一句有代表性 的话，让读者知道原材料大致是个什 么意思就行了，千万不要较多地引述 原材料。
见义勇为、救人而受赏、施恩而得报、人 要正视名利、个人效益与社会效益 „„
【材料作文提炼主题】
春秋时鲁国政府有一条规定，鲁国人到国外旅行， 凡是看见在外国沦为奴隶的本国人，可以先垫钱把他 赎回来，回国后再到政府去报账。孔子的一个学生把 一个沦为奴隶的人赎了回来，没有到官府报账，人们 都夸他品格高尚。孔子听说此事后，不仅不为自己的 学生受称赞而高兴，反而非常生气，很严厉地批评了 他一顿，说他的行为妨碍了更多的鲁国奴隶被赎回来， 因为人们假如垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损 失，而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生，于 是以后只好假装没看见。
很多材料都看得出这样的推论。
若能看懂材料，尽量不采用如此中心。
充分利用材料
可以利用材料作为议论的根据，
材料讲评作文
这是一道“多则材料”的 新材料作文题，审题时应认真 阅读材料，概括出材料的主旨， 然后围绕材料主旨，确定一个 积极健康的立意。（多则材料 的主旨必须涵盖每一则材料）
作文题中两则材料讲了孔子及其弟子的两个故 事，第一则讲的是孔子表扬学生见义勇为后收取贵 重酬谢礼品，第二则讲的是孔子批评学生赎回奴隶 后不到官府报销。两个学生一个是救人，一个是赎 人，概括起来都是善举；一个学生收取报酬遭到人 们非议却得到孔子表扬，一个学生私人掏腰包得到 人们夸奖却受到孔子的责备。可见孔子是赞成善举 得到酬报，不让行善之人蒙受损失的。这里会产生 一个疑问：一向倡导儒家道德的圣人为什么这样看 重钱财？解答这个疑问正是完成这篇作文的关键之 所在，即如何看待道德与利益的关系。德与利的关 系完全对立吗？这得看谁是最大受益者。
滴水之恩当涌泉相报，蒙惠而不萌感恩之心理 当受到谴责，而恩将仇报则禽兽不如。做好事 者接受感激也是对受助者人格的尊重，不让受 助者脆弱的自尊旧伤添新创，让人家老感到欠 情无以回报甚至连机会都不会有也是残忍的。 所以，只要不是主观上的故意，接受回报，于 公于私，都大有好处。圣人的见解很有现实意 义。
方法提示：
（3）从人们的角度
①看问题做事情应透过现象 看到本质 ②多数人的意见（看法）并 不总是正确的 ③不应人云亦云
（4）从被救者、受助者的角度
①滴水之恩当涌泉相报 ②好人应得好报 ③表扬善行更应是有形的物化。
2021年四川省高考语文作文押题及范文
2021年四川省高考语文作文押题及范文阅读下面的材料，根据要求写作。
孔子的学生看到一个孩子掉进湍急的河里，就奋不顾身地跳下去把他救起。
这个孩子的父亲送他一头牛表示感谢，他高兴地接受了。
大家议论纷纷，有人认为他太贪心。
孔子却对他说，你做得对，因为你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以收下。
语文课堂上，同学们围绕“该不该接受这头牛”进行讨论。
结合材料，写一篇议论文，表达你的思考和想法。
要求：综合材料内容及含义，选好角度，确定立意，明确文体，自拟题目。
不要套作，不得抄袭，不少于800字。
【分析】本题是一则材料+要求的任务驱动型作文，材料的主要内容是孔子表扬学生见义勇为后收取贵重酬谢礼品的故事。
孔子对这件事的评价是材料的关键句。
孔子赞成只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，因为这样可以鼓励更多的人去救人。
那个奋不顾身救孩子的人可是冒着失去自己生命的危险跳进河里的，而他拯救的不仅是孩子的生命，更是一个家庭的幸福，与这些比起来，一头牛根本算不上等值的回报，甚至可以说简直就是微不足道的。
真正的施者其实是他，而受者却是孩子的一家。
他接受回报非但不是贪图财富，没有道德情操的表现，反而可以令孩子父母的那份感激之情得到安慰，可以说这是一种大度的自我欣赏，一种不求名利的洒脱，更是一种间接地对他人的鼓励。
任务要求是：语文课堂上，同学们围绕“该不该接受这头牛”进行讨论。
结合材料，写一篇议论文，表达你的思考和想法。
同学们可赞成应该接受这头牛，也可以不攒成，认为不应该接受这头牛，要辨明孔子表扬学生接受奖赏这种做法是否正确。
成文时可重点分析原因，为什么别人批评学生而孔子表扬？做了好事应不应该得到酬报？不求回报就是品格高尚的评判标准么？参考立意：1．善举应该得到酬报，不让行善之人蒙受损失。
2．道德和利益统一。
3．符合义理，追求财富。
4．理智看待利益与道德。
第1页共3页。
孔子的两个小故事引出的作文
子的两个小故事引出的作文阅读下列两则材料,从中引出一个话题,自定立意,自选文体,自拟标题,写一篇不少于800字的作文。
(60分)孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的河里,就奋不顾身地跳下去把他救起来,这个小孩的父亲很感动,于是这表示感谢,他高兴地接受了,当时一头牛价格昂贵,类似现在的一辆豪华摩托,大家议论纷纷,认为他太贪心,这让他很苦恼,孔子听说此事后对这个学生说,你做得对,因为你的行为向社会宣告,只要冒着危险救了人,无论多大的奖赏都可以心安理这样可以鼓励更多的人去救人。
春秋时鲁国政府有一条规定,鲁国人到国外去旅行,凡是看见在外国沦为奴隶的本国人,可以先垫钱把他赎回国后再到政府去报账,孔子的一个学生把一个沦为奴隶的人赎了回来,没有到官府报账,人们都夸奖他品德高尚,孔子听说此事后,不仅不为自已的学生受赞扬而高兴,反而非常生气,很严厉地批评了他一顿,说他的因为人们假如垫钱续回了奴隶而又不报账,自己就会蒙受损失,而报了账又表明自己的人格不如这个学生,于是以后只好假装没见。
目录一对原题的阐释二有利作文展开的几个角度。
三对原作文简评及建议。
四根据原作文的修改文“榜样引领我们前行”五学生优秀作文六相关作文题题解：一解题著名经济学家厉以宁曾精辟的分析过这两个故事：这两个故事告诉我们，我们看问题要看谁是最大的受益者：我收买奴隶，报了账，没吃亏，最大受益者是沦为奴隶的人有了救；我下水救人，得了头牛，受益小，最大受益者是掉到水里的人有人救。
我们看问题一定要有正确角度，有了正确角度后，对问题就有新的看法。
为什么要发展民营经济？发展民营经济最大受益者是国家，而不是这个企业老板，国家就业问题缓解了，GDP上去了，很多新产品都出来了，最大受益者不是国家吗？同样，民办教育的最大受益者不是办民办教育的那个人，他可能也赚点钱，但最大受益者是国家。
国家不用花钱投资就有这么多人从高等学校里培养出来。
学生也从中受益：我想念书没地方念，终于有个地方让我成才了。
孔子有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里
孔子有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里材料作文孔子有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里，就奋不顾身地跳下去把他救上来。
这个小孩的父亲送他一头牛表示感谢，他高兴地接受了。
大家议论纷纷，认为他太贪心。
孔子却对他说,你做得对,因为你的行为向社会宣告:只要冒着危险救了人,无论多大的奖赏都可以收下,这样可以鼓励更多的人去救人。
春秋时，鲁国政府有一条规定，鲁国人到国外旅行，凡是看见在外国沦为奴隶的本国人，可以先垫钱把他赎回来，回国后再到政府去报账。
孔子的一个学生赎人后却没有去报账，人们夸他品格高尚。
孔子却严厉地批评他，说他的行为妨碍了更多的鲁国奴隶被赎回来，因为人们假如垫钱赎了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的品格不如孔子的学生，于是以后只好假装没有看见。
要求：全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。
自主确定立意，自定文体，确定标题；不要脱离材料内容及其含意范围作文。
【写作提示】一、审题：1、读材料，抓主旨这是一道“多则材料”的新材料作文题，审题时应认真阅读材料，概括出材料的主旨，然后围绕材料主旨，确定一个积极健康的立意。
（多则材料的主旨必须涵盖每一则材料。
）作文题中两则材料讲了孔子及其弟子的两个故事:第一则讲的是孔子表扬学生见义勇为后收取贵重酬谢礼品，第二则讲的是孔子批评学生赎回奴隶后不到官府报销。
两个学生一个是救人，一个是赎人，概括起来都是善举；一个学生收取报酬遭到人们非议却得到孔子表扬，一个学生私人掏腰包得到人们夸奖却受到孔子的责备。
可见孔子是赞成善举得到酬报，不让行善之人蒙受损失的。
这里会产生一个疑问：一向倡导儒家道德的圣人为什么这样看重钱财？解答这个疑问正是完成这篇作文的关键之所在，即如何看待道德与利益的关系。
德与利的关系完全对立吗？这得看谁是最大受益者。
个人虽收受了贵重酬劳，但最大受益者却是国家和社会。
因为孔子以多数人、社会甚至国家利益为重。
（以人为本）袁隆平教授接受５００万元的首届“最高科学荣誉奖”，金牌运动员获得重奖，难道我们会认为他们丧失了道德吗？国家设此重奖，是激励更多的科学家、运动员们为国作出更大贡献。
议论文审题训练-孔子弟子救人-经典
施恩图报，无可厚非。那学生奋不顾身地 跳进湍急的河里去他救人，毕竟也冒着失去 生命的危险。这“报”是一种受恩人主动的 感恩的回报，这“图”的也不仅是金钱的酬 谢，个人的感激，还有政府、社会对善举的 尊重。现在社会和国家对见义勇为的人的各 项优惠及嘉奖正是一种施恩图报的体现。
示演示文稿。
Microsoft Office
PowerPoint做出来的东西叫演示文稿，其格
式后缀名为：ppt、pptx；或者也可以保存为：
pdf、图片格式等
卡盟排行榜 卡盟排行榜
充分利用材料
❖ 可以利用材料作为议论的根据， 也可以运用材料做文章的论据。 总之，不能置材料于不顾，随意 生发，背离材料。
【主题提炼 寓意联想】
正确地理解材料的寓意是最为关键的一步。 在揣摩、掌握材料寓意的基础上，联系生活实 际，从甲事物推理想到乙事物，由个别现象想 到普遍规律，进而获得启示去立意的方法即寓 意联想法。
中华见义勇为基金会
表彰：精神奖励和物质奖励
膏药式的中心
❖ 透过现象看本质 ❖ 辩证地看待问题 % 很多材料都看得出这样的推论。 % 若能看懂材料，尽量不采用如此中心。
分析材料
对出题者所给的一个或多个材料 进行具体、细致的分析研究，寻找材 料中的重要有效信息。要分析、明了 材料的情感意向、价值倾向，准确把 握材料所表达的深刻道理是什么，自 己对这个道理的正确态度应怎样。
认真审题，准确把握材料所表 达的深刻道理，明确表明自己 对这个道理的正确态度。
立意命题 布局选材
主要特点是：只给出材料，不规定 话题，要求“全面理解材料，但可以选 择一个侧面、一个角度构思作文”。从 而引导考生把审题的注意力从关注话题 本身，集中到对材料的解读上面。“材 料既是审题的第一出发点，又是作文符 合题意的终极范围。”材料往往是摆现 象，提问题。要写出立意深刻的文章， 必须透过现象分析材料的深层意蕴。
材料作文孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的河里
阅读下面两则材料，从中引出一个话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800字的作文。
孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的河里，就奋不顾身跳下去把他救起。
这个小孩的父亲很感动，于是送了一头牛给他表示感谢，他高兴地接受了。
当时一头牛价格昂贵，类似现在的一辆豪华摩托车。
大家议论纷纷，认为他太贪心，这让他很苦恼。
孔子听说此事后对这个学生说，你做得对，因为你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，这样可以鼓励更多的人去救人。
春秋时鲁国政府有一条规定，鲁国人到国外旅行，凡是看见在外国沦为奴隶的本国人，可以先垫钱把他赎回来，回国后再到政府去报账。
孔子的一个学生把一个沦为奴隶的人赎了回来，没有到官府报账，人们都夸他品格高尚。
孔子听说此事后，不仅不为自己的学生受称赞而高兴，反而非常生气，很严厉地批评了他一顿，说他的行为妨碍了更多的鲁国奴隶被赎回来，因为人们假如垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生，于是以后只好假装没看见。
【写作提示】材料的主要内容是孔子表扬学生见义勇为后收取贵重酬谢礼品、批评学生赎回奴隶后不到官府报销的故事。
材料的叙述对象是孔子和他的两个学生。
材料中的两位学生只是议论的对象，材料主要是表述孔子对这两件事的看法而不是重点写这两位学生的行为。
所以材料的主要陈述对象是孔子。
选取角度应是孔子对这两件事的评价。
抓关键就是抓住孔子对这两件事的评价的关键句。
孔子赞成只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，因为这样可以鼓励更多的人去救人。
孔子反对学生赎回奴隶后自己报账。
因为人们假如垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生，于是以后只好假装没看见。
辨明是非就是要明确孔子表扬学生接受奖赏、批评学生自己报账，这种做法是否正确。
分析原因：为什么别人批评学生而孔子表扬?为什么别人表扬学生品德高尚而孔子却很生气?这两件事究竟有什么联系?由以上分析可以确定如下立意：1．善举应该得到酬报，不让行善之人蒙受损失。
孔子有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里
把道德与利益的关系处理好，在市场经济形势下尤为重要，我们不应偏颇地盗用道德概念，而应理性地看待和处理道德问题。
作文题中两则材料讲了孔子及其弟子的两个故事:
第一则讲的是孔子表扬学生见义勇为后收取贵重酬谢礼品，第二则讲的是孔子批评学生赎回奴隶后不到官府报销。
两个学生一个是救人，一个是赎人，概括起来都是善举；一个学生收取报酬遭到人们非议却得到孔子表扬，一个学生私人掏腰包得到人们夸奖却受到孔子的责备。
可见孔子是赞成善举得到酬报，不让行善之人蒙受损失不得留名不得图报；
（3）从被救者、受助者的角度
①滴水之恩当涌泉相报
②好人应得好报
③表扬善行更应是有形的物化。
滴水之恩当涌泉相报，蒙惠而不萌感恩之心理当受到谴责，而恩将仇报则禽兽不如。做好事者接受感激也是对受助者人格的尊重，不让受助者脆弱的自尊旧伤添新创，让人家老感到欠情无以回报甚至连机会都不会有也是残忍的。所以，只要不是主观上的故意，接受回报，于公于私，都大有好处。圣人的见解很有现实意义。
材料作文
孔子有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里，就奋不顾身地跳下去把他救上来。这个小孩的父亲送他一头牛表示感谢，他高兴地接受了。大家议论纷纷，认为他太贪心。孔子却对他说,你做得对,因为你的行为向社会宣告:
只要冒着危险救了人,无论多大的奖赏都可以收下,这样可以鼓励更多的人去救人。
春秋时，鲁国政府有一条规定，鲁国人到国外旅行，凡是看见在外国沦为奴隶的本国人，可以先垫钱把他赎回来，回国后再到政府去报账。孔子的一个学生赎人后却没有去报账，人们夸他品格高尚。孔子却严厉地批评他，说他的行为妨碍了更多的鲁国奴隶被赎回来，因为人们假如垫钱赎了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的品格不如孔子的学生，于是以后只好假装没有看见。
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阅读下面两则材料，从中引出一个话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800字的作文。
孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的河里，就奋不顾身跳下去把他救起。
这个小孩的父亲很感动，于是送了一头牛给他表示感谢，他高兴地接受了。
当时一头牛价格昂贵，类似现在的一辆豪华摩托车。
大家议论纷纷，认为他太贪心，这让他很苦恼。
孔子听说此事后对这个学生说，你做得对，因为你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，这样可以鼓励更多的人去救人。
春秋时鲁国政府有一条规定，鲁国人到国外旅行，凡是看见在外国沦为奴隶的本国人，可以先垫钱把他赎回来，回国后再到政府去报账。
孔子的一个学生把一个沦为奴隶的人赎了回来，没有到官府报账，人们都夸他品格高尚。
孔子听说此事后，不仅不为自己的学生受称赞而高兴，反而非常生气，很严厉地批评了他一顿，说他的行为妨碍了更多的鲁国奴隶被赎回来，因为人们假如垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生，于是以后只好假装没看见。
【写作提示】材料的主要内容是孔子表扬学生见义勇为后收取贵重酬谢礼品、批评学生赎回奴隶后不到官府报销的故事。
材料的叙述对象是孔子和他的两个学生。
材料中的两位学生只是议论的对象，材料主要是表述孔子对这两件事的看法而不是重点写这两位学生的行为。
所以材料的主要陈述对象是孔子。
选取角度应是孔子对这两件事的评价。
抓关键就是抓住孔子对这两件事的评价的关键句。
孔子赞成只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，因为这样可以鼓励更多的人去救人。
孔子反对学生赎回奴隶后自己报账。
因为人们假如垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生，于是以后只好假装没看见。
辨明是非就是要明确孔子表扬学生接受奖赏、批评学生自己报账，这种做法是否正确。
分析原因：为什么别人批评学生而孔子表扬?为什么别人表扬学生品德高尚而孔子却很生气?这两件事究竟有什么联系?由以上分析可以确定如下立意：1．善举应该得到酬报，不让行善之人蒙受损失。
2．道德和利益统一。
3．符合义理，追求财富。
4．理智看待利益与道德。
5．利益和道德要追求社会价值最大化。
【例文】道德旗帜下的沉思抚卷于案，初对孔子的话语感到不解：义救鲁奴而不报账的学生受责备，同样是救人一命却收下谢礼的学生反得表扬。
掩卷沉思，方觉意义深远。
看问题做事情应以谁为最大受益者为出发点。
个人虽然收了贵重酬劳，但最大受益者却是国家和社会，孰大孰小，不言而喻。
其实德与利的关系并非完全对立，只是因为在我们的心中高树道德旗帜，使我们对一切与之稍有偏差的行为做出错误的判断。
古人云：“格超梅之上，品在竹之间；德馨心必正，质雅品自高。
”的确，道德是高尚的品格。
从古到今，道德是永恒的话题，它是做人的基础，无德者不立。
但是我们在推崇道德的时候又往往过激，好像道德与金钱是天生的不共戴天的敌人似的，在评价某个人的道德是否高尚时总会把所有的目光聚集在金钱上，这是不智的，甚至可以说是完全错误的。
千禧之年，袁隆平教授接受了500万元的首届“最高科学荣誉奖”，若照以上之论，那我们便应认为他没道德吗？不，袁隆平的二系法杂交稻技术的推广，让中国让世界多养活了亿万人口。
相比之下，这500万对于他的贡献来说是微不足道的，国家之所以设此重奖，便是以此激励科学家为国做出更大贡献，让世人明白中国是个尊重人才的国家，从而吸引更多的本国人才、留学者和外籍科学家来华工作。
“重奖效应”在这几年也确实卓有成效。
雅典奥运会中国取得历史性突破，赛后国家重奖了获金牌运动员，这件事引起很多议论，责难之语充盈于耳。
但我认为重奖是一种催化剂，可以激励更多的运动员创造佳绩，说不定我们2008年还会因此夺得金牌总数第一呢。
不能认为运动员拿了奖金就丧失了道德，女排队员不是集体捐款给慈善机构了吗？无独有偶，来华赚得巨资的皇马队员不也在去年SARS流行时将集体签名出售球衣的巨款捐给了中国慈善协会了吗？当然，我们不能见利忘义，应该正确看待和处理道德与利益的关系。
前不久在雷州海岸面对落水渔民有人喊出的“先收费后救人”的话，不免让人寒心，韩国某明星借“慰安妇”之名出“写真集”的事件更是让人为之愤怒，这种重利轻德，一心往钱里钻的行为令人不齿。
在许多情况下，只有将个人的“道德和利益”和整个群体、整个社会的公德和利益结合起来，才能真正处理好道德与利益的关系。
在市场经济形势下，我们不应偏颇地盗用道德概念，而应理性地看待和处理道德问题。
朋友，让我们用社会公德去审视个人的品行，用民族利益去维护社会公德吧！“道”亦有“道”第一个“道”是道德，第二个“道”是道理，这样一来，文题便清晰了许多。
自古法律用来维护社会的安定，而道德才真正意义上保证社会的秩序，而对道德的理解和评鉴又总能左右一个社会中普遍的思潮。
而真正定义道德的是行为，可见一个人在社会中的行为既是由于社会的规范，又同时可以改变社会面貌。
孔子的两个学生正是一种对社会道德的行为定义，而孔子的指教正在于告诫大众：一种道德的诠释需要更全面地考量对社会的影响。
我想孔子的具体说法读者都能理解，而这种说法的内在缘由我也在上段有了描述，那在这样一个要考量道德方式的前提下，所谓“道”亦有“道”才可以真正展开……我便以中国作为背景，随着十年文革动荡与改革开放的骤变，中国人对于道德的思维方式一直在快速地衍变中，同时也不断有因道德影响而产生的争论发生在媒体中，而其中绝大多数的道德事故都是针对个人的，很多民众总愿想当然地认为某个处于舆论一时焦点的对象该作出什么行为，但正因道德只是一种规范准则而非法律，因此道德只应提倡而非强制。
其实即使乌托邦式的道德传扬都要比就事论事地道德说教要聪明得多，前者是营造良好的社会风气，而后者则是影响了社会心理，心若变，生活则会有所动荡。
道德的道理，在于非原则性的指导，在于社会的尝试和步进，是一种有机的调剂。
比如在不久前的大地震后，很多诸如：“某明星身价很高却捐款甚微”的说法在日常交流中产生。
而这样的指责往往能达到孔子指责的第二个学生的行为效果。
即是你可以赞颂捐款多的人，但不应把捐款数量作为道德标准去卡所有捐款者的道义指数。
这种道德规范便是无道理的，有缺憾的，社会需要的是有更多捐出爱心的人，而不是一个人捐得更多。
这其间便存在着道义的选择，亦是“道”亦有“道”。
我想孔子高明就在于看清了道德的本质，不是标榜个人，而是引守群体，所以道德的铺设方向，是一个社会是否成熟的直接表现。
评论：“道德回报”也需要制度表达七旬老人15年资助13名贫困学子，晚景生病无人助。
75岁老人沈兆骅，自1992年以来，先后资助了13位贫困学子，2006年，他被评为山西十大新闻人物。
但他的善举并没有得到家人的支持，被资助的学生不是境况不好无力照料老人，就是因为资助中断而再不跟老人联系。
如今，老人身体每况愈下，陷入无人照料的境地。
《吕氏春秋》里有个“子贡赎人”的故事：孔子的学生子贡，赎了一个流落国外的鲁国籍奴隶，战国时期人口稀少，国君鼓励大家赎买外国奴隶来本国，因此按规定子贡是可以向鲁国国库“报销”的，但子贡偏自己埋单，孔子很严肃地批评了他——孔子认为他开了一个很坏的先例，鲁人以后再也不肯替同胞赎身了。
这个逻辑很简单：子贡是大款，绝大多数鲁国人根本没法像他那么“大方”，子贡这么做只会逼得大伙不敢再有行善之举。
换句话说，古人早就给正常道德行为确立了经济学的价值准则：即任何道德行为、向善之举都离不开一定的“补偿机制”，道德选择也有一个“成本核算”或者“边际效用”的考量。
我们要反对“道德行为制度化”、倡导“道德回报制度化”。
好在沈兆骅老人的遭遇是个例，也好在我们终究可以发现并弥补这种道德回报缺失后的酸涩。
道德行为是无法制度化的，它更多地出于一种内心自觉，这个世界可以宣扬“在巨富中死去上一种耻辱”，但我们永远没办法制订一套“行善制度”来归置任何人的社会生活，善行是权利、而不是义务。
黑格尔曾提及一种社会现象：有道德的人常常遭受不幸，而不道德的人往往万幸。
道德人的不幸在于社会构架与社会秩序本身疏漏四出，即正常的社会安排有了缺失，对遵守社会规范的社会成员在付出与回报的安排上放任了偏颇；不道德人的幸运则是非制度化社会安排起了作用，一种逆向的激励分配机制为那些失范者提供了更多的获利机会，失范者在这种社会结构中有着更大的自由活动空间与可能，社会结构却没有规范（或有规范却没有力量来限制失范者的作为）——正因如此，“道德回报”尤需要制度化表达，玛丽o道格拉斯在《制度是如何思维的》一书中指出：制度是社会“公义”的体现，它超出了个人功利性或自私性，而建立在人们共同接受的基本理念规范之上。
“制度化道德回报”就是以利他主义的价值理性来纠偏道德行为失衡的成本收益预期——若想使真善美的价值信念被信奉，就得设法让真善美与利益相统一：我们无法强迫他人行善，但我们起码应做到让行善者不吃亏。
政府需要成为“道德回报”制度化表达的主导，这也是“以德治国”的基本要义。
沈兆骅老人所资助的，不正是推动这个社会、这个时代进程的劳动者吗？道德一旦要求直接受益人必须如何，就可能异化为一种值得警惕的道德暴力；但道德若不能从间接受益人（政府、社会）处谋求到基本保障与尊崇，则道德选择的成本必将日益高昂、道德行为的示范性必将凌空高蹈而丧失生命力。
给“道德回报”一个制度化的出口，就是放“道德行为”一条生路。
拾金有奖真君子——“伦理制度化”一议与这个故事类似，我在多年前曾在报上看到过这样一件真实的事：有个老外在宁波乘坐出租车时，不慎丢了一个软件包，十分着急。
无奈之下到电台与报社求助，发布了一则寻物启事：声明谁捡到并归还软件包，他将重金报答。
启事见报后，捡到失物的出租车司机果然通过媒体向失主归还了软件包，并接受了老外的酬金。
本来，这事到此为止有了个比较完满的结局，双方皆大欢喜。
但是宁波的媒体却对司机的表现颇不满意，认为出租车司机不该拿这笔报酬，于是对他们口诛笔伐。
在宁波的媒体看来，拾金不昧是我们民族的传统美德，司机事先不主动向公安机关交还失物，却要等到外国人许诺丰厚的报酬才肯归还，这是不仁不义的行为，而且此事关国际友人，司机的行为简直是大大破坏了宁波人的形象。
以上两个故事耐人寻味。
同样对待好人好事，为什么会有不同看法？到底是谁错了？对我们每一个人而言，“做好事不留名”是从小就开始接受的教育，可孔子却不这样看。
共同的价值取向，却有不同的行为规范，令人深思。
它们揭示了一个深刻的主题，那就是“伦理的制度化”。
伦理与制度是不同的两种社会规范，伦理（道德）是依靠社会舆论、内心信念和传统习惯来维持的软约束，而制度是通过法律法规形式确定下来的一系列行为准则，是一种硬约束。
它们各司其职，在社会行为规范中有着不同的功用。