谈谈印度教的牛文化

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困惑的熊妈妈
人得给牛让道的国家是哪个
牛在印度的至上地位
在印度,牛是主神湿婆的坐骑,超过80%的印度人都是印度 教徒,敬牛如敬神,每头牛背上似乎都乘坐着湿婆神,巡视 着印度大地,那种神圣的宗教感情确实很难用世俗的眼光来 理解。 印度教徒认为牛是代表繁殖的象征,又是人们维持生存 的基本依靠。印度数徒对于牛十分尊敬,他们把母牛视为 “圣牛”,老死不能宰杀。 牛可以在外自由游荡,神圣不可侵犯。在城市里游荡的 牛,可以在街道上恣意横行,或者躺卧在马路中心,行人和 汽车对它们必须让路,绕道而行。在农村,它们可以大摇大 摆地走入田间,饱食已经成熟的谷物,或者吃掉树上的果实。 “圣雄”甘地生前曾说过,他尊重母牛的圣洁,犹如尊重他 的母亲。牛能提供牛奶、黄油和酥油。在农村,牛粪还被当 作肥料和燃料。某些虔诚的印度教教徒还喝牛尿,据说可以 净化内体和灵魂。
2、 银河渡口 ———— 天津 3、 风平浪静 ———— 宁波 4、 久雨初晴 ———— 贵阳 5、 千里戈壁 ———— 长沙 6、 拆信 —————— 开封 7、 双喜临门 ———— 重庆 8、 夸夸其谈 ———— 海口 9、 圆规画蛋————太原

一天地理老师问同学们,中国江河水向哪里流呀 一学生猛站起来唱到:大河向东流啊 老师没理会他,接著说,天上有多少颗星星啊 那位同学又唱到:天上的星星参北斗啊 老师气急:你给我回家去 学生:说走咱就走啊 老师无奈说:你有病吧 学生:你有我有全都有啊 老师:你再说一句试试 学生:路见不平一声吼啊! 老师:你信不信我揍你? 学生:该出手时就出手... 老师怒:我让你退学! 学生: 风风火火闯九州
印度教的僧侣每年都要主持举行一种仪式,叫作“波高”, 表示对牛的尊重和崇拜。“波高”的仪式是:把用树叶扎成 的花环系在牛颈上,把牛角涂上色彩,并在牛颈下挂着饼子 和椰果,然后由男性教徒拿着用番红花的花粉、马哥沙树汁 和清水混合成的液体,绕着牛群游行三周,遍洒它们的全身, 然后在牛前躺下四次,而且必须四肢着地。当“圣牛”把颈 下的饼子、椰果抖落在地时,围观的群众便去抢食,“圣牛” 随意四散后,教徒们还要打鼓念经送行。这种仪式不许妇女 参加,认为妇女参加是有渎“圣牛”。 在印度还有许多由僧侣或商人主办的“圣牛养老院”。 当母牛不能自己寻觅食物时,就被收入养老船出长江口————

【印度教文化】牛文化和牛图腾

【印度教文化】牛文化和牛图腾

【印度教文化】牛文化和牛图腾印度教作为世界上主要的宗教之一,有着属于自己的宗教文化和图腾。

而牛在印度教里是神圣的存在,印度人对于牛敬之如神。

下面随作者一起来看一下印度教的牛文化、牛图腾吧!【印度教文化】牛文化和牛图腾一、古代印度社会生活中的“牛”印度是一个多宗教的国度,其中,印度教占主导地位,印度教徒的数量达到人口总数的80%,从绝对数字上看,印度教徒的行为方式就代表了印度社会的生活风貌。

印度教徒崇拜牛,尤其视母牛为他们的圣灵,所以牛在印度人的社会中就具有了神圣不可侵犯的地位:在城市,神牛可以自由自在地踱步于街头巷尾;在,神牛可以随便进入田间,它们饱食或践踏未成熟的庄稼却不受主人的驱赶。

印度教徒严禁宰牛,既不能吃牛肉,也不能用牛皮制品。

这样的现象在印度几乎随处可见,现在的人们已经普遍接受了印度人喜欢牛这个特点,而实际上,并不是所有种类的牛都受到印度人的喜爱与崇拜,更不是全部的印度人都尊崇牛,将这一习俗放在历史长河中考察就可以非常清楚的了解到,牛一开始并没有受到印度人的喜爱,牛尊崇地位的形成过程是曲折漫长的。

公元前1800年,雅利安人进入了南印度次大陆,并在此后一千年统治着北部印度。

依据现代考古资料,雅利安人是一个游牧民族,他们与牛马羊等动物相伴为生,同时还留下了印度教最早的圣书——《梨俱吠陀》。

这部吠陀经最早记录了印度种姓制度中的“婆罗门”祭祀阶层、“刹帝利”武士阶层,“吠舍”商人阶层和“首陀罗”贱民阶层这四个不同的社会等级。

从出现祭祀阶层这一点上看,印度教最早的雏形已经出现。

由于这时的宗教受婆罗门阶层控制,所以这一阶段的印度教又可以称作婆罗门教。

现在流传下来的“吠陀”经典书中并没有关于牛崇拜的迹象。

当时的雅利安人崇拜的是各种代表现象和社会现象的神,有雷电和战争之神“因陀罗”、火神“阿耆尼”、天神“瓦鲁那”等等。

而婆罗门种姓的宗教职责之一就是在祭祀时选择什么样的牛采用何种屠宰方法,这说明吠陀时期的印度人既不禁食牛肉也不保护母牛。

印度教的牛崇拜

印度教的牛崇拜

印度教的牛崇拜印度是一个多宗教的国度,其中,印度教占主导地位,印度教徒的数量达到人口总数的80%,从绝对数字上看,印度教徒的行为方式就代表了印度社会的生活风貌。

印度教徒崇拜牛,尤其视母牛为他们的圣灵,所以牛在印度人的社会中就具有了神圣不可侵犯的地位:在城市,神牛可以自由自在地踱步于街头巷尾;在农村,神牛可以随便进入田间,它们饱食或践踏未成熟的庄稼却不受主人的驱赶。

印度教徒严禁宰牛,既不能吃牛肉,也不能用牛皮制品。

在印度教的教义内容中,牛是不可缺少的。

首先,母牛与印度神学中的转回转生教义有关。

从一个恶鬼轮回到一只母牛要经历86次转生的过程,再多一次转生的话,灵魂便可托生为人形。

而一个杀了母牛的人的灵魂将要轮回到全程的最低一级,重新开始轮回生命。

为了帮助一个所爱之人的灵魂走向拯救之旅,亲人们捐献钱财用于饲养印度神庙中的牛群。

他们相信死者必须穿越一条火焰河,而他们的捐助会给予死者抓住一只母牛尾的权利,以使他顺利地游过火焰河。

因此,正统的印度教徒在临终之前会要求得到一只牛尾巴。

印度教认为神灵活在母牛之中,神学家们把一只母牛身体内的男神和女神的数量确认为3亿3千万。

所以,印度人相信从母牛(或公牛)身体中出来的一切都是神圣的。

在庆祝黑天神为牛的守护者的节庆仪式上,祭司用牛粪制成神的模型,将牛奶倒在神像的肚脐上,然后在庙中的地面上围绕着神像爬行。

祭司们还制作一种神圣“蜜浆”,以牛奶、凝乳、黄油、牛尿和牛粪为原料,他们把这种蜜浆洒在或涂在偶像上和信徒身上,以示神圣;另外每天还要用新鲜的牛奶为神像沐浴。

而神庙中的灯盏燃用的也是由牛油提炼特制而成的奶油。

家庭主妇用干牛粪和牛粪灰来打扫,使他们家里的地面和炉灶得到仪式性的清洁。

不仅母牛,公牛在神话中也扮演了重要角色,印度教的主神之一破坏神湿婆的坐骑就是一头公牛,它被尊称为圣牛难迪(Nandi),湿婆经常骑着它巡游天庭。

在遍及印度各地的湿婆庙前必有公牛雕像,多是卧姿,有的在石台之上,有的背上建有小亭,成为一个单独的小庙。

在印度牛被当成圣物肉不能吃,最后都怎么处理了?

在印度牛被当成圣物肉不能吃,最后都怎么处理了?

在印度牛被当成圣物肉不能吃,最后都怎么处理了?
很多朋友是不是很少有听说印度人吃牛肉的?了解印度文化的朋友应
该知道牛在印度视为圣物,过得是相当的滋润,可以在街上,田野里随意
溜达,不用给行人让路,而且也不允许来印度旅游的外国人来本地吃牛肉。

印度有百分之八十以上的人口都信仰印度教,在印度教教义中牛被认
为是神圣的,因此不能随意宰杀和贩卖。

印度教神学家们说,从恶魔轮回
到一头母牛,当中要经历86次转世,才能轮回成人,如果一个人杀了母
牛就等于造了孽,必须回到最初一级,从头轮回。

印度教中主神湿婆神的
坐骑就是头牛。

不过不是所有的牛都是圣牛,只有白色的,背上有瘤的才
叫圣牛,这种牛是不可以宰杀和用作劳动力的,除此以外的牛一般都作为
劳动力使用,黄牛到老了就放生,任其游荡;水牛到老了一般可以宰杀。

早在2013年,印度就已经成了世界牛肉出口量第一的国家。

印度牛肉出
口量这么大,但是在国内商场里并没有印度牛肉,是因为印度牛肉价格低
廉基本出口到中东非洲和东南亚国家了,我国没有印度牛肉是因为肉质没
办法得到保证。

所以在印度牛的处理方式大致分为三种:
第一,被贩卖。

国外的商人会到印度收牛,再带到自己国家进行宰杀,做成牛肉和牛皮制品。

第二,政府建立了收容所,收留那些老弱病残的牛,不但增加了工作
岗位还为这些牛提供了庇护所。

第三,很多牛由于不能耕作或者不能挤奶,饲养成本又高,卖又没法卖,政府收容所数量不够,就只能遗弃掉。

也造成了流浪牛泛滥的情形。

在印度,人分等级,牛也分等级。

命好的被供奉,命不好的被贩卖被宰杀,这就是牛在印度的现状。

印度的牛_精品文档

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印度的牛引言牛在印度被视为神圣的动物,其在印度社会中扮演着重要的角色。

印度牛的地位在印度文化、宗教以及经济方面都具有重要意义。

本文将介绍印度牛的历史背景、宗教意义以及对印度经济的影响。

印度牛的历史背景在古代印度,牛就已经成为了人们生活的一部分。

根据印度教的经典《吠陀经》记载,牛是从索玛农神的右边臂弯里产生出来的。

印度教中的神祇之一—克里希那(Krishna)则是以牛作为交通工具。

这使得牛在印度教中具有特殊的地位。

牛在印度宗教中的意义在印度教中,牛被视为神圣的动物之一,被供奉并被视为神的象征。

印度教大部分教派都认为人类与牛的关系是圣洁而亲密的。

因此,印度人尊重牛,不吃牛肉,并将牛视为家庭的一员。

许多印度人还会在自家门前供奉一头牛,以示对神圣动物的敬意。

牛在印度教的仪式中也扮演着非常重要的角色。

例如,在印度教的祭祀仪式中,牛经常被用来提供牛奶、糕点等供品。

牛在印度经济中的地位牛在印度经济中也扮演着重要的角色。

印度的农业和农村经济依赖于牛的力量。

在许多农村地区,牛被用来耕地、拉车和运输农产品。

印度传统的农业方式使得牛在农村社区中不可或缺。

此外,印度牛还提供了其他的经济资源。

牛的粪便被用作肥料,可以提高农作物的产量。

牛的尿液也在印度传统医学中被认为具有药用价值。

牛的问题与挑战尽管牛在印度社会中具有特殊的地位,但也存在一些问题和挑战。

首先,由于牛在印度教中被视为神圣的动物,印度不允许屠杀牛,这导致了牛的数量不断增加。

这给农民和政府带来了一定的负担,因为牛需要喂养和照顾。

其次,牛也带来了与城市化和现代化相关的问题。

随着城市人口的增加,牛常常占据道路和公共空间,给城市的交通和环境造成了困扰。

结论在印度,牛以其特殊的地位和意义扮演着重要的角色。

它们不仅在印度教的宗教仪式中发挥着重要作用,而且在印度的农业和经济中也起着关键的支持作用。

尽管存在一些与牛相关的问题和挑战,但印度人对牛的崇敬和尊重仍然十分重要。

为什么印度会以牛为神圣

为什么印度会以牛为神圣

为什么印度会以牛为神圣在印度,你是吃不到牛排与牛肉的,因为在印度,牛是至高神圣的存在,你知道其中的缘由吗?下面是店铺分享的为什么印度会以牛为神圣,一起来看看吧。

印度以牛为神圣的缘由在印度,牛是主神湿婆的坐骑,超过80%的印度人都是印度教徒,敬牛如敬神,每头牛背上似乎都乘坐着湿婆神,巡视着印度大地,那种神圣的宗教感情确实很难用世俗的眼光来理解。

印度虽然早已是政教分离的现代国家,但宗教在政治生活中仍然有着莫大的影响力,以往的一些暴力冲突与宗教纷争不无关系。

圣雄甘地曾说过:“牛是印度千百万人的母亲。

古代的圣贤,不论是谁,都来自牛。

”而当神牛与世俗生活发生冲突的时候,在根深蒂固的宗教感情和文化氛围下,很难用一种简单粗暴的方式来解决。

据官方统计,新德里流荡的神牛大约有4万头。

因为宪法禁止屠杀神牛,作为重要的农耕工具,在其年老之后,主人因为世俗的经济因素往往并不愿意为他们赡养天年,而是放之于野,任其自生自灭,这是流浪牛最大的源头。

从这个角度来看,神牛崇拜并没有超越世俗的价值取向,但由于流浪牛能够得到市民很好的照顾,同时不会受到伤害,因此也可以说是农民转嫁经济负担的一种传统方式,并不会导致良心遭谴。

当然,也有一些家养奶牛被放到街头,只是在挤奶的时候才领回家创造经济价值,利用神牛崇拜占便宜的小人也为数不少。

两大因素的驱使下,造成了印度大都市这种独特的景观。

印度牛口约有2亿头,占世界总量的1/4,只要有极少数人采取前述两种方式,流浪牛的数量便会不断增长。

所以,德里高等法院的这个措施只能是权宜之计。

实际上,正如一位市政官员指出的那样,从2003年9月到2005年3月,他们共捕获3万头流浪牛,但最终这些牛又重新走上了街头。

“保护牛是印度教送给全世界的礼物,只要印度教徒保护牛,印度教就将永远流传下去。

”但究竟谁应该承担起保护神牛的责任,如果把这个责任全民化,那么,极少数人就存在着钻空子的机会,在这方面,世俗的经济规则将起到决定性的作用。

关于牛肉的神话故事有哪些

关于牛肉的神话故事有哪些

关于牛肉的神话故事有哪些牛肉,作为一种重要的肉类食材,拥有着丰富的营养价值和多样的烹饪方式。

除了其实用性,牛肉在许多文化中也被赋予了神话故事般的美丽和神秘。

在不同的地域和传统中,关于牛肉的神话故事层出不穷,让我们一起来探索其中的一些。

在中国的古老文化中,牛有着特殊的意义。

根据传说,中国的大地是一头九色神牛所吹出的神火,引发了文明的创造和发展。

神牛被人们视为幸运和祥瑞的象征,因此牛肉也被认为具有强大的生命力和保健功效。

传统的祭祀和庆典中,牛肉往往是不可或缺的食物,象征着富饶和繁荣。

而在印度教文化中,牛则被视为神圣的动物。

印度人民尊崇牛,把它们视为代表着智慧和力量的神明。

据说,印度教的主神克里希纳是个牧羊人,他时常驾驭着一头神牛共同散播善行。

因此,在印度教徒的食谱中,牛肉是被严格禁止的,人们更倾向于以乳制品为主的素食。

在日本的文化中,牛则被视为战神和重要的农耕物资。

以牛头为本体的神明“大国主”被认为是收割丰饶的守护神,因此牛肉在日本的饮食文化中占有重要地位。

值得一提的是和牛,这种在特定条件下饲养的牛肉品种,以其出色的口感和独特的肥大纹理而备受全球肉类爱好者的青睐。

和牛的独特风味和肉质,使其成为日本餐桌上最珍贵的物品之一。

而在欧洲的文化中,牛肉也有着不同的寓意和象征。

传说中,欧洲著名的神话角斗士赫拉克勒斯曾与一头巨型石牛进行过生死搏斗,最终克服了困境。

这个故事象征着勇气、冒险与战胜困难,牛肉也因此被赋予了勇敢和力量的象征。

除了神话故事中的象征意义,牛肉在现实生活中也有着丰富的风味和烹饪方式。

牛肉可以根据不同的部位和加工方式呈现出多种不同的口感和质地。

从牛排到牛腩、炖牛肉到涮牛肉,每一道牛肉菜品都有着独特的魅力和风味。

无论是西餐还是中餐,牛肉都是不可或缺的主角之一。

总结起来,关于牛肉的神话故事有着丰富的多样性,反映了不同文化中对牛的不同崇拜和寓意。

在不同国家和地区的口味和文化中,牛肉也得到了广泛的应用和发展。

牛
印度人大部分信奉印度教,宗教对饮食有着很大的影响。众所周知,牛,在印度人心目中极为神圣。尽管很多牛在大街上游荡,但在餐馆里,在任何招待会上,你是决不会吃到牛肉的。在印度去吃麦当劳,绝对吃不到牛肉的“巨无霸”,因为那里只有羊肉的。外国人要想吃牛肉,只能到穆斯林聚居的专门店铺去买,拿回家自己做。
时代的发展,并没有动摇“圣牛”文化的根基。圣雄甘地对牛就崇拜有加,他说:“尊敬、保护牛类,是人类最崇高的行为,这种行为能使人超凡入圣。牛,它代表一切生物,人类经过对牛的尊敬可达万物化一之圣境。牛为亿兆人民的母亲,慈爱的化身。”印度教教徒占印度人口的80%以上,他们对牛的感情和甘地差不了多少。印度现在最大的一家牛奶公司的名字就叫“母亲奶制品公司”。
印度人不仅不吃牛肉,而且听任牛按照自己的方式生活。牛走累了,就地卧倒,睡上一觉,绝没有人惊扰它的美梦;牛饿了,随便走到一户人家,或是一个菜市场,马上就会有人把“饭菜”奉上。甚至还有人每天定时给流浪牛送食物。
看着印度人对牛的态度,我真觉得在印度做牛真好。老一辈中国人在回忆旧社会的苦难时,常用“过着牛马不如的生活”来比喻当时生活之悲惨,而现在一些印度牛的日子堪称“幸福无比”。
世界上对牛最为敬重的地方当属印度。牛在印度被尊称为“圣牛”。
印度农民家中大都养牛,他们待牛如同家人一样。有钱人把牛厩建得和人住的房子一样,盖不起牛厩的人家就让牛和家人住在一间房里,有的人家因房小,宁可人睡露天,也要让牛进屋安眠。早晨起来,主人做的第一件事就是为牛梳印餐——干烙饼蘸豆糊糊。
印度大部分地区不允许屠宰老牛,而贩运老牛又属违法,这就造成了牛的数量只增不减。目前,印度有大牲畜5亿头,约一半是老牛。有人说,“如果印度不吃掉老牛,老牛将吃掉印度”,这话不无道理。
那些生病的、年老体弱的牛往往被主人抛弃放生。于是,大量可怜的迷途牛,在城市乡村四处流浪。它们阻碍交通、传播疾病、制造垃圾、污染环境、破坏市容。如何合理处置老牛,成了印度政府的一件头疼事。

宗教信仰如何影响人们对肉类的态度

宗教信仰如何影响人们对肉类的态度

宗教信仰如何影响人们对肉类的态度在人类社会的漫长发展历程中,宗教信仰一直扮演着重要的角色,对人们的生活方式、价值观和行为习惯产生着深远的影响。

其中,宗教信仰对于人们对肉类的态度更是呈现出多样化和独特的表现。

佛教,作为世界上主要的宗教之一,其教义中强调慈悲、不杀生。

这种理念使得许多虔诚的佛教徒选择素食。

他们认为,动物也有生命和感知痛苦的能力,食用肉类等同于剥夺了动物的生命,违背了慈悲为怀的原则。

在佛教的修行中,通过避免食用肉类,来培养内心的善良和慈悲,减少业障,追求心灵的平静和解脱。

对于佛教徒来说,素食不仅仅是一种饮食选择,更是一种修行的方式,是对生命尊重和敬畏的体现。

印度教是另一个对肉类态度有着明确规定的宗教。

在印度教的教义中,牛被视为神圣的动物,受到极高的尊崇和保护。

印度教徒普遍避免食用牛肉。

这种对牛的特殊敬畏,源于宗教传说和文化传统。

牛被认为是生命的赐予者,为人们提供牛奶、耕地等重要的资源,因此食用牛肉被视为极大的罪过。

然而,对于其他肉类,印度教徒的态度则因地区、种姓和个人信仰的差异而有所不同。

伊斯兰教对于肉类的态度也有其独特的规定。

符合伊斯兰教教法的清真食品中,对于动物的宰杀有着严格的要求。

必须由经过专门训练的穆斯林以特定的方式进行宰杀,并且在宰杀过程中要念诵真主之名。

不符合清真规定的肉类是被禁止食用的。

这种规定一方面体现了宗教对于食品纯洁性和合法性的重视,另一方面也反映了宗教对于生命的尊重和感恩。

基督教在对肉类的态度上相对较为灵活。

虽然基督教教义中没有明确禁止食用肉类,但一些基督教徒出于对健康、环保或对动物福利的关注,也会选择减少或避免食用肉类。

在一些基督教的修行传统中,也会有特定时期的禁食或限制某些食物的习俗,以达到心灵净化和更接近上帝的目的。

宗教信仰影响人们对肉类态度的原因是多方面的。

首先,宗教教义和经典是最直接的指引。

宗教领袖和学者对教义的解读和传授,使得信徒们明确了应该遵循的饮食规范。

《印度的牛》范文朗诵

《印度的牛》范文朗诵

《印度的牛》范文朗诵印度有百分之八十五的人信奉印度教。

印度教徒认为牛是繁殖后代的象征,又是人们维持生存的基本来源。

印度教徒对牛是十分尊敬的,他们把母牛视为“圣牛”,老死不能宰杀。

在城市里游荡的牛,可以在街道上恣意横行,或者躺卧在马路中心,行人和汽车对它们必须让路,绕道而行。

在农村,它们可以大摇大摆地走入田间,饱食已经成熟的粮食,或者吃掉树上的水果。

有人说:“印度遍地都是牛。

”这种说法并不夸张,因为事实上印度是世界上养牛最多的国家,平均每两个半人就有一头牛。

印度教的僧侣,每年都要主持一种仪式,叫做“波高”,表示对牛的尊重和崇拜。

他们把用树叶扎成的花环系在牛颈上,给牛角涂上色彩,并在颈下挂着饼子和椰果,由男性教徒拿着用番红花的花粉、马哥沙树汁和清水混合成的液体,绕着牛群游行三周,遍洒它们的全身,然后在牛前睡下四次,而且必须四肢触地而睡。

这种仪式不许妇女参加,否则,认为是有渎“圣牛”的。

当“圣牛”把颈下的饼子、椰果抖落地时,围观的群众便去抢食。

“圣牛”随意四散后,教徒们还要打鼓念经送行。

在印度,还有许多由僧侣或商人主办的“圣牛养老院”,当牛不能自由寻觅食物时,就被收入养老院中供养。

不论是过去还是现在,在印度常常因为牛的问题而引起宗教冲突和政治矛盾。

伊斯兰教传入印度之后,与印度教的教规不同,他们拒绝执行不准屠宰健壮牛的联邦禁令。

而另一方面,印度教徒则要求加强和扩大保护牛的法律。

这样,必然就要引起印、伊两教的矛盾和纠纷。

1979年4月,印度教圣人、八十四岁的维诺巴·巴维为了拯救印度“圣牛”免遭屠杀,进行了绝食斗争。

巴维发誓不吃东西,除非印度议会通过法律,规定大家都要尊重“圣牛”。

然而在喀拉拉邦(这个邦有百分之四十的人是穆斯林和基督教徒)大约有一百五十名吃牛肉的人却举行了一次公开的吃牛肉野餐,抗议巴维的绝食。

事实上,要绝对禁止杀牛是行不通的。

关于牛在印度经济中的作用问题,也有两种不同的主张。

主张保护牛的人说,再屠宰牛就会夺走印度穷人十分需要的牛奶、燃料和畜力。

印度奶牛养殖与乳制品文化的宗教意义

印度奶牛养殖与乳制品文化的宗教意义

印度奶牛养殖与乳制品文化的宗教意义印度是一个多神教国家,宗教在印度社会中扮演着非常重要的角色。

印度教是印度最主要的宗教之一,其中对奶牛的崇拜与乳制品的文化传统在印度社会中十分显著。

本文将探讨印度奶牛养殖与乳制品文化的宗教意义。

一、奶牛在印度教中的地位在印度教中,奶牛被视为“戈-马塔”(Gau-Mata),意为母亲奶牛。

它们被认为是圣洁的生物,因为它们供应宝贵的乳制品,如牛奶、酸奶和奶酪。

根据印度教教义,喝牛奶可以净化身体和灵魂。

因此,奶牛在印度社会中受到极高的尊重和崇敬。

印度教教义强调对生命的尊重,奶牛的崇拜在这方面起着重要作用。

根据印度教的信仰,所有生物都有灵魂,包括奶牛。

奶牛在印度文化中被视为代表善良、纯洁和无私的象征。

因此,印度人民对待奶牛的态度十分特殊。

二、奶牛养殖的宗教意义在印度社会,奶牛养殖是一项重要的经济活动。

奶牛提供了牛奶和其他乳制品,这是许多印度人的主要食物来源。

奶牛的乳制品在宗教仪式和庆典中也占有重要地位。

在印度教的许多宗教仪式中,使用奶制品是必不可少的。

牛奶被用于祭祀中,被认为是纯洁的。

它被供奉给印度教的神明,用于饮食和献祭。

奶制品也用于制作甜品和点心,作为祭祀和庆祝活动的一部分。

此外,印度教教义还鼓励人们供养奶牛。

许多印度家庭会自己饲养一两头奶牛,以获得新鲜的牛奶和其他乳制品。

供养奶牛被认为是一种善行,可以积累功德。

据信,供养奶牛可以带来健康、财富和好运。

三、乳制品与印度文化乳制品在印度文化中扮演着重要的角色。

无论是平常饮食还是特殊场合,乳制品在印度饮食中都不可或缺。

印度的饮食习惯中包括了许多以乳制品为主的食物,如香甜的奶茶、酸奶调料和奶酪糕点。

乳制品还在印度传统医学中具有重要地位。

印度人相信牛奶的治疗功效,认为它可以平衡身体的能量,并具有保健的作用。

印度的一些传统药方中也使用了乳制品。

除了饮食,乳制品在印度的社交和庆祝活动中也扮演着重要角色。

在婚礼和节日期间,乳制品被广泛使用于制备各种美食和甜点。

为什么牛是印度的神物

为什么牛是印度的神物

为什么牛是印度的神物在印度你是吃不到牛肉的,除了一些专门为外国人设定的餐馆,那么,为什么印度人这么崇拜牛呢?下面是店铺分享的为什么牛是印度的神物,一起来看看吧。

为什么牛是印度的神物作为一头牛,生活在印度是幸福的。

众所周知,印度教徒祟拜牛与猴,它们拥有神一般的地位。

街巷庙宇,城郊野外,悠闲逍遥的“神牛”、嚣张跋扈的“神猴”随处可见。

牛儿四处乱逛,阻碍交通,猴儿欺凌小贩,骚扰人群的现象司空见惯,但印度人对这两样神物有着极高的忍耐度。

准确地说印度教所尊奉的“圣牛”为“印度瘤牛”,并非水牛。

在教徒们看来,牛身上每个部位都住满了神灵。

常有教徒在牛面前匍匐于泥地虔诚祈福;在一些节庆日中,人们还在牛群走过后扬起的尘土中下跪,畅快地呼吸,把牛粪涂抹于额头,尽一切可能沾染“福气”。

牛与印度政治密不可分,一个政党对待牛的态度影响着在印度教徒中的得票率。

印度为联邦制,宪法提供指导性原则,供各邦立法机构参考,其中第48条规定应保护产乳牲畜,禁止宰杀牛与牛犊。

印度大部分邦有不同程度的牛保护法案,禁止屠宰牛。

仅有东北部穆斯林和_比重较大的西孟加拉、米佐拉姆等几个邦,西南部操达罗荼毗语的马拉雅兰人为主的喀拉拉邦,宰牛才是合法行为。

印度教护牛主义者针对这些邦的抗议运动一直没有停息,上世纪六七十年代甚至引发大规模政治危机。

由于印度教徒祟拜牛,他们也不吃其他产奶牲畜,所以印度拥有世界最大的牲口数量,仅牛的存栏量目前就达3亿多头,位居世界之首。

美国人酷爱牛肉,但美国的牛存栏量只有9000多万头,排名世界第四。

很多宗教都有自己的饮食禁忌,印度人不吃牛肉看起来是宗教信仰所致,背后却有更多鲜为人知的故事印度教崇牛大观一个虔诚的印度教徒会说:“牛不仅是神灵,还是母亲”,所以杀牛吃牛形同弑母,教外人士肯定很难理解这种情感。

“当你母亲老了,你会把她送到屠夫那里去吗”?当外界有人批评病牛老牛造成的问题时,会听到他们如此回答。

牛与一个印度农民的关系非常紧密,肉体可以充当驮兽和耕畜,粪便可以当燃料,牛奶是一种有营养的食品,尽管印度国父甘地最后吃素修炼时已到了连牛奶也不喝的地步。

拓展素材:印度的牛文化

拓展素材:印度的牛文化

印度的牛文化
在印度可以看到一种奇异有趣的现象:车来人往的城市大街上,老牛三五成群大摇大摆地游来逛去,有的干脆街心横卧,对周围事物不理不睬,一副怡然自得唯我独尊的样子,而往来的各种车辆、行人都躲着、绕着它们。

牛,好像成为城市的主人,而人,反而成了客人。

牛本身,有着多种美德,如勤勤恳恳、任劳任怨、默默无闻、无私奉献等等。

所以,在印度,牛受到特别的保护。

除西孟邦与喀拉拉邦外,其他各地的法律都是禁止杀牛的。

他们甚至将此上升到了法律层面,印度宪法明文规定,禁止屠宰奶牛。

遍及印度各地的湿婆庙前,必定有头公牛雕像,多是卧姿。

雕像有石头的、有铜的;有一般本色的,有绘成彩色的,一律是健壮精神栩栩如生。

圣雄甘地曾极力主张保护老牛,尤其是奶牛。

他说:“奶牛是印度千百万人的母亲。

古代的圣贤,不论是谁,都来自奶牛。

在我看来,保护奶牛是人类进化史上一件最为美妙的现象。

”“屠杀奶牛是一种罪恶,应予以摈弃。

”“我崇拜奶牛,并将捍卫这种崇拜。


印度街头自由穿梭的牛。

印度的牛节

印度的牛节

(责任编辑/齐风)(电子邮箱:ch e n ji an x i n 1123@126.co m )文史精萃物,被称作“美丽垃圾”,留着没用,扔了污染环境,还造成大量浪费,面临着回收难、处理难的尴尬境地。

蜜月保姆主要给新婚夫妇传授怎样买菜、做饭、洗衣及打扫卫生等家务活,以及传授居家过日子的经验保姆。

蜜月保姆年龄一般在25岁到40岁之间,有住家保姆和钟点保姆两种,一般雇用期约半个月至一个月。

印度的牛节生活中,人们经常把五福临门、三阳开泰一类的话挂在嘴边,但要问起五福的具体所指,大多数人可能会一片茫然。

五福的说法,出于《尚书洪范》。

第一福是“长寿”,第二福是“富贵”,第三福是“康宁”,第四福是“好德”,第五福是“善终”。

长寿是命不夭折而且福寿绵长;富贵是钱财富足而且地位尊贵;康宁是身体健康而且心灵安宁;好德是生性仁善而且宽厚宁静;善终是生命即将结束时,没有遭到横祸,心里没有挂碍和烦恼,安详而且自在地离开人间。

在传统文化里,最重要的是第四福——好德。

有着生性仁善、宽厚宁静的德,这是最好的福相。

古代中国人认为德是福的原因和根本,福是德的结果和表现,随时布施行善,广积阴德,才可以培植其他四福,使之不断增长。

“五福临门”哪五福牛在印度非常受尊敬,并视牛如神。

不过不是所有的牛都叫神牛,只有街上没主的牛才叫神牛,因为那是信徒买了放生献给神的,所以叫神牛,而家养的牛则不是神牛。

在印度神牛的地位比人高,牛儿们排队招摇过市,人则垫在地上当地毯被牛踩。

印度在每年6月(约公历8月12日),凡是有儿子的妇女要过牛节。

她们向母牛和牛犊祈祷,并献上食物。

她们在这一天只能吃凉的面饼,不能喝牛奶,要把菜豆和钱等物送给自己的婆婆,给未婚的儿子穿上桑地叶的衣服,据说这样儿子的生命可以得到保障。

南部印度在1月底2月初有个节,叫“MATU PONGAL ”,“MATU ”就是牛,“PONGAL ”是南部一种很常见的食品。

在这个节日,人们要吃“PONGAL ”,并要把自己家的牛打扮得漂漂亮亮的,把牛角画上各种漂亮的颜色,有的在角尖上各绑一束浅绿深绿相杂的布条,还有在历史的记载上,唐伯虎虽有三段婚史,但是并不风流,也从未有过“点秋香”的艳遇。

在印度牛被视为圣物不可以吃牛肉,最后牛都是怎么处理的?

在印度牛被视为圣物不可以吃牛肉,最后牛都是怎么处理的?

在印度牛被视为圣物不可以吃牛肉,最后牛都是怎么处理的?印度被称之为“牛的天堂”,这个国家拥有着全世界数量最多的牛,而且他们饲养的牛,可以随意的在田野上、高速路上、铁路上,甚至城市街道随意漫步。

当牛的队伍浩浩荡荡地穿过马路时,汽车都要停下来为他们让路,这可是世界上独一无二的“人让牛”的奇观,似乎这些牛才是印度真正的主人。

之所以会形成这种奇观,其实与印度的宗教和风俗习惯有关。

该国80%的人都是印度教徒,牛就是他们所信仰的主神湿婆的坐骑。

印度人认为,在这些牛背的身上都乘坐着湿婆神,所以我们视之为普通的牛也被搬上了神坛。

这些被赋予了宗教色彩的神牛们可以随意践踏田园而不遭驱赶,随意的在马路上大便,也不会受到嫌弃,因为印度人对于牛无比的尊敬。

每年印度人还会精心为牛准备规模宏大的敬牛节,在这个节日期间,他们将自己亲手编织花环戴在牛角上,给牛身上洒圣水,最后朝着每头牛俯首膜拜。

甚至在印度的一些落后地区,印度女性的地位甚至都不及一头牛。

曾经报道过这样的新闻,有些小小年纪就已经成婚的女子,经常遭到夫家的虐待,最后甚至被虐待致死,但是没有人为她们伸冤。

然而,如果在印度出现虐牛的事件,这些人将面临极度严苛的法律惩罚,所以在印度,几乎没有人会去虐待牛。

因此在印度许多地区,甚至出现了“牛比人贵”的现象。

这确实是印度的弊端所在,但是也能够从侧面反映出,牛在印度的特殊地位。

这就不禁令人疑惑,印度虽然是拥有牛最多的国家,但是印度宗教明令禁止杀牛、吃牛肉,就连那些已经丧失劳动力和生育力的母牛,都不允许被杀。

目前印度的牛数量已经达到了一亿八千万头,那么,如此庞大数量的牛,在它们老死、病死或者突然死亡以后,到底以何种方式处理呢?毕竟它们可不是微小的生物,所占据的空间之大,甚至都要超越人类。

首先,其实印度只是宗教规定不杀牛,法律上虽然也有此要求,但是在有些城市,仍然是可以屠宰牛的。

因为印度还有一部分人并非印度教徒,比如穆斯林、基督教徒、锡克教等仍然都吃牛肉,所以屠杀牛的行为,自始至终在印度都是存在的,通过这种手段,自然可以帮助印度处理了一部分牛的尸体。

印度奇葩的牛文化:和人可以结婚

印度奇葩的牛文化:和人可以结婚

印度奇葩的牛文化:和人可以结婚在印度这个国家,牛是文化与宗教的象征,属于印度人心中的“神兽”,在印度有关于牛的奇葩文化有很多,我们来盘点其中几个。

2011年,印度有一对夫妇因为年过半百还无儿无女,索性将自己家的一头小白母牛找了一头小公牛嫁了,他们说这头小白母牛就是自己的女儿,在我们看来可能意思意思表示下就可以了,没想到这对夫妇竟为这头小牛的婚礼,前前后后准备了近两个月,而且还花了二十多万卢比(给两万多人民币),请了一千多亲朋来参加它们的婚礼,真是比人婚礼还麻烦!在印度让牛和牛结婚的例子有很多,实际上它们更多的是在祈福祈求好运。

实际上在印度,牛不仅可以结婚,甚至还可以和人结婚,在2013年,就有一位印度男子迎娶了一头棕白色奶牛作为新娘。

3、杀牛犯法在印度的很多地方,杀牛都是犯法的,是要坐牢的,因为牛是他们的“神兽”,无论宰杀还是出口都不被允许。

4、喝牛尿健康据传在印度喝牛尿已经有三千多年的历史,印度的一些修行者长期饮用牛尿以保健康,近期有印度议员甚至呼吁喝牛尿来抵御新冠。

印度前总理德赛访美时,在电视上解释自己年80岁还精神矍铄,就是因为每天一大杯牛尿,并认定牛尿是世界一切饮料中最富营养的。

5、牛粪节牛粪是天然、有机的肥料,在印度到处可见,不仅可以当肥料,还可以制作沼气以作家用,当然印度人还会在身上涂抹牛粪来“益寿延年”。

因此印度人专门设了一个“牛粪节”来纪念,在牛粪节的这一天,人们都会涌入大街上,分成两队,彼此相互仍牛粪,每个人都是尽全力泼牛粪,在印度谁身上的牛粪越多,代表越幸运,如果有人没有参加就代表这一年都不会顺。

谁身上牛粪少,自己还会特别沮丧。

在印度,人们喝牛奶,搜集牛尿,涂抹牛粪,可以说牛在印度人看来就是宝贝。

6、保护牛的部门印度以前有一百多种牛,近些年已经锐减到三十多种,这令印度人更加珍惜这种“神兽”,因此还专门设立保护牛的部门,以保护“神兽”不跌下神坛。

在印度牛可以在公路上随意行走,因为它在印度人心中就是“神兽”,所以也不会阻止,牛在印度教中被视为神圣的动物,因为早期恒河流域的农耕十分仰赖牛的力气,牛粪也是很重要的肥料,牛代表了印度民族的生存与生机。

很多印度人不吃牛肉,怎么还会有屠牛节?原来如此!

很多印度人不吃牛肉,怎么还会有屠牛节?原来如此!

很多印度人不吃牛肉,怎么还会有屠牛节?原来如此!
印度,一提到这个国家,大家都会觉得这个国家充满着神奇,随着人们的消费水平不断的提高,越来越多人会选择出国旅游,印度凭借着深厚的旅游文化也吸引了一大批游客前往,有去过印度旅游的人应该听过印度有一个屠牛节,但他们很多人不吃牛肉,这究竟是怎么回事?
印度人不吃牛肉这个是众所周知,印度基本上都是信奉印度教的,他们也有着一些神话的人物,其中就有一个叫湿婆的神仙,因为这个神仙的坐骑就是一头牛,久而久之,这头牛也就成为人们眼中神的代表了,但是他们每一年举办屠牛节,这不是亵渎神灵吗?对于信奉的信仰不是背道而驰吗?其实这是有原因的。

印度的牛主要是分三种,首先就是和我们在田里看到的牛一样,就是大水牛,第二种就是黄牛,还有一种就是瘤牛,大水牛在印度教的眼中就是一个恶魔的化身,代表的是灾难和战争,而因为瘤牛的外形和神话中湿婆的坐骑是最相似的,所以在印度教徒的眼中瘤牛就是神灵的代表,它们也就得到了保护,不允许被屠杀和贩卖。

在印度教徒看来大水牛就是恶魔的化身,所以每年都要屠杀这些大水牛来表示对神灵的尊敬,渐渐的成为了一个屠牛节,不过这个其实就是一定的封建迷信,对于大水牛来说是非常的不公平的,不过这也是印度自己传统文化,我们也没理由去批判,对此大家觉得屠牛节应该废除吗?你还知道印度存在什么禁忌吗?有空会去选择印度旅游吗?。

印度的牛有什么特点

印度的牛有什么特点

印度的牛有什么特点
牛被印度教教徒视为“圣兽”,印度教徒认为,牛既是繁殖后代的象征,又是人类维持生存的基本保证。

就是在科学技术十分发达的今天,印度人对牛仍然是敬之如神。

印度教不准吃牛肉,印度虽有养牛业,但只能提供牛奶、黄油及牛粪作燃料,喝牛奶允许的。

特别是水牛奶,印度人格外喜欢。

牛虽然不能宰 ... 吃肉,少数地方有用作役牛。

因此,在印度的一些城市、乡村里,老牛、病牛、残牛比比皆是,牛可以到处自由游荡,神圣不可侵犯。

这么多的牛,成为国家的一个负担。

印度拥有的牛达到3亿多头,人均拥有量居世界第1位,但经济上的作用并不大。

产于印度和缅甸,被认为是印度野牛的一种家养类型,颈部垂肉较大,角粗大,向外伸展而不弯曲。

雄性肩高1.5公尺,毛色浅黑,腿白色,尾有丛毛。

雌体和幼牛体略矮,体色较褐。

居于林地,喜放牧而不喂饲牧草。

印度牛历来用作乳牛,或作结婚聘礼。

印度视牛为圣物不可吃肉,牛到最后怎么处理?

印度视牛为圣物不可吃肉,牛到最后怎么处理?

印度视牛为圣物不可吃肉,牛到最后怎么处理?众所众知牛在印度被印度人视为“圣物”,拥有崇高的地位。

那么,你可知道为何这些牛被印度人视为“圣物”,这些牛在印度的地位到底有多高,还有就是这些牛最后都是怎么处理的呢?不看不知道,看了吓一跳。

今天,我们就一起来探究印度的这些牛的那些秘密。

牛在印度被视为圣物,在这里没有屠杀。

印度的牛数量非常多,有3亿多头,在印度的城市和乡村随处可见。

在印度,牛受到法律的保护,严禁屠宰。

它们的地位非常高,甚至到了“横向霸道”的地步。

它们可以自由地四处游荡,就是在川流不息的车流中,一头牛躺在路中间,大家都会选择绕路走,也不会去赶走它,这里简直就是牛的天堂。

在国家层面,印度因其版图形如牛首,且举国敬牛如神,而被称为“牛颅之国”。

印度国徽上有四种动物就是:雄狮、大象、骏马和公牛。

实际上,印度视为圣物的牛是一种叫“瘤牛”的牛,这种牛肩上有瘤状突起,如同驼背。

体毛乳白,双角高翘,两耳下垂,颈下垂肉晃了晃当,走起路来昂首阔步,威风凛凛。

但是这些牛性格十分温和,一般不会轻易地攻击人。

他们每天逛马路,饿了就吃路边的草,晚上更厉害,根本不把路上的汽车放在眼里,直接睡在马路中间,在印度没有胆敢开车轧牛和碰牛。

这些牛真的就是“大爷”,大街就是大牛圈,走到哪吃到哪,走到哪拉到哪,甚至走到哪生到哪。

印度人之所以将牛视为“圣物”以及非常尊敬它们,主要有以下两个方面的原因:一是在印度,大部分都信奉印度教,牛在印度教里是主神“湿婆神”的坐骑。

因此,牛被印度教教徒视为“圣物”、“神兽”。

二是牛被印度人认为既是繁殖后代的象征,又是人类维持生存的基本保证。

印度人养牛,喝牛奶,用牛粪作燃料,但不吃牛肉,不屠宰牛。

那么,这些牛最后都是这么处理的呢?因为印度法律不允许屠杀牛,最后牛的结局主要有以下三种:一种是国家赡养,一些牛因年老、生病而不能自己觅食的牛,由国家以及一些商人捐钱建立“圣牛养老院”,由国家赡养,直至寿终正寝。

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印度教的牛崇拜在印度,牛被当作神灵受到崇拜,这一特殊地位的确有其演变过程,其演变跟印度教在印度地位的兴衰消长密切相关;不仅如此,印度人关爱动物的行为在人类社会发展历史上也是有迹可考的,它跟原始宗教不随意屠杀动物的禁忌有着相似之处。

通过与原始动物图腾的对比,可以看到偶像动物崇拜是跨越时空的,它并没有随着文明的演进和市场的发展而消失,在现今的社会中仍有其活动的舞台。

毕竟,数万年以来,动物与人就共存于一个地球,今后也应将如此,人与动物应如何和谐相处这个话题值得再思索。

关键词:印度教;牛崇拜;动物图腾众所周知,印度是牛的天堂。

印度人在家中饲养牛,给牛起名字,同牛说话,用花环和绶带装饰牛。

印度牛还被赋予了信步游走的权利,不仅可以自由自在地漫步于田野上,而且还可以走在高速路上,走在城市的街道上,浩浩荡荡地穿过闹市,汽车也要为它们让路,警对此也束手无策。

由此形成了世界上独一无二的“人让牛”、“为牛是瞻”的景观。

而这一独特景观的背后是印度独特的宗教和风俗习惯在起作用。

一、古代印度社会生活中的“牛”印度是一个多宗教的国度,其中,印度教占主导地位,印度教徒的数量达到人口总数的80%,从绝对数字上看,印度教徒的行为方式就代表了印度社会的生活风貌。

印度教徒崇拜牛,尤其视母牛为他们的圣灵,所以牛在印度人的社会中就具有了神圣不可侵犯的地位:在城市,神牛可以自由自在地踱步于街头巷尾;在,神牛可以随便进入田间,它们饱食或践踏未成熟的庄稼却不受主人的驱赶。

印度教徒严禁宰牛,既不能吃牛肉,也不能用牛皮制品。

这样的现象在印度几乎随处可见,现在的人们已经普遍接受了印度人喜欢牛这个特点,而实际上,并不是所有种类的牛都受到印度人的喜爱与崇拜,更不是全部的印度人都尊崇牛,将这一习俗放在历史长河中考察就可以非常清楚的了解到,牛一开始并没有受到印度人的喜爱,牛尊崇地位的形成过程是曲折漫长的。

公元前1800年,雅利安人进入了南印度次大陆,并在此后一千年统治着北部印度。

依据现代考古资料,雅利安人是一个游牧民族,他们与牛马羊等动物相伴为生,同时还留下了印度教最早的圣书——《梨俱吠陀》。

这部吠陀经最早记录了印度种姓制度中的“婆罗门”祭祀阶层、“刹帝利”武士阶层,“吠舍”商人阶层和“首陀罗”贱民阶层这四个不同的社会等级。

从出现祭祀阶层这一点上看,印度教最早的雏形已经出现。

由于这时的宗教受婆罗门阶层控制,所以这一阶段的印度教又可以称作婆罗门教。

现在流传下来的“吠陀”经典书中并没有关于牛崇拜的迹象。

当时的雅利安人崇拜的是各种代表现象和社会现象的神,有雷电和战争之神“因陀罗”、火神“阿耆尼”、天神“瓦鲁那”等等[1]。

而婆罗门种姓的宗教职责之一就是在祭祀时选择什么样的牛采用何种屠宰方法,这说明吠陀时期的印度人既不禁食牛肉也不保护母牛。

这与当时的经济生活方式有关,游牧民族的生活中,牛是主要的驯养动物,牛肉、牛奶及其奶制品都是可以吃的,牛有时还充当货币来流通。

但应当明确的是,吠陀赞歌和梵书中的论述是由“婆罗门”而作的,婆罗门属于当时的上等社会阶层,他们的论述自然不会顾及他们眼中低等社会阶层的人们真正的生活及情感,这些低等种姓的人在宗教生活中是被忽视的,或者说在当时的情况下是没有宗教地位的[2]。

而正是这些人却占据了雅利安社会中的大多数,也正是这大部分人终日跟牛马等动物打交道,从事生产劳动,牲畜几乎就成为他们个人财产的全部。

从这个层面看,牛在他们的生活中所占有的分量是相当重的。

据印度著名学者恰托巴底亚耶考证,吠陀中许多词汇的词根都是“牛”,这反映了当时牛与雅利安人的生活是息息相关的,如“战争”一词原意为“争夺牛群”;“部落酋长”意为“拥有数百头牛的人”等[3]。

以上事实说明,最初进入印度的雅利安人的宗教并不保护牛。

但是,作为上层统治工具的宗教著作并不能真实地反映实际情形。

实际上当时的广大劳动群众在日常生活中已经离不开牛这种十分有用的家畜,牛已经成为他们基本生活的一部分。

但在当时的印度,牛崇拜还没有出现。

大约到了公元前500年左右,印度河文明瓦解,恒河流域出现了许多王国,印度的居民、生产、城市和商业的主要集中于此。

这里的季风雨保证了更充分的灌溉,形成肥沃的冲积土壤,逐渐发展成为一个具有生产潜力的区域[4]。

随着主要生产方式由流动的游牧经济到固定的农业经济的转变,恒河流域的人口增长了好几倍,人口的迅速增长带来的是自然资源与人类生存之间的矛盾,森林被加速砍伐,自然资源日益枯竭,在人与自然矛盾的背后,人与人之间的矛盾开始激化,由此带来的是战争、干旱和连年不断的饥荒,下层人民面临着接二连三的灾难。

而婆罗门上层却无视民间疾苦,仍然向农民征收大量的赋税,并且一如既往地屠宰牛等牲畜,以满足其食欲。

当时的肉类产品主要分散在小户居民中饲养,牛往往是一家一户中最重要的生产工具,但为了献祭神灵需要屠杀大量的牛,然而,一旦剥夺了作为小家小户重要财产的牛,对大多数贫苦人家来说,就基本上等于剥夺了其全部财产,所以不愿意献出牛作为贡物的人越来越多。

同一时期,商品经济的发展使得原有社会阶层的经济关系发生了重要变化,在刹帝利、吠舍大商人、富裕农业主与婆罗门上层之间产生了尖锐的矛盾,反婆罗门教的社会思潮随之兴起[5]。

上层社会反婆罗门教的思潮与下层群众反对任意屠宰牲畜的要求相结合,形成了对婆罗门僧侣特权的巨大冲击,从而产生了印度社会第一个倡导不杀生的宗教——佛教。

佛祖乔答摩·悉达多主张人们通过冥想,而不是仪式和祈祷来达到拯救的目的;同时,他谴责夺取动物和人的生命的行径,反对动物牺牲。

同一时期,印度还兴起了几种类似的倡导不杀生的宗教。

公元前三世纪时期,孔雀王朝创建者旃陀罗笈多的孙子,著名的阿育王改宗佛教后,佛教在全印度受到特别的优待,不杀生和吃斋的风气逐渐盛行起来。

作为一种反对婆罗门特权的新宗教,佛教在印度获得了较快发展,有取代婆罗门主导地位的势头,但是土生土长的婆罗门教并没有消亡,而是在危机中不断调整着自己,到了公元八世纪,婆罗门教发展成为印度教,并战胜佛教重新在印度社会生活中占据了主导地位。

关于印度教取得最终胜利的原因,十九世纪后期的伟大的梵文学者密特拉(Rajandra Mitra)在1872年写道:当婆罗门信徒们不得不同强调并且成功地废止了所有牺牲的佛教相竞争时,他们发现尊重动物生命的教义异常强大也异常流行,根本无法战胜它,于是他们就渐渐地、不知不觉地采纳了这种教义,让它看起来好像是他们原有教义的一部分似的。

印度教紧跟潮流产生了变化,多元崇拜变为一元崇拜,楼陀罗成为至上之神,又吸纳了很多当时受到民众信奉的流行的教义,其中就包括佛教的大部分教义,这些变化导致原来小部分贵族崇拜的婆罗门教过渡到了大众性的印度教,而禁止杀生则成了印度教教义的重要内容。

从杀生到不杀生,印度教用了一千多年完成了信仰上的转变,这时的印度教信徒认为神灵们是不吃肉的,《梨俱吠陀》中那些描述牺牲献祭的文字只不过是隐喻的和象征性的动作[6],推翻了《梨俱吠陀》中对动物牺牲的迷信,采纳了不杀生的原则。

为了更好的传播信仰,吸纳信徒,在不断吸收借鉴其它教义的调整过程中,印度教教义的改革者鉴于由特殊的地理环境形成的印度瘤牛的不可替代性,把跟农民生活密切相关的牛的现实地位提到神灵的高度,牛奶代替牛肉成为印度教仪式上的主要食物,拥有了神灵化身的牛在现实生活中则具备了不可屠杀性和“为所欲为”性,牛崇拜的观念开始形成。

二、印度教中的牛崇拜在印度教的教义内容中,牛是不可缺少的。

首先,母牛与印度神学中的转回转生教义有关。

从一个恶鬼轮回到一只母牛要经历86次转生的过程,再多一次转生的话,灵魂便可托生为人形。

而一个杀了母牛的人的灵魂将要轮回到全程的最低一级,重新开始轮回生命。

为了帮助一个所爱之人的灵魂走向拯救之旅,亲人们捐献钱财用于饲养印度神庙中的牛群。

他们相信死者必须穿越一条火焰河,而他们的捐助会给予死者抓住一只母牛尾的权利,以使他顺利地游过火焰河。

因此,正统的印度教徒在临终之前会要求得到一只牛尾巴。

并且,印度教认为神灵活在母牛之中,神学家们把一只母牛身体内的男神和女神的数量确认为3亿3千万。

所以,印度人相信从母牛(或公牛)身体中出来的一切都是神圣的。

在庆祝黑天神为牛的守护者的节庆仪式上,祭司用牛粪制成神的模型,将牛奶倒在神像的肚脐上,然后在庙中的地面上围绕着神像爬行。

祭司们还制作一种神圣“蜜浆”,以牛奶、凝乳、黄油、牛尿和牛粪为原料,他们把这种蜜浆洒在或涂在偶像上和信徒身上,以示神圣;另外每天还要用新鲜的牛奶为神像沐浴。

而神庙中的灯盏燃用的也是由牛油提炼特制而成的奶油。

家庭主妇用干牛粪和牛粪灰来打扫,使他们家里的地面和炉灶得到仪式性的清洁。

不仅母牛,公牛在神话中也扮演了重要角色,印度教的主神之一破坏神湿婆的坐骑就是一头公牛,它被尊称为圣牛难迪(Nandi),湿婆经常骑着它巡游天庭。

在遍及印度各地的湿婆庙前必有公牛雕像,多是卧姿,有的在石台之上,有的背上建有小亭,成为一个单独的小庙。

雕像有石头的、有铜的,有一般本色的,有绘成彩色的,一律是雄健魁伟,栩栩如生。

雕像上还常常挂满花环,分享到主神般的尊荣。

另一位主神黑天,慈悲和儿童之神,也是今日印度最流行的偶像,在印度教的神圣中被描述为一名守护牛群的牧童。

在某些必要的场合需要拆除神像时,不容许人们用手去打碎,而是让一只牛犊去践踏,因为虔诚的印度徒认为黑天不会介意他心爱的动物去踩踏他。

印度虽然早已政教分离,但很多宗教信仰仍贯穿于日常生活中。

对印度教徒来说,牛是主神湿婆的坐骑,敬牛如敬神,每头牛背上似乎都乘坐着湿婆神,巡视着印度大地,印度教的牛也因之被赋予了很多含义,于是就有说法称,印度人对牛的热爱就如同远古时代原始人的图腾崇拜一样,印度教的牛就是印度人的图腾,是古代图腾崇拜在现代的延续。

图腾崇拜是原始宗教的主要特点之一,动物崇拜又是图腾崇拜的一种,而随着人类的,动物崇拜逐渐退出了现代宗教范畴,但是,印度教却是一个例外,它将牛偶像化,牛崇拜与牛保护成为它的核心教义,印度教徒无一例外承认在他们心目中牛是圣物。

印度人对牛的举世无双的包容态度易使人联想到原始人对动物的尊敬崇拜,那么这两者之间是否存在联系,如果有的话属于何种联系。

要解决这个问题,首先需要审明一下图腾的含义,“Toten”是个近代词汇,是印地安人阿吉勃瓦部落的方言,直译为“他的族”,就是指本氏族人奉为祖先的某种事物[7]。

考古学家和人类学家在追踪人类起源的过程中发现,早在新石器时代的原始部族中就流传着这种原始信仰,当时,先民们不仅把某一种动物或植物当作神灵来崇拜,而且把它们奉为自己氏族或部落的祖先。

可以想见,先民们在与恶劣的环境作斗争的过程中,对威胁自己生命最直接的动物感触最深,才会产生尊敬动物的观念,这是图腾的开始。

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