《朱子语类》三则

朱陈王霸义利之辩
淳熙十一年（1184年）春陈亮第一次狱 事结束，出狱后给朱熹一信，说明狱事原 委。朱熹回信规劝，要陈亮绌去“义利双 行，王霸并用”之说，而从事于惩忿窒欲， 迁善改过，粹然以醇儒之道自律，澄源正 本，为异时发挥事业之地者，益高大而高 明矣。
朱陈之间的论辩是以书信形式展开的，从淳熙十一年 （1184年）到淳熙十三年（1186年），往返信件重要的 有十几封之多。反映出来了陈亮的功利主义哲学思想。 陈傅良曾对陈亮评论： 功到成处便是有德，事到济处 便是有理。(在陈亮看来，道德与事功是统一的，道德应见于
• “若是饥而欲食,渴而欲饮,则此欲亦岂能无?” • “同是事,是者便是天理,非者便是人欲。如视听言 动,人所同也。非礼勿视听言动,便是天理;非礼而 视听言动,便是人欲。” • 可见,朱熹所说的“人欲”是指那些超出了正当 要求以及违反了社会规范的欲望。 • “如‘口之于味,目之于色,耳之于声,鼻之于臭,四 肢之于安佚’,圣人与常人皆如此,是同行也。然 圣人之情不溺于此,所以与常人异耳。” • “人欲也未便是不好。谓之危者,危险,欲堕未堕 之间,若无道心以御之,则一向入于邪恶,又不止于 危也。”
第二则学习
1、对照翻译概括文段大意
•天理人欲
如何对待理欲问题
• 阅读《阅读指南》：如何理解朱熹所说的 “天理人欲” • 节制人欲，不是消灭人欲。 • 解饥饿是天理，求美味是人欲。
天理人欲说渊源
• 《礼记· 乐记》“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。 于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。” • 二程说:“人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。灭 私欲则天理明矣。” • 朱熹说:“孔子所谓‘克己复礼’,《中庸》所谓 ‘致中和’,‘尊德性’,‘道问学’,《大学》所谓 ‘明明德’,《书》曰‘人心惟危,道心惟微,惟精 惟一,允执厥中’,圣贤千言万语,只是教人明天理、 灭人欲。”
是朱熹与弟子问答的语录汇 编，其中密布着师徒间紧凑的 对答，且以口语式的文体记录 下来，使朱子精深细致的哲学 观点变得极为平易而实用。
在宋明理学六七百年的发展过程中，主要有程朱理学和 陆王心学两个主要的派别，其中朱熹是最为关键的人物。 朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为 理学思想体系初步确立了范围及基础。宋明理学发展到朱 熹这里，才确立了独特的学术规模与体系，奠定了确然不 拔的基础，并影响了此后学术思想的发展达六七百年之久。 明清两代一般士人所读的书籍，如《五经大全》《四书大 全》《性理大全》等，都与朱熹的思想有关。另外，为了 维护理学的学术地位，朱熹不但反对不同于儒学的佛学、 道教，而且还批判了儒学内部与程朱理学不同的其他学派。 经过了朱熹的努力，理学从北宋时期一个普通的学术派别， 发展为一个有力量、有影响的学派。但是，在朱熹晚年， 由于他卷入了当时的党争，朱熹的学说也被禁为“伪学”。 朱熹去世以后，党禁解除，他的思想学说得到统治者认可， 在南宋末期以至元、明、清时期，逐渐成为官方认可的正 统儒学思想。
朱熹轶事
• 朱韦斋，晦庵父也。 酷信地理，尝招山人 择地，问富贵何如， 山人久之答曰：“富 也只如此，贵也只如 此，生个小孩儿,便是 孔夫子。”后生晦庵， 果为大儒。
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朱熹，宋建炎四年 庚戌（1130年）九月 十五日午时诞生于福 建尤溪郑氏草堂，字 元晦，号晦庵，又称 考亭先生、沧州病叟、 云谷老人，庆元六年 庚申（1200年）三月 初九午时病逝于建阳 考亭之沧州精舍，寿 朱熹墓 七十一岁。祖籍徽州 位于福建省建阳市唐石里（黄坑镇）大林谷 婺源（今属江西）。
其实朱熹写作这首诗，目的不在于咏春，写春游。而是以理 学家的眼光在讲一番深刻的道理。 诗中首句所说的“泗水”，在山东省中部，春秋时代孔子 曾经在此讲学传道，教授弟子，逝世后也埋葬在这里。南宋时， 北方国土已经被金人占领，朱熹不曾北上，自然不可能到“泗 水滨”去“寻芳”。这里的“泗水滨”是暗指孔门，代指孔子 儒学；“寻芳”则是指探求圣人之道。泗水寻芳就是到孔子那 里去寻找真理，这就是诗的主题。诗的后二句意在启发、引导 人们认识到：孔子儒学的要义，一旦广为普及，被大家欣然接 受，并取得新的认识，便会领略到“闻道”的乐趣，从而给社 会的各个方面带来蓬勃的生机和崭新的气象，发生巨大的变化， 产生深远的影响。 全诗采用比兴手法，寓景以议论，寓物以说理，不是 抽象地讲道理，而是带有哲理的韵味和情趣，因而此诗既具有 自然审美情趣，又具有哲理审美高度。正如后人评论朱熹的诗 作所说：“因他胸中先有许多道理，然后寻诗家言语衬托出来， 此却别是一路。”也就是说，朱熹是用真正的诗歌语言来表达 哲理的。
朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度过的。儒家经 典《易》《诗》《书》《礼》《春秋》，朱熹都有注释和 研究。另外，在历史、文学甚至道教典籍方面，朱熹也有 广泛的学术兴趣。在朱熹的所有著述当中，影响最为深远 的是《四书章句集注》。朱熹将《大学》《中庸》与《论 语》和《孟子》并列，并用毕生精力为之注释，据说直至 去世前还在修改。朱熹在《四书集注》当中，不重训诂， 重在义理，以精炼的文字，阐述了他的理学思想，把《四 书》纳入了程朱理学的轨道，如他的门徒李性传所说，这 是一部“覃思最久，训释最精，明道传世”之作。此外， 朱熹还留有《文集》一百余卷，其中保存了他的一些学术 论著、讲义、政治文件、序跋、书信以及诗词等。朱熹的 门人九十多人记录了他讲学时的一些问答，后人分类整理， 编为《朱子语类》一百四十卷。这些资料也是研究朱熹思 想的重要依据。
• 朱熹在10岁时就“厉志圣贤之学”，每天 如痴如迷地攻读《大学》、《中庸》、 《论语》、《孟子》。他自己回忆说： “某十岁时，读《孟子》，至圣人与我同 类者，喜不可言”。从此，便立志要做圣 人。以后他又教育学生说：“凡人须以圣 人为己任”。
字元晦，号晦庵，著名 理学家，教育家，宋代 理学思想的集大成者。 如果把孔孟看作前儒家 的代表人物，那么朱熹 则是后儒家的代表人物。 朱熹的哲学思想主要表 现为理学思想。宋明理 学是我国传统哲学发展 的最高形态，是宋明直 至清前期主要的哲学思 潮，影响中国社会长达 九百年之久。
后人总结的朱子读书六法：
• • • • • • 熟读精思 循序渐进 虚心涵泳 切己体察 著紧用力 居敬持志
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1、循序渐进。即从基础知识读起，一本本读通，读时对文献 中字、词、句、篇等要逐一弄通，在打好基础的同时，有系统、 有步骤地从低向高、从浅入深的进行阅读。 2、虚心涵泳。即要仔细认真的阅读，反复自我切磋、研磨、 体会、切忌马虎从事，或自以为是。(什么是“涵泳”？“涵”， 《辞海· 词语分册》的解释是“沉浸”；“泳”，自然就是游于 水中) 3、切己体察。即要结合思想、经验、阅历、需要，去体验文 献中的意味，知道“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的道理。 4、熟读精思。即要在熟读的基础上理解和思考，深刻领会其 要旨，使书中之话好象出于自己口中，其思想似如自思。 5、著紧用力。即要聚精会神、下苦功、花大力。如逆水行舟， 不进则退，毫不松懈，刻苦用功。 6、居敬持志.出自宋· 朱熹《性理精义》:“为学之道,莫先于穷理; 穷理之要,必在于读书;读书之法,莫贵于循序而致精;而致精之本, 则又在于居敬而持志”。 居敬持志的意思是教师不但教书，还 要育人；不但言教，还要身教，教师的一言一行都要以身作则， 做学生的榜样.
讨论
• 读书要不要有功利目的？ • 带着功利目的读书能走多远？
春日 [宋]朱熹
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。 等闲识得东风面，万紫千红总是春。
体裁:七绝 注释： 1、胜日：原指节日或亲朋相会的日子，这里指天 气好的日子。 2、寻芳：游览（河边），欣赏春花。 3、泗水滨：泗水，河名，在山东省；滨，水边。 4、一时：一下子。 5、等闲识得东风面：等闲，寻常、随便；识得， 感觉到；东风面，春风的面貌及其精神。
事功之中，如果一个君主有道德，他就必然能建功立业，为民生 造福。假如他不能建功立业，就不能认为他有道德。如果将道德 与事功割裂开来 )陈傅良的这句话是对陈亮功利主义哲学
最为准确的概括。 陈亮思想具有一种超前性，因此，他最终在历史舞 台上湮没，也是一种必然。（功到成处便是有德，事到 济处便是有理。此老兄之说也。如此，则三代圣贤枉做 工夫。功有适成，何必有德，事有偶济，何必有理，此 朱丈之说也。如此，则汉祖唐宗贤于盗贼不远。陈傅良 《答陈同甫三》） 。
朱熹哲学观点 之一 •
课文学习
•概括第一则中心内容
熟读精思
• “大抵观书须先熟读，使其言皆若出于吾之 口，继以精思，使其意皆若出于吾之心， 然后可有得尔。” • 若读得熟而又思得精，自然心与理一，永 远不忘。 • “余尝谓读书有三到：心到、眼到，口到。 心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一， 却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久 也。”
白鹿洞书院学规
• “父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋 友有信”的“五教之目”。 • “博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之” 的“为学之序”。 • “言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的 “修身之要”。 • “正其义不谋其利，明其道不计其功”的“处事 之要”。 • “己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己” 的“接物之要”。
所以朱熹“存天理、灭人欲”在理论上 的缺陷,是把天理与人欲对立起来,所谓 “天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”。 这就有可能把属于社会伦理的“天理” 看作独立于人之外的存在,在社会还没有 制定出合法的程序来确立“天理”的内 容时,而被任意赋予各种规定,从而造成如 清代戴震所说的“以理杀人”。当然,这 并不是朱熹提出“存天理、灭人欲”所 希望看到的。
赏析
这首《春日》从诗句上看，是一首写春游的 诗——首句“胜日寻芳泗水滨”，其中“胜日寻 芳”，点破时令是春日，诗人的活动是春游踏青。 “泗水滨”交代春游的地点。第二句“无边光景 一时新”，描写春景，场景是阔大的，表明大地 春回，万物复苏，给人一种焕然一新的感受。后 二句是写“寻芳”所得。“等闲识得东风面”， 诗人对东风作了人格化的描写，是说当你一旦感 受到拂面的东风时，它已经给大地披上了全新的 春装。“万紫千红总是春”，色彩绚烂，形象鲜 明，意境宏大，是描写春光的神来之笔。它如今 已经成为脍炙人口的名句，并赋予了新的含意。 这首诗赞美了春天的繁荣，充满了蓬勃的生机和 旺盛的活力，格调健朗，令人感奋激昂。仅从字 面看，也算得上是写景抒情的佳作了。
第三则学习
• 孔子曰：君子喻於義，小人喻於利。 • 又曰：古之學者為己，今之學者為人。 • 孟子曰：亦有仁義而已矣，何必曰利！ •
义利
儒家传统
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这章主旨是义利之辨。义是道义原则， 利是利益。重义轻利是儒家的一贯立场。 朱熹把义利问题等同于理欲问题，把孔孟 关于义利的关系从理学的角度作了进一步 的论证。每个人要加强道德修养，主要的 就是要严守义利之分别。
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朱熹认为“道心”出于天理或性命之正， 禀受仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是 非、辞让，则为善。“人心”出于形气之私， 是指饥食渴饮之类。“道心”需要通过“人 心”来安顿，“道心”与“人心”还有主从 关系，“人心”须听命于“道心”。朱熹从 心性说出发，探讨了天理人欲问题 。他以 为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所 以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理” 的主张。他承认人们正当的物质生活的欲望， 反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续 生存条件的物质欲望。
在其理学思想中，一个重要的哲 学命题即天理，人欲。朱子曰： “饮食，天理也；山珍海味，人 欲也。夫妻，天理也；三ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ四妾， 人欲也。” 人不能不吃饭，这 是正常的欲望，是天理；追求过 高的享受，要求美味，就是人欲。 朱子认为天理、人欲是人性中相 对的两个方面，即道德规范与物 质欲望之间的关系问题，从孔子 的“克己复礼”，到孟子的“舍 生取义”，到宋明理学的“天理 人欲”乃至“存天理，灭人欲” 的主张，都真实地反映了儒家在 处理这种关系的态度与主张。