君子

君子

君子一词，始于孔子，孔子之前，君子一语主要是从政治角度立论的，君子主要意思偏向于“君”。然而到孔子时代，君子一词开始具有道德品质的属性，在儒学中，君子是孔子理想化的人格。

然而什么是君子？子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”，这九种思虑与“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）一样，都是规范一个人言行的顶上功夫，在一定的程度上也可以说是儒教的清规戒律，所谓君子必有四不，第一，君子不妄动，动必有道。第二，君子不徒语，语必有理。第三，君子不苟求，求必有义。第四，君子不虚行，行必有正。古之君子具有仁、智、勇等常德，而君子于现代之意又有所拓展，“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子”，德才兼备之人亦可为君子。

其次，当代社会为什么需要君子？君子具备善良、正直、博爱、宽容、无私等优良品质。孔子的“仁”是靠君子来落实的，他的仁论必然要指向君子论。人的生存和繁荣就取决于群的缔造和维护，君子就是具有这种能力的人。一群人如何才能组织起来，建立并执行规则，从而建立稳定的合作关系？这首先需要人们普遍具有不忍人之心；但也需要某个人，几个人，具有道德威望，令人信服；具有组织、管理能力，生产和分配公共品。这样的人就是君子。他们是自然涌现的。从发生的角度看，群是围绕着君子结成的，并由君子维持。因此，君子就是拥有卓越的合群技艺的人。古往今来之君子，所做的就是一件事：让人们联合起来，建立稳定的合作关系，分享合作剩余君子。君子当是一个社会的精神支撑者，是义的担当者，是理的卫士。实际上，这是一个中国古典时代的命题，却在今天如此地有力和不堪回答。市场经济激发了人的各种欲望，把精神和道德抑制了。在这种情况下，提倡君子精神是非常有意义的，而当今社会就需要这样的人。

最后，何以为君子？子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”简单来说就是爱人、智人、有勇。作为君子，第一，要以仁为重，《论语》中记述“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”仁在君子之中的重要意义，君子追求的目标是仁义，仁者是君子的最高等级，“唯仁者，能爱人，能恶人。”君子首先应当是一个仁者，然而君子以行仁行义为己任，其也尚勇。“子路曰：‘君子尚勇乎’？子曰：‘君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。’”君子尚勇，但勇的前提必须是仁、是义，是事业的正当性。“仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《论语·宪问》）“见义不为，无勇也。”（《论语·为政》）无义而有勇可能作乱，也可能成为强盗。第二，君子处事要恰当好处，要遵循中庸之道。孔子很强调中庸，在孔子看来，“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）《中庸》曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”中庸是不偏不倚，是无过无不及，是一种恰到好处的适中，君子需要将中庸做到恰当好处。第三，“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”。这是君子为人处世的人生方法。君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强,永不停息；应该像大地一样，气势厚实和顺，增厚美德，容载万物。君子所追求的是正义的事业，是伟大的事业，这种事业可能成功，也可能失败。“君子固穷，小人穷斯滥矣。”并非君子本来就穷困，天生就穷困，而是“君子穷亦固”。君子应保持良好的精神状态，即使处于穷困的条件下，还能够固守自己的志向，还能够坚持自

己的操守，还能够坚持自己的追求。第四，作为君子，必须懂得自觉。在儒家看来，人并不是一生下来就是一个完人，只有当一个人知道什么该做、什么不该做，并且切实做到为其所当为、行其所当行的时候，才是一个真正意义上的人，这就是所谓的成人，这就是所谓的君子。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《论语·里仁》)看到有人在某一方面有出色的表现，就力求向他看齐；看到有人在某一方面有不好的表现，就反省自己是否也有类似的思想或行为，从而告诫自己不应当再发生类似的事，这是一种基本的修养方法，所以孔子又讲：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）君子以为仁行义为己任，而为仁行义是一种自觉的行为。“为仁由己”，为仁行义不需要他人命令，甚至也不需要他人鼓励。第五，为君子者必须重视自己的个人修养。孔子自述其人生道路曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）君子不是天生而成的，要成为君子，当然需要人格修养。孔子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”要成为一个仁人君子，首先应当学诗。成为仁人君子，固然应以仁为根本，但是作为一个真正的君子，只有内在的品德还不够，还须有外在的文采。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）孔子于志道、据德、依仁之外，还要人们“游于艺”，亦即泛历各种艺事。此艺虽然也具有内在品德的因素，但无疑更是一种外在的修饰。孔子以六艺授徒，六艺包括：礼、乐、射、御、书、数。其中的乐非常明显地注重于培养人的外在文采。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）质，实也，指人的内在品质；文，饰也，指人的外在文采。有质无文则土头土脑，有文无质则华而不实。只有文质兼备，内外双修，才称得上君子。

总而言之，君子的社会角色是变通的，与时俱进的，其力量永远是行动的力量，而不是语言的力量，“君子”在儒学中出现最多，其道理永远是朴素的，是温暖的，是和谐的，是每一个人可以从当下做的；而那个梦想，那个目标，既是高远的，又不是遥不可及，它其实就存在于当下，也存在于我们每一个人的内心。这个意义上来说，我们每一个人都可以成为一个真君子。