中国哲学讲座

哲学作业

一、凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也

凡是有形态看得见的事物，都是客观存在的；而凡是客观存在的事物，都是一些大自然现象的表现；而这样现象，都可以解释为灵气驱动的使然。

二、太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚

无形的太虚是气的本然状态，气聚成形而为万物，形散返原而复归于太虚三、聚亦吾体，散亦吾体

聚是我的身体，散也是我的身体，聚合都只是暂时的现象。

四、气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客？方其散也，安得遽谓之无

天地万物都是由物质形态的“气”所构成的，“气”凝聚时形成万物，并通过光色显现其形体，使人能够看得见。它散则为虚空，无光五色，使人无法看见。所以世界只存在“幽明”之分，不存在有无差别。

五、太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔

一切有形的现象都是由“气”所派生出来的暂时、易变的形态，而“太虚”这个“气”之本体则是永恒的常在。

六、形聚为物，形溃反原

由于“气”的聚散变化，形成各种事物现象。就是说气聚拢形成存在，各种现象最终会化成气回归本源。

七、知太虚即气，则无无

太虚其实就是气，是一种实质的存在，也就没有绝对的虚无。

八、气聚散于太虚，犹冰凝释于水

“太虚”这个“气”之本体则是永恒的常在，这正如冰产生于水一样。

论张载本体论

张载是北宋道学思潮高涨时期中最勇于“造诣”的哲学家之一。《宋史》本

传谓：“其学尊礼贵德，乐天安命，以《易》为宗。”张载哲学首重周易，其代表作《正蒙》就是在《易传》基础上写成的，其中表述了他以“气”为本的宇宙本地论思想。在人性论方面，他从“气”本体论出发，提出了“天地之性”与“气质之性”的范畴，较好的处理了先秦以来关于人性善恶问题的争论。在认识论方面，他提出了“见闻之知”与“德性之知”的区分。同样从“气”本体论出发，他还提出了“民胞物与”的人生实践方向即人生论，把天地人有机地统一起来，强调了儒家主张的个人所应有的使命和人生的理想，使中国传统哲学中的“天人合一”思想发展到了一个新阶段。

在这里，我想集中讨论一下张载以“气”为本的宇宙本体论思想及其产生的原因和意义。因为宇宙本体论是张载思想的逻辑起点。

张载思想中最重要，也最富特色的就是关于“虚空”和“气”的理论，这是他整个哲学的基础，他的思想中有三个最重要的概念，即“太和”，“太虚”和“气”。所谓“太虚”,本指虚空，在先秦文献中都指天或天之虚空的空间，自汉代宇宙论兴起，“太虚”又增加了天地始源、宇宙本根的含义。到了北宋时期，“太虚”概念亦为学者们所习用。张载认为，“太虚”并不是一个绝对的空间，他曾说：“太虚者，天之实也。万物取足于太虚。”在张在的理论体系中，“太虚”中间充满着一种无法直接感知的、极为稀薄的气，而无形无状的“太虚”实质上是“气”本然状态即“本体”。至于“气”，在张载那里即可指阴阳未判的元气，又可指阴阳已分之气。他说：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”又说：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”这里“太虚”与“气”并不是一种时间先后的生成关系，而是一种本体与现象的关系，即所谓“太虚为清，清则无碍，无碍则神；反清为浊，浊则碍，碍则形”，“散殊而可象为气，清通而不可象为神”。“太虚”与“气”只是同一事物的两种属性，它们的区别在于形上与形下，用张载的话说就是“可象”与“不可象”之别。前者“至静无感”、“无感无形”是“性之渊源”;后者则有“聚散”，“客形”，“客感”，可使人“有识有知”。二者经由“尽性者”而统一起来。“气”是有聚有散、有形质而表现为万象生化的现象之存在，“太虚”则是超越聚散、形质的本体之存在。所以，就“太虚”言即是“死亡不亡者”，无论“气”聚还是散都是“吾体”，如张载又在其语录中指出的那样：“凡有形之物即易坏，惟太虚处无动摇，故为至

实。”

至于“太和”一词，按传统的理解，“太”指极至，“和”指和谐，合起来讲“太和”就是指阴阳二气的变化运动不失其序的和谐状态。阴阳二气的和谐统一是张载“太和”概念的题中应有之义，他把“太和”提升到“道”的高度来解释，以此构成他“气”本体论思想的一个理论基点。坚实的宇宙本体论基础既已奠定，张载的理论体系之后的展开也就顺理成章了。张载的理学实际上是流行于宋明六百年间的儒家思想体系，是以讨论天道性命问题为中心并注重道德修养的哲学思想。理学所谓“理”，也称“天理”，既指宇宙自然的一般规律（物理），但更重要的是指人的“道德心性”的根本原则（性理），因而，理学又被称为“性理之学”或“义理之学”。由于理学着重探讨天道、人道问题，故理学也称“道学”。这里“道”的内容就是儒家所讲的“仁义”。南宋初，“道学”名称颇为流行，后来“理学”之称渐盛。近几十年来，西方人喜欢称宋明理学为新儒家，以区别于先秦时期的孔、孟、荀原始儒家。

由于原始儒家的学说比较缺乏体系化的哲学论证，加之儒家在后来发展中只注重典籍名物训诂，思想上丧失了生机，与现实人生和人的精神发展日益脱离，因此，自魏晋南北朝以来，老庄、佛道大行于世。从唐中叶到北宋初，一些著名的儒家代表人物开始批判并融合佛、道哲学思想，力图全面恢复儒家的权威。到北宋中期，以孔、孟儒家思想为核心，批判地吸收佛、道哲学思想资料，理论形态也更加系统，精致的理学思想体系终于形成，并且占据了主导地位。当时，为理学的形成作出重要贡献的思想家主要有周敦颐、邵雍、张载及程颢、程颐兄弟，史称“北宋五子”。

在理学思想形成和发展过程中，产生了不同的学派。从地域上看，主要有周敦颐的“濂学”、张载的“关学”、二程的“洛学”、南宋时期朱熹的“闽学”、陆九渊兄弟的“江西之学”，以及明代王守仁的浙江“王学”。从理论特征上看，理学又可划分为三大派别：即以张载为代表的“气一元论”哲学，程、朱为代表的“理一元论”哲学和陆、王为代表的“心一元论”哲学。

张载的著作艰深难读，而对于张载哲学的性质，国内学者又有不同看法，多数学者认为是唯物主义的，也有些学者认为是二元论者，这就为公允地介绍张载哲学带来了一定的困难。下面，我们拟根据学术界比较流行的观点，并结合自己