人文精神与人文素养
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（2）“认识到自己的无知是智慧的开 始”——古希腊罗马对于“真”的探讨 泰勒斯：为求知而求知。 亚里士多德：吾爱吾师，吾更爱真理。
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9
（3）“智慧是唯一的善，无知是唯一的 恶”———古希腊罗马对于“善”的探讨 赫拉克利特:神圣律是一切人间律存在的依 据.
柏拉图：善是知识。
（4）“彻悟美的本体”——古希腊罗马对 于“美”的探讨
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15
4、现代世界的人文精神
（1）现代西方人文精神产生的
社会历史根源
资本主义的迅速发展，工业
化大生产的普及，创造出人类有
史以来无法想像的巨大生产力，
文明进程突飞猛进，使人焕发出
无限的想象力和自信心；但与此同时，市场经济 赤裸裸的金钱交易使得人与人之间的关系变得 功利和冷漠无情。
西方社会的有识之士基于对自身生存和发展
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11
（3）“失德而后仁，失仁而后义”——中国古 代对于“善”的探讨
孔子：人者，天地之心也。志士仁人，无求生 而害仁，有杀身以成仁。多闻，择其善者而从 之，其不善者而改之。
孟子：人皆有恻隐之心。富贵不能淫，贫贱不 能移，威武不能屈。老吾老，以及人之老；幼 吾幼，以及人之幼。勿以善小而不为，勿以恶 小而为之。
人文精神在本质上是一个关于人生价值 和意义的哲学问题，人文精神实质上是一 种自由的精神、自觉的精神、超越的精神。
世界上没有脱离人的感性生活而独立存 在的所谓“人文精神”，“人文精神”是 面对每一个人的，是以人的幸福为目的的。
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6
一是古代世界的人文精神，这是一种注重 人的文化教养的精神，即重视人文学科教 育意义上的人文精神 。
的忧虑，提出了科学技术的发展必须尊崇社会
进步和人类幸福这一基本要求的崭新的人文理
念。
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16
（2）中国近代史上的人文精神
从洋务运动到戊戌维新，从辛亥革命再到 “五四”运动，从“师夷长技以制夷”到“变 法维新”，从“驱除鞑虏”到“打倒孔家店”， 从学习技术到改良制度，从民族斗争到文化自 新，从“睁开眼睛看世界”到“移植思想求解 放”，中国的知识阶层在西方人文精神的感召 下，前赴后继，披荆斩棘，批判封建礼教，倡 导科学民主，呼唤伦理觉悟和个性解放，对后 世影响至深，这就是“五四”新文化运动。人 文精神在古老大地上重放光芒。
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从“人文素养”说到“人文精神”
何谓“人文素养”？顾名思义， 人文素养就是人文科学的研究能力和 知识水平，和人文科学所体现出来的 以人为对象、以人为中心的精神—— 即人的内在品质。
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1
人文素养的灵魂，不在于“能力” 和“水平”，而在于“精神”，其核心 是对人的尊严和命运，对人类生存意义 和价值的关怀，即人文关怀。它表现为 对人类各种精神文化现象的高度珍视， 对一种全面发展的理想人格的肯定和塑 造。从某种意义上说，人之所以为“万 物之灵”，就在于它具有自己独特的精 神文化。这就是“人文精神”。
毕达哥拉斯：美是和谐与比例。身体美在于 各部分之间的比例对称。
德谟克利特：身体美，若不与聪明才智相结 合，是某种动物性的东西。
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10
2 、中国古代的人文精神
（1）“观乎人文，以化成天下”——中国古代 的人文教育 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、 平天下。
（2）“知之为知之，不知为不知，是知也”— —中国古代对于“真”的探讨 孔子：吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑， 五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲， 不逾矩。
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孔 子 与 弟 子
13
3、“人的重新发现”——近代西方人文 精神的形成及其特征
中世纪，古希腊罗马人对于真善美的原始追求， 被神学扭曲为基督教的异化；而在中国，董仲 舒“罢黜百家，独尊儒术”扼杀了春秋战国时 期“百家争鸣”的学术自由传统，“存天理， 灭人欲”的宋明理学发展到登峰造极的地步， 表现为典型的伦理异化。人性受到前所未有的 压制和扭曲，人文精神遭受严重的摧残。
求真善美的历史，是一部从必然王国向
自由王国迈进的历史。求真，向善，爱
美，从来就是人类的天性。每一个有血
有肉、有认知、意志和情感的活生生的
人的存在，是人文精神的出发点；而促
进人类幸福，使人性更美好、社会更和
谐，乃是人文精神的哲学探讨的终极目
标和归宿。
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5
人文精神就是人性（人类对于真善美的 永恒追求以及表现在这种追求中的自由本 质）的展现，表现出人类对于动物式的情 欲的自觉超越，这就使得人的感性生活具 有日益丰富而高尚的文化品味。这种自觉 超越又意味着人能够以自身的尺度去从事 自由的创造性活动。
人类社会发展总是在曲折中走向光明的。在西 方，经过文艺复兴、宗教改革和启蒙运动，终 于确立了高扬人性的近代人文精神（人是万物 之灵。人人生而平等）。
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14
近代西方人文精神的特征：
其一，反对中世纪禁欲主义， 尊重爱情和人的现世生活；
其二，反对中世纪的等级制度， 强调人的平等和尊严；
其三，反对中世纪的文化专制主义，主 张宽容，提倡信仰和言论自由。
二是文艺复兴以来与中世Leabharlann Baidu神学和宗教异 化相抗衡的人文主义精神，即近代人道主 义的人文精神。
三是十九世纪后期以来凸显个人在情感和 意志方面自由发展之要求的人文哲学思潮， 是一种注重生活之艺术化与审美化的人文 精神。
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7
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1、古希腊罗马的人文精神
（1）以美的个性为中心的希腊性格——古 希腊罗马的人文教育 亚里士多德： 人是政治的动物。
荀子：人之性恶，其善者伪也。
圣人者，伪之极也。
墨子：兼相爱，交相利。
杨朱：拔一毛以利天下,不为也。
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12
（4）“仁者乐山，智者乐水”——中国古 代对于“美”的探讨
孔子：诗三百，一言以蔽之，曰： 思无邪。诗可以兴，可以观，可以怨。
老子：五色令人目盲，五音令人耳聋。 大音希声，大象无形。
庄子：天地有大美而不言。朴素而天下 无能与之争美。
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2
人文精神是构成一个民族、 一个国家文化的核心内容，是衡量 其文明程度的重要标尺。它是人类 对于自身存在的超越性思考，以形 而上的特征直指人的生存状况，探 求人的精神世界，具有超越历史、 时代和文化的永恒魅力。
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人类的历史，就是一部致力于探索人
的精神出路的历史，也是一部不断地追
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（3）“智慧是唯一的善，无知是唯一的 恶”———古希腊罗马对于“善”的探讨 赫拉克利特:神圣律是一切人间律存在的依 据.
柏拉图：善是知识。
（4）“彻悟美的本体”——古希腊罗马对 于“美”的探讨
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4、现代世界的人文精神
（1）现代西方人文精神产生的
社会历史根源
资本主义的迅速发展，工业
化大生产的普及，创造出人类有
史以来无法想像的巨大生产力，
文明进程突飞猛进，使人焕发出
无限的想象力和自信心；但与此同时，市场经济 赤裸裸的金钱交易使得人与人之间的关系变得 功利和冷漠无情。
西方社会的有识之士基于对自身生存和发展
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（3）“失德而后仁，失仁而后义”——中国古 代对于“善”的探讨
孔子：人者，天地之心也。志士仁人，无求生 而害仁，有杀身以成仁。多闻，择其善者而从 之，其不善者而改之。
孟子：人皆有恻隐之心。富贵不能淫，贫贱不 能移，威武不能屈。老吾老，以及人之老；幼 吾幼，以及人之幼。勿以善小而不为，勿以恶 小而为之。
人文精神在本质上是一个关于人生价值 和意义的哲学问题，人文精神实质上是一 种自由的精神、自觉的精神、超越的精神。
世界上没有脱离人的感性生活而独立存 在的所谓“人文精神”，“人文精神”是 面对每一个人的，是以人的幸福为目的的。
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一是古代世界的人文精神，这是一种注重 人的文化教养的精神，即重视人文学科教 育意义上的人文精神 。
的忧虑，提出了科学技术的发展必须尊崇社会
进步和人类幸福这一基本要求的崭新的人文理
念。
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（2）中国近代史上的人文精神
从洋务运动到戊戌维新，从辛亥革命再到 “五四”运动，从“师夷长技以制夷”到“变 法维新”，从“驱除鞑虏”到“打倒孔家店”， 从学习技术到改良制度，从民族斗争到文化自 新，从“睁开眼睛看世界”到“移植思想求解 放”，中国的知识阶层在西方人文精神的感召 下，前赴后继，披荆斩棘，批判封建礼教，倡 导科学民主，呼唤伦理觉悟和个性解放，对后 世影响至深，这就是“五四”新文化运动。人 文精神在古老大地上重放光芒。
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从“人文素养”说到“人文精神”
何谓“人文素养”？顾名思义， 人文素养就是人文科学的研究能力和 知识水平，和人文科学所体现出来的 以人为对象、以人为中心的精神—— 即人的内在品质。
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人文素养的灵魂，不在于“能力” 和“水平”，而在于“精神”，其核心 是对人的尊严和命运，对人类生存意义 和价值的关怀，即人文关怀。它表现为 对人类各种精神文化现象的高度珍视， 对一种全面发展的理想人格的肯定和塑 造。从某种意义上说，人之所以为“万 物之灵”，就在于它具有自己独特的精 神文化。这就是“人文精神”。
毕达哥拉斯：美是和谐与比例。身体美在于 各部分之间的比例对称。
德谟克利特：身体美，若不与聪明才智相结 合，是某种动物性的东西。
精品课件
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2 、中国古代的人文精神
（1）“观乎人文，以化成天下”——中国古代 的人文教育 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、 平天下。
（2）“知之为知之，不知为不知，是知也”— —中国古代对于“真”的探讨 孔子：吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑， 五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲， 不逾矩。
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孔 子 与 弟 子
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3、“人的重新发现”——近代西方人文 精神的形成及其特征
中世纪，古希腊罗马人对于真善美的原始追求， 被神学扭曲为基督教的异化；而在中国，董仲 舒“罢黜百家，独尊儒术”扼杀了春秋战国时 期“百家争鸣”的学术自由传统，“存天理， 灭人欲”的宋明理学发展到登峰造极的地步， 表现为典型的伦理异化。人性受到前所未有的 压制和扭曲，人文精神遭受严重的摧残。
求真善美的历史，是一部从必然王国向
自由王国迈进的历史。求真，向善，爱
美，从来就是人类的天性。每一个有血
有肉、有认知、意志和情感的活生生的
人的存在，是人文精神的出发点；而促
进人类幸福，使人性更美好、社会更和
谐，乃是人文精神的哲学探讨的终极目
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人文精神就是人性（人类对于真善美的 永恒追求以及表现在这种追求中的自由本 质）的展现，表现出人类对于动物式的情 欲的自觉超越，这就使得人的感性生活具 有日益丰富而高尚的文化品味。这种自觉 超越又意味着人能够以自身的尺度去从事 自由的创造性活动。
人类社会发展总是在曲折中走向光明的。在西 方，经过文艺复兴、宗教改革和启蒙运动，终 于确立了高扬人性的近代人文精神（人是万物 之灵。人人生而平等）。
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近代西方人文精神的特征：
其一，反对中世纪禁欲主义， 尊重爱情和人的现世生活；
其二，反对中世纪的等级制度， 强调人的平等和尊严；
其三，反对中世纪的文化专制主义，主 张宽容，提倡信仰和言论自由。
二是文艺复兴以来与中世Leabharlann Baidu神学和宗教异 化相抗衡的人文主义精神，即近代人道主 义的人文精神。
三是十九世纪后期以来凸显个人在情感和 意志方面自由发展之要求的人文哲学思潮， 是一种注重生活之艺术化与审美化的人文 精神。
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1、古希腊罗马的人文精神
（1）以美的个性为中心的希腊性格——古 希腊罗马的人文教育 亚里士多德： 人是政治的动物。
荀子：人之性恶，其善者伪也。
圣人者，伪之极也。
墨子：兼相爱，交相利。
杨朱：拔一毛以利天下,不为也。
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（4）“仁者乐山，智者乐水”——中国古 代对于“美”的探讨
孔子：诗三百，一言以蔽之，曰： 思无邪。诗可以兴，可以观，可以怨。
老子：五色令人目盲，五音令人耳聋。 大音希声，大象无形。
庄子：天地有大美而不言。朴素而天下 无能与之争美。
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人文精神是构成一个民族、 一个国家文化的核心内容，是衡量 其文明程度的重要标尺。它是人类 对于自身存在的超越性思考，以形 而上的特征直指人的生存状况，探 求人的精神世界，具有超越历史、 时代和文化的永恒魅力。
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人类的历史，就是一部致力于探索人
的精神出路的历史，也是一部不断地追