费孝通乡土中国之无为政治
《乡土中国》之《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》课件31张 统编版高中语文必修上册
本章在阐述乡土社会“无讼”特点基础上,讨论如何推进现代司法的问题。
“无讼”包括两方面的内涵： ①每个人自觉守规矩，从根本上避免发生纠纷； ②发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，而不用法律诉讼解 决。
第11篇《长老统治》
乡土社会的稳定性
“文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查找。所
以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己
年长的它必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是
我的‘师’了……而每一个年长的人都握有强制年幼的人的
教化权力。”
“爸爸式”权力——费孝通
概2. 念区分：
横暴权力/同意权力/教化权力
权力性质 各项细则
教化权力（长老统治）
发生背景 权力内容
实施目的
社会继替
教化（文化） 1、学习生活规律 2、陶炼出合于在一定文化方式中经营群体生活的分子
实施原则
文化稳定：长幼原则 文化不稳定：亲子、师生 社会变迁（长老失权）：智力、专业、机会
导图小结：第11篇
概念理解
社会继替:社会成员新陈代谢的过程。
无为政治：权力结构在人民实际生活上看，是松弛的、 微弱的，是挂名的，是无为的。
有为政治：与无为政治相对应，即权力结构在人民生 活实际中是有约束性的，同意权力、横暴权力都属于 有为政治。
1、了解横暴权力和同意权力的异同。
雄图大略的皇权
皇 权 累 积 力 量
皇权无为 休养生息
开辟疆土 筑城修河 小 农 经 济 不 堪 重 负
《乡土中国》整本书阅读之各章思维导图
《乡土中国》整本书阅读之各章思维导图第一章：乡土本色费孝通在第一章中主要探讨了乡土社会的本色。
他认为，乡土社会是一个熟人社会，人们之间的交往基于长期共同生活的经验和习惯。
他还指出，乡土社会是一个静态的社会，人们的生活节奏缓慢，变化不大。
第二章：文字下乡在第二章中，费孝通讨论了文字在乡土社会的作用。
他认为，文字并不是乡土社会的基本需求，因为乡土社会是一个熟人社会，人们之间的交往主要依靠面对面的交流。
他还指出，文字的引入可能会打破乡土社会的平衡，导致社会结构的变化。
第三章：再论文字下乡在第三章中，费孝通继续讨论了文字在乡土社会的作用。
他进一步指出，文字的引入可能会带来文化的变迁，影响乡土社会的价值观和行为规范。
他还强调了乡土社会对文字的适应过程，以及在这个过程中可能出现的冲突和矛盾。
第四章：差序格局在第四章中，费孝通提出了“差序格局”的概念。
他认为，乡土社会的社会结构就像一个以自己为中心的同心圆，每个人根据自己的地位和角色，与周围的人形成不同的关系。
他还指出，差序格局是乡土社会的一种特殊的社会组织形式，有助于维持社会秩序和稳定。
第五章：系维着私人的道德在第五章中，费孝通讨论了乡土社会的道德观。
他认为，乡土社会的道德观是私人的，即每个人根据自己的经验和判断，形成自己的道德标准。
他还指出，乡土社会的道德观具有很强的实用性和灵活性，能够适应社会生活的变化。
第六章：家族在第六章中，费孝通探讨了乡土社会的家族制度。
他认为，家族是乡土社会的基本单位，家族成员之间的关系紧密，共同生活，共同生产。
他还指出，家族制度对乡土社会的影响深远，决定了人们的身份地位、行为规范和价值观。
第七章：男女有别在第七章中，费孝通讨论了乡土社会的性别关系。
他认为，乡土社会的性别关系是男尊女卑的，男性在社会和家庭中占据主导地位。
他还指出，乡土社会的性别关系对女性的生活和命运有着重要的影响。
第八章：礼治秩序在第八章中，费孝通提出了“礼治秩序”的概念。
《乡土中国》第6课时：“无为政治与长老统治”-2022-2023学年高一语文同步课件+教案(统编版必
第6课时无为政治与长老统治——《乡土中国》第十、十一章阅读教学目标1.理解“横暴权力”“同意权力”“教化权力”等关键概念的内涵。
2.对中国社会“无为而治”“长老统治”的特点有较为深入的理解。
整体要求读进去（读懂）：①梳理各章内容（主旨、层意、概念）①理清各章关联读出来（审视）：不同观点，对话碰撞，形成独立判断一快速通读文章，梳理各章内容要点第十篇《无为政治》，论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。
第十一篇《长老统治》，指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”和“同意权力”并存的还有教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。
2.填出导图中的空缺部分第10章答案①冲突②合作③横暴④同意第11章答案①学习文化②长幼尊卑3.两篇文章内容归纳二理解概念1．横暴权力：____________________________________________________________________答案从社会冲突一方面着眼，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段，具有压迫性质。
2．同意权力：____________________________________________________________________答案从社会合作一方面着眼，社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活，其权力的基础是社会契约，是同意，权利与义务要相称。
3．教化权力：____________________________________________________________________答案发生于社会继替的过程中，同爸爸式的权力(或称长老权力)，是为了被教化者，而不是为了统治关系。
4．长老统治：____________________________________________________________________答案在乡土社会的权力结构中，有一种教化权力(长老权力)与“横暴权力”和“同意权力”并存，它既非民主又异于不民主的专制，难以用民主或不民主的尺度来衡量，这种统治叫“长老统治”。
统编版高中语文必修上册《乡土中国》第十章无为政治课件
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 B
A.老子“无为而治”的治国理念要求尊重客观规律，即依天道治国；同 时还强调社会与自然的和谐发展，并且强调了客观公正的理念。 B.老子“无为而治”的治国理念体现了朴素的民本思想。它以人为本， 想百姓之所想；对待百姓一视同仁，对于不公正现象，主张顺其自然。 C.老子“无为而治”的治国理念要求统治者守道、无为、好静、无事。 为政者自身纯洁清净，百姓自然正直，为政者自身无欲，百姓自然朴素。 D.“无为而治”中的“无为”有两个含义：一是顺应广大民众的自然本 性及愿望，不强制；二是依道对百姓加以引导和辅助，不能横加干涉。
5.阐述权利之所以勾引人，是因为权利背后是利益。本 质上是利益勾引人。 6.阐述“同意权利”与“横暴权利”在维护经济利益上 的不同之处。 7.阐述“横暴权利”得以存在的前提条件。 8.阐述中国古代农业帝国的特点。 9.具体用事实来阐述中国古代农业，封建社会的历史特 点，治乱循环。 10.观点句，中国乡土社会必须确立无为政治的理想。 11.进一步从乡土社会的特点指出，乡土社会的政治是无为的。
5.费孝通先生在《无为政治》中认为分工社会是同意权利滋长的土壤，其 权利的基础是社会契约。谈谈你对西方“契约精神”的认识。
尊重契约。这个契约不仅仅指成文，也包括不成文的。契约精神 和诚信并不一致，因为契约并不一定公平、正义，但是公平正义是诚信 的必要元素。理性的人自然能更好的对待契约，但一旦某个行为成为准 则，也就远离了理性。契约精神起源地是欧洲，看看崇尚平等的现代欧 洲人对贵族的态度就知道，契约精神也已经成为了一种超出了理性的传 统。中国人讲诚信，但不信守契约。西方的契约精神包含两个重要的内 容：一主要是私人契约精神，在商品社会，私人交易之间的契约精神对 商品经济的发展有着至关重要的作用；二是社会契约精神，这种起源于 西方资产阶级革命时期的古典自然法学派所持的学说，对西方的民主、 自由、法治的构筑有着深刻的影响。
无为政治论证思路
无为政治论证思路一、《乡土中国》无为政治的剖析无为政治是相对于运用横暴权力和同意权力实施统治的有为政治而言的概念，通过中央与地方的权力相互渗透又有所收缩的过程实现。
在《乡土中国》中，费孝通提出了影响乡土社会无为政治的三种权力类型，分别是横暴权力、同意权力和长老权力。
横暴权力横暴权力产生于社会冲突，指皇权或统治阶级从自身利益出发制定而强行推行的权力，是压制冲突的权力。
不同利益群体为获得资源产生冲突，冲突激化产生斗争形成上下之别，在上握有资源的人利用权力支配在下的人。
即使被支配方并不甘心接受胜利者规定的条件，行为上也已经接受。
横暴权力建立在剥削关系上，带有压迫性质，是统治者维护自身利益的工具。
横暴权力的横行与民众的非反抗性和封建官僚思想在执政者心中居上位有关。
但横暴权力会受到农业经济条件的约束。
乡土社会以农业为主，生产力水平低下，物质资料缺乏，人们只能维持自身生存，没有富余的物质资料去养活能控制他们的权力中心。
而横暴权力的缺乏为乡村人口增加提供机会，富余的物质资料又因人口增加而减少，由此形成限制横暴权力的循环。
由于能支配强大的横暴权力的经济基础比较虚弱，统治者难以通过横暴权力获取经济利益。
于是在乡土社会中，横暴权力受到限制。
同意权力同意权力产生于社会合作，建立在社会分工和社会民众契约基础上，是由民众授权并代表民意而行使的权力，是社会契约同意授予的权力。
没有人可以依自己兴趣去做自己想做的事，而是要遵守大家同意分配的工作。
社会分工是经济的基础，每个人都需要与他人合作才能生活下去，由此产生权利和义务。
除非处于小国寡民的状态或者不获取经济利益和享受，不然无法摆脱同意权力。
分工体系越发达，分工越复杂，同意权力越进一步延伸并扩大。
而乡土社会是小农经济，是松散的家庭集合，分工范围有限，以家庭为单位自给自足的生产方式使人们之间几乎没有社会分工现象，彼此之间的权利义务关系薄弱，不利于同意权力的产生。
长老权力长老权力发生于社会继替的过程中，是教化者在一定的文化环境中经营群体生活的权力,是教化性的权力。
《费孝通 乡土中国》无为政治
论权力的人多少可以分成两派，两种看法：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面；两者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方。
从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。
在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，发施号令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。
权力，依这种观点说，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。
冲突的性质并没有消弭，但是武力的阶段过去了，被支配的一方面已认了输，屈服了。
但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。
于是两方面的关系中发生了权力。
权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。
从这种观点上看去，政府、甚至国家组织，如果握有这种权力的，是统治者的工具。
跟下去还可以说，政府、甚至国家组织，只存在于阶级斗争的过程中。
如果有一天“阶级斗争”的问题解决了，社会上不分阶级了，政府、甚至国家组织，都会象秋风里的梧桐叶一般自己凋谢落地。
——这种权力我们不妨称之为横暴权力。
从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。
社会分工的结果每个人都不能“不求人”而生活。
分工对于每个人都有利的，因为这是经济的基础，人可以较少劳力得到较多收获；劳力是成本，是痛苦的，人靠了分工，减轻了生活担子，增加了享受。
享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独善其身，不能不管“闲事”，因为如果别人不好好的安于其位的做他所分的工作，就会影响自己的生活。
这时，为了自己，不能不干涉人家了。
同样的，自己如果不尽其分，也会影响人家，受着人家的干涉。
这样发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务。
各人有维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任。
没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作。
可是这有什么保障呢？如果有人不遵守怎么办呢？这里发生共同授予的权力了。
这种权力的基础是社会契约，是同意。
乡土中国无为政治解析
乡土中国无为政治是由学者费孝通提出的概念，他认为中国传统农村社会在长期发展中形成了一种特殊的政治文化和治理方式。
以下是对乡土中国无为政治的解析：
1.乡土中国：指中国传统农村社会的特征和文化传统。
乡土中国强调的是基于地域、家族
和社区的关系网络，强调人与自然、人与人之间的亲密联系和依存关系。
2.无为政治：指在乡土中国中的一种特殊的治理方式。
无为政治并不意味着无所作为，而
是强调政府和领导者应该采取一种谦逊、宽容、包容的态度，尽可能减少对民众生活和决策的干预，让民众自主参与社区事务的决策和管理。
3.自组织和自治：乡土中国中的无为政治鼓励社区内部的自组织和自治。
通过自组织和自
治，社区能够更好地解决问题、分配资源和维持秩序，减少对外界权威的依赖。
4.基于信任和共识：乡土中国的无为政治建立在人们之间的信任和共识基础上。
社区成员
通过相互信任和共识，形成一种默契和共同价值观，从而能够自发地合作、协商和解决问题。
5.扁平化的权力结构：乡土中国的无为政治强调权力的扁平化结构。
在乡村社区中，权力
不应该集中在个人或少数人手中，而是通过共同决策和民主程序来实现，以确保每个成员都有平等的参与和表达意见的机会。
6.适应性和包容性：无为政治强调适应性和包容性的原则。
根据乡村社区的特点和需求，
制定灵活的政策和规则，允许不同的意见和做法共存，以便更好地满足社区的多样性需求。
乡土中国无为政治的提出对于理解中国传统农村社会的政治文化具有重要意义。
然而，在现代社会背景下，随着城市化和现代化的推进，乡土中国无为政治面临着一些挑战和变革，需要进行适当的调整和创新。
乡土中国无为政治读后感400字
乡土中国无为政治读后感400字《乡土中国无为政治读后感》篇一读了费孝通先生的《乡土中国》中的“无为政治”这一章节，真的是让我有好多想法在脑袋里打转呢。
费先生说的无为政治，在乡土社会里有着独特的表现。
就像我们老家那个小村子，以前啊，村里的事情好像就有一种看不见的力量在维持着平衡。
村长老李，那就是个典型的“无为而治”的人物。
他平时呢，也没见他咋呼着要做这做那，大部分时间就是在村里溜达溜达，和大家唠唠嗑。
哪家有个小矛盾了，他就去听一听，说几句公道话，事情也就解决了。
这就很像费先生说的，乡土社会里很多时候不需要太多强制的权力干涉。
可是，这真的就完全是好事吗？我觉得吧，也许不全是。
你想啊，在这种无为政治下，村子里有些发展的机会可能就被错过了。
比如说，有一回有个大老板想来我们村投资建个小加工厂，这要是成了，村里好多年轻人就不用出去打工了。
可是呢，村长老李觉得这事儿太麻烦，要考虑这考虑那的，最后就没咋积极推动，这事儿就黄了。
这时候我就想，这种无为政治是不是有点太保守了呢？在这一章节里，费先生提到这种无为政治是因为乡土社会里生产力水平低，大家自给自足，权力结构也就比较简单。
这就好比是一个小池塘，里面的鱼儿都按自己的方式游着，只要不翻出大波浪，就不需要有人拿着大网去搅和。
但是现在时代变了呀，外面的世界像一阵狂风，吹到了我们这个小村子。
如果还是一味地无为，可能就会被时代的浪潮甩得远远的。
我又想到隔壁村的情况，他们的村长就比较有想法。
他积极争取各种项目，带着村民搞种植养殖合作社。
一开始好多人反对呢，觉得村长是瞎折腾。
可是现在呢，人家村的收入比我们村高了一大截，年轻人也愿意留在村里发展了。
这对比起来，我就更加觉得，乡土社会的无为政治在现代社会里，真的需要一些改变了。
不过呢，这也不是说费先生说的就不对。
在过去的乡土社会里，无为政治肯定是有它存在的合理性的。
就像老祖宗传下来的种地的方法，那时候没什么高科技，就按照祖祖辈辈的经验来，也能把地种好。
乡土中国中无为政治的读后感
乡土中国中无为政治的读后感目录一、内容概要 (2)1. 介绍背景与目的 (2)2. 对“乡土中国”及“无为政治”的理解 (2)二、乡土中国中的无为政治 (4)1. 乡土社会的特点 (5)地域性 (7)传统性 (8)集体性 (9)2. 无为政治在乡土中国的体现 (11)儒家思想的影响 (12)家族伦理的作用 (13)社区和谐的价值取向 (14)三、无为政治的实践与影响 (15)1. 无为而治的政治理念 (16)2. 实践案例分析 (17)3. 对社会发展的影响 (19)四、无为政治的现代意义与反思 (20)1. 现代社会的借鉴意义 (21)2. 对现代治理的启示 (23)3. 避免过度干预与保持自治的平衡 (24)五、结论 (25)1. 对乡土中国无为政治的总结 (27)2. 对未来研究的展望 (28)一、内容概要《乡土中国中无为政治的读后感》这篇文章主要通过对《乡土中国》一书的阅读，探讨了中国古代乡土社会中的无为政治理念。
文章首先概述了无为政治的基本概念，指出其源于道家思想，强调顺应自然、不过度干预的原则。
文章分析了无为政治在古代乡土社会的具体实践，如农业生产、社会组织和家庭伦理等方面的表现。
在此基础上，文章对无为政治的优缺点进行了评价，认为它有助于维护社会和谐稳定，但也可能导致发展的滞后。
文章呼吁在现代社会中借鉴无为政治的理念，实现经济发展与生态保护的平衡。
1. 介绍背景与目的在阅读《乡土中国》这部著作的过程中，我深感其对中国乡土社会的深刻洞察与细致描绘。
无为政治作为乡土社会政治形态的一个重要方面，在书中得到了详尽的阐述和深入的探讨。
我写这篇读后感的目的，不仅是为了分享阅读这本书后的心得体会，更是为了探讨无为政治在乡土社会中的实际影响，以及对于我们理解当代中国社会政治的重要启示。
2. 对“乡土中国”及“无为政治”的理解在阅读《乡土中国》这部著作后，我对于“乡土中国”以及“无为政治”的理解有了更为深刻的认识。
十二、第十章《无为而治》(解析版)-【教考融合】《乡土中国》整本书阅读分章练习
十一、《乡土中国》第十章《无为而治》教考融合练习一、语言文字的运用与表达（一）阅读下面的文字，完成下面的小题。
人之所以要有记忆，是他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来。
对于我们生活无关的，我们不关心，________。
我们的记忆也是如此。
在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。
乡土社会是一个生活很安定的社会。
向泥土讨生活的人是不能老是移动的。
在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。
不但个人不常________，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。
“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。
历世不移的结果，( )。
祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。
经验无需不断累积，只需老是保存。
在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。
都市社会里有新闻；在乡土社会，“新闻”是稀奇古怪、________的意思，做人就得________。
这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。
1、下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是( )A．人不是在熟人中长大，而是在熟悉的地方上生长大B．人不是在熟悉的地方上长大，而是在熟人中生长大C．人不但在熟悉的地方上长大，而且是在熟人中生长大D．人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上生长大2、依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是( )A．熟视无睹背井离乡荒诞不经循规蹈矩B．置若罔闻安土重迁荒诞不经亦步亦趋C．置若罔闻背井离乡放浪形骸亦步亦趋D．熟视无睹安土重迁放浪形骸循规蹈矩3、文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( )A．人之所以要有记忆，是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来。
B．人之所以要有记忆，是他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的办法。
C．人之所以要有记忆，是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的办法。
D．人之所以要有记忆的原因，是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的办法。
《乡土中国》 第10篇 《无为政治》
• 3、本文讲乡土社会中的皇权“在人民实际生 活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为 的”，请结合文章内容分析原因。
• ①乡土社会的经济基础极为薄弱，满足自身的 需求后，几乎没有剩余。
• ②皇权在乡土社会中无法靠其统治谋取更多的 经济利益。
第10篇 研读专题参考、文章推荐
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无为政治
• 略读要点：
学习内容
(勾画圈点)要义概览/思维导图
精读指导： 批注点评（利用读本）
相关概念理解
• 横暴权力:从社会冲突一方面着眼，权力表 现在社会不同团体或阶层间主从的形态里， 权力是维持这种主从关系所必需的手段，具 有压迫性质。
• 同意权力:从社会合作一方面着眼，社会分 工的结果使得每个人都不能“不求人”而生 活，其权力的基础是社会契约，是同意，权 利与义务要相称。
思考与探讨
• 4、第6段中“横暴权 力”和“同意权力” 两者和“经济利益” 的关系是什么?
• 横暴权力是为了获取经 济利益，同意权力并不 是。
• 5、第10段，什么样的历 史经验形成了这种“无为” 的生存价值？
• 天下大乱，人民死亡遍地， 人口减少，于是形成一个没 有比休息更能引诱人的局面， 皇权力求无为，所谓养民。
• 1、请简要概述，从社会冲 突方面着眼，权力是如何 发生的。
• ①从社会冲突方面着眼，权 力表现在社会不同团体或阶 层间主从的形态里。在上的 是握有权力的，他们利用权 力去支配在下的，发号施令， 以他们的意志去驱使被支配 者的行动。
读费孝通《乡土中国》读书笔记02
读费孝通《乡土中国》读书笔记读费孝通《乡土中国》（一）第一章是“乡土本色”。
作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。
”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹（虽然他们自己是很不愿意承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。
），所以要研究“中国性”，就不得不从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。
另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。
至于这些阶层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的根，后面会有详细的分析。
在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。
“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。
“土气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。
由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。
许多中国社会的特征都是由此而来。
比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念，但是两千年了中国为什么还是人制社会？就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。
“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么？”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。
对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。
中国文化的模糊性大概也从这里来。
第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。
很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。
费孝通《乡土中国》--无为政治美句摘抄及读后感
论权力的人多少可以分成两派，两种看法：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面。
权力，依这种观点说，是冲突的持续，是一种休战状态的临时平衡。
冲突的性质并没有消弭，但是武力阶段过去了，被支配的一方面已认了输，屈服了。
但他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。
于是两方面的关系中发生了权力。
权力是维持这关系所必须的手段，它是压迫性质的，是上下之别。
分工对于每个人是有利的，因为这是经济的基础，人可以较少劳动得到较多收获；劳动是成本，是痛的，人靠了分工，减轻了生活的担子，增加了享受。
享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独善其身，不能不管“闲事”，因为如果别人不好好的安于其位地做他所分的工作，就会影响自己的生活。
在事实层面，统治者，所谓政府，总是同时代表着这两种权力，不过是配合成份上有所不同。
人们喜欢的是从权力得到的利益。
如果握在手上的权利并不能够得到利益，或者利益可以不必握有权力也能得到的话，权力引诱也就不会太强烈。
一个只生产他生存所必须的消费品的人并没有资格做奴隶。
《无为政治》谈及无为政治，我们很自然地会联想到老子的“无为而治”，汉代的“文景之治”。
尤其是文景之治，这是无为的一种实践，并且取得了不错的战果。
那么，我们不禁会想，既然汉代时期文景的无为促进了社会的发展，为何我们还要中央集权，现在还要花大力气改革促进发展呢？当然，无为和改革都是当权者的决定，那么，我们不妨先来看看权力。
对于权力的理解有两种。
第一种是残酷的，对内镇压，对外扩张，另一种是温和的，依着权力对大家的约束，我们更好的工作，更好的交流生活。
第一种理解着眼于冲突，是社会不同阶层间的暂时妥协。
上层社会击败了下层社会，但是下层的人民并不认输，时刻等待着反击的时刻，上层社会的号令无法自由实行，于是产生了权力，强行的迫使下层民众听令，一旦遇到反抗必还以残酷血腥的镇压。
这样的权利支持了上层胜利的果实，是压迫性质的。
《费孝通 乡土中国》无为政治
论权力的人多少可以分成两派，两种看法：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面；两者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方。
从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。
在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，发施号令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。
权力，依这种观点说，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。
冲突的性质并没有消弭，但是武力的阶段过去了，被支配的一方面已认了输，屈服了。
但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。
于是两方面的关系中发生了权力。
权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。
从这种观点上看去，政府、甚至国家组织，如果握有这种权力的，是统治者的工具。
跟下去还可以说，政府、甚至国家组织，只存在于阶级斗争的过程中。
如果有一天“阶级斗争”的问题解决了，社会上不分阶级了，政府、甚至国家组织，都会象秋风里的梧桐叶一般自己凋谢落地。
——这种权力我们不妨称之为横暴权力。
从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。
社会分工的结果每个人都不能“不求人”而生活。
分工对于每个人都有利的，因为这是经济的基础，人可以较少劳力得到较多收获；劳力是成本，是痛苦的，人靠了分工，减轻了生活担子，增加了享受。
享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独善其身，不能不管“闲事”，因为如果别人不好好的安于其位的做他所分的工作，就会影响自己的生活。
这时，为了自己，不能不干涉人家了。
同样的，自己如果不尽其分，也会影响人家，受着人家的干涉。
这样发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务。
各人有维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任。
没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作。
可是这有什么保障呢？如果有人不遵守怎么办呢？这里发生共同授予的权力了。
这种权力的基础是社会契约，是同意。
乡土中国无为政治读后感300字
乡土中国无为政治读后感300字乡土中国无为政治读后感300字精选篇1《乡土中国》有许多的延伸意义，让人看完有一种对乡土社会发展未来探窥的望.有一位中国社会学史的研究者曾这样写道:《乡土中国》是以中国的事实来说明乡土社会的特性，勾画出中国基层社会结构的原则.“费先生多年研究的对象是中国的乡村，他认为在乡村里能够看到中国大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民，所以对于他们生活的认识应当是讨论中国改造和重建的重要前提.费先生力图使自我的研究紧密的结合中国实际，研究如何从乡土社会转到工业社会”.而中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击.礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在必须的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没.最明显的是社会关系网络的变性.传统的乡土社会是以自我为中心所推出去的圈子，关系的亲疏是以距离的远近来衡量的，而在近代以来，中国人的人情关系开始发生微妙的变化，但社会关系还是含糊得很，倒也不像西洋的“团体格局”.可是能够打个比喻，中国人的人情视野开始有点像远视者眼中的景观，近的反而看不到了.乡土社会是私人关系累积的群体，费先生书中也有提到，在传统结构中，每一个家以自我的地位做中心，周围划出一个圈子，这个“圈子”是“街坊”.过去喜事要请街坊喝酒，有丧事邻里也要出手帮帮，中国有句古话“远亲不如近邻”，在中国传统社会里，街坊邻里就构成一个比较固定的群体.而我们的现状是，隔门的邻居不太往来了，甚至是不相认识了，一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了同一块地域里，没有了以前同一块地域内的相互依靠关系.当然，中国的本质还是乡土的，即使她从“农业大国”到“工业大国”.中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的“各走各路”的风气使得这个社会更加地冷漠.中国的五千年文化是孕育于农业礼貌中的，中国人身上的“泥土味”是不会失去它的香气的，所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”，那就有点可笑了.乡土中国无为政治读后感300字精选篇2读了费先生的《乡土中国》，我深有感触。
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从社会冲突一方面来看，权力是冲突过程的 持续，是一种休战状态的临时平衡。冲突的 性质并没有消弭，但是武力的阶段已经过去 了，但是被支配的一方已经认了输，屈服了。 但是他们并没有甘心接受胜利者所规定的条 件，非心服也。于是就产生了横暴权力。
同意权力产生的原因
从社会合作一方面看，社会的分工使每个人 都不能不求人而生活，因此产生了权责体系 即同意权力。
作品概述
费孝通《乡土中国》的写作有着广深的学 术背景，《乡土中国》是费孝通对中国进行社 会结构分析的尝试，他试图在理论上总结并开 导实地研究，以构建中国社会特有的乡土伦理 体系。如果说《江村经济》侧重讨论社会制度 变革，那么《乡土中国》则在探讨与之相匹配 的社会道德。《江村经济》与《乡土中国》之 关系这条线索，贯穿了费孝通大半生对社会改 革的种种设想。费孝通晚年对《乡土中国》有 了一些新的思考，认为中国文化比“乡土社会” 要复杂的多，并重申“文化自觉”的命题，对 知识分子寄予了深切的期望。
乡土中国
无为政治
作者简介
费孝通，1910年11月2日生于江苏吴
江。我国著名的社会学家、人类学家 民族学家和社会活动家。曾就读于东 吴大学医预科、燕京大学社会学系、 清华大学研究院，后留学英国伦敦经 济政治学院。其所著的《江村经济》 被认为是我国社会人类学实地调查研 究的一个里程碑。
著作介绍
主要著作有： 《乡土中国》 《江村经济》 《禄村农田》 《内地农村》 《乡土重建》 《生育制度》
无为政治产生原因
每一个朝代建立之初为了巩固自己的统治， 采取一些轻徭薄赋的政策 在一个朝代经历大的动荡后，采取休养生息 的无为政策。
感悟
费孝通先生对权力的看法精辟独特，认为横 暴权力和同意权力在现实中是二者的塔配与 组合 指出经济利益是人们获得权力的主要原因， 即权力的经济人假设成立，但忽视了人是社 会中的人 无为的经济政策与早期资本主义亚当斯密观 点有本质不同
权力与经济利益
在同意权力下，握有权力者并不是为了要保 障自身特殊的利益，所以社会社会上必须用 荣誉和高薪延揽。 统治者要用横暴权力来维持他们的地位不能 是没有目的的，而所具有目的也很难相像不 是经济的。我们很可以反过来说，如果没有 经济利益可得，横暴权力也就没有多大的意 义，因之也就不易发生。 Nhomakorabea录
十 十 十 十 十 九 八 七 六 五 四 三 二 一 四 三 二 一 从 欲 望 到 需 求
名 实 的 分 离
学 院 和 地 缘
长 老 统 治
无 无 礼 男 家 维 差 再 为 讼 治 女 族 系 序 论 秩 有 着 格 文 政 序 别 私 局 字 治 人 下 的 乡 道 德
文 字 下 乡
乡 土 本 色
论权力的分法
论权力的人多少可以分成两派两种看法：一 种偏在社会冲突一方面，一种偏在社会合作 一方面；两种各有偏重，所看到的不免各有 不同的地方。
结构框架
政府和国家
社会冲突
阶级团体
横暴权力
经济需要
压迫性质
权力
社会合作
权力与义务
同意权力
工具性
横暴权力产生的原因