35第六章 宋辽金元美学
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中国美学史
高等教育出版社
第六章 宋辽金元美学
宋辽金，是指多政权并立的时代，元代则是这一并立之后的一统。并立之时，两宋在文化上 达到了空前的高度。并立之后，元朝在中国的大一统上达到了空前的高度。宋代的都市转型， 经济繁荣，科技发达，文化发展，产生了多种多样的美学。宋、辽、西夏、金，以及西域的 喀喇汗王朝、西面的土蕃政权和西南的大理国的并立，产生了不同地域美学的传播与融和， 众美纷呈。元代走向了新的统一，形成了新时代审美形态的转变、总结与创新，并成就了新 的多元一体的美学风貌。
二、宋辽金元美学的演进逻辑
第一，从历史的承传看，唐五代的美学主要为宋所承传。同时，在宋与辽、西夏、金之间冲 突与交融的多向互动中，一方面，汉语所负载的中华文化由宋向辽、西夏、金传播；另一方 面，辽、西夏、金又学习汉文化并创造了自己的区域文化。从由唐而宋的演进看，宋代美学 呈现了雅俗分流的多方面发展，具体呈现为士人、宫廷、市民、民间等多种取向的美学形态。 如在雅的一面，主要属于雅俗融合、追求精致的士人美学形态，其中文人画、诗词、古文等 审美样式都达到了很高的水平。在俗的一面，主要属于展示大众日常生活的通俗性质的市民 美学或民间美学形态，其中话本小说、宋院本，以及同调的金院本，开创了新的美学类型， 同时也不断吸取雅文化内容。元代美学则在雅俗合流中的多方承继和创新中产生了以元曲为 代表的美学新型态。就美学的主体风格而言，唐代的“意境”理论在宋代进一步发展为“气 象”理论和“韵味”理论。
少数民族文化与汉文化的双向提升。宋辽金元时期人文时空方面，继承了南北朝以来的基本 规律，即少数民族进入中原，在与汉文化的冲突与互动中，学习中国文化中最高级的汉文化， 同时把自身的文化汇入到汉文化之中。这里有两种发展方向：一是契丹族，从辽开始汉化进 程，到元末明初以后，契丹族从史籍中突然“消失”，融入到汉族和其他各族之中；二是女 真、蒙古等族，在与汉和其他民族的互动融合中，多方面都得到了质的提升。而这种民族间 的互动融合在宋元之间达到了一种新水平，形成了一种重要的人文景观。
第三，就整个美学的内外互动而言，辽金元美学既有一个由边缘（游牧审美文化）与中心 （农耕审美文化）互动生成演进的问题，也有一个以三大文化圈所构建的传统中国民族美学 四大主干体系结构的互动生成问题，即儒家美学、道家美学、佛教美学（包括汉传佛教和藏 传佛教）以及中国伊斯兰教美学的互动生成系统。以汉族为主体的儒释道美学系统一直处于 中心地带，而其他文化系统的美学则处于边缘地带。随着各文化圈的互动展开，边缘地带的 美学也促进或扩充了中心地带美学的演化或新质。
宋辽金元的文化成就，主要有：第一，经学方面。开创宋学（与汉学相对应，并共同构建中 国传统经典诠释学理论体系），创立“四书学”以完善中华传统文化经典系统，疑经、改经、 补经、删经之学风大盛，重建文化新秩序（尤其体现在朱熹《仪礼经传通解》等典籍中）等。 第二，史学方面。司马光《资治通鉴》、郑樵《通志》、李焘《续资治通鉴长编》、王应麟 《玉海》、马端临《文献通考》，以及《太平御览》《册府元龟》《新唐书》《旧五代史》 《新五代史》《宋史》《辽史》《金史》《元典章》（全名《大元圣政国朝典章》）《三礼 图》《考古图》《博古图》等。第三，文学艺术方面。宋词、宋文、宋诗、宋元文人画、宋 元书法、金石学与说唱文学等。第四，科技设计文化方面。“四大发明”中的三项，印刷术、 火药和指南针都是在宋元时期产生的；沈括《梦溪笔谈》被英国著名科学史家李约瑟誉为 “中国科学史上的坐标”；李诫《营造法式》是世界上出版的第一部建筑设计论著；还有苏 颂《新仪象法要》、陈旉《农书》、王祯《农书》等；瓷器设计，以宋代五大名窑（汝、官、 哥、钧、定窑）和元代青花瓷为代表，发展到了极高的水准，并被誉为宋元审美精神的重要 体现者。
第三节 宋辽金元美学的圆融气象
– 一、理学思潮与美学 – 二、佛、道教思想与美学 – 三、伊斯兰教思想与美学
第四节 宋辽金元的美学境界
– 一、诗文美学的平淡境界 – 二、书画美学的平淡境界 – 三、词曲领域的美学境界 – 四、音乐领域的美学境界 – 五、设计领域的美学境界
第一节 宋辽金元美学的基本面貌
目录
第一节 宋辽金元美学的基本面貌
– 一、宋辽金元美学的时空范围 – 二、宋辽金元美学的演进逻辑 – 三、宋辽金元美学的基本要点
第二节 宋辽金元美学的生活世界
– 一、烂赏叠游的都市美学 – 二、涵泳玩味的士人美学 – 三、天工美物的生活美学 – 四、பைடு நூலகம்市繁华的节庆美学 – 五、礼乐人生的家礼美学
目录
宋辽金元美学有极为丰厚而广博的人文时空。人文时空主要在于两个基本方面：中华传统礼 乐文化的伟大复兴运动和经济重心南移的全面完成。人文时空的基本运作方式就是教育的繁 荣，包括各种书院、画院的兴起，人文知识的传播，加上宋代统治者对人文艺术的特别关切 与助力，极大地拓展了人文时空。宋辽金元时期，华夏大地在多元文化的交流与融合中形成 三大文化圈，亦即中原的儒释道文化圈，西藏、蒙古地区的藏传佛教文化圈和西域的中国伊 斯兰教文化圈。三大文化圈实际上与上述的自然时空大体相当。这三大文化圈生成与互动， 共同构建着以华夏礼乐文化为核心的人文时空。
第二，在美学类型上，宋辽金美学有多方面的演进。在向外的技术方面，有自身的进展，既 体现在《营造法式》等技术美学著述方面，也体现在宫廷画院对技术讲究的一系列发展领域 中，诸如风俗画、界画、人物画等技法方面。在都市趣味上也有所创新，主要体现在从宋杂 剧到金院本的演进以及相关理论话语方面。在体物写志上，则集中体现在诗文革新运动的发 展和成功，以及相关的理论总结上。
400多年征战与大一统的时空流变，始终都是以“中华”天下观为核心，而且力量强大的政权， 都把自己看作中国的正统，坚持着中国天下观和中心观。因此，宋辽金元时代多样性的时空 美学同时又是中国型的天下观中的美学。宋辽金元时期的空间分割、流动、统一，同时也呈 现出中华民族美学的分类、流动、统一。
一、宋辽金元美学的时空范围
高等教育出版社
第六章 宋辽金元美学
宋辽金，是指多政权并立的时代，元代则是这一并立之后的一统。并立之时，两宋在文化上 达到了空前的高度。并立之后，元朝在中国的大一统上达到了空前的高度。宋代的都市转型， 经济繁荣，科技发达，文化发展，产生了多种多样的美学。宋、辽、西夏、金，以及西域的 喀喇汗王朝、西面的土蕃政权和西南的大理国的并立，产生了不同地域美学的传播与融和， 众美纷呈。元代走向了新的统一，形成了新时代审美形态的转变、总结与创新，并成就了新 的多元一体的美学风貌。
二、宋辽金元美学的演进逻辑
第一，从历史的承传看，唐五代的美学主要为宋所承传。同时，在宋与辽、西夏、金之间冲 突与交融的多向互动中，一方面，汉语所负载的中华文化由宋向辽、西夏、金传播；另一方 面，辽、西夏、金又学习汉文化并创造了自己的区域文化。从由唐而宋的演进看，宋代美学 呈现了雅俗分流的多方面发展，具体呈现为士人、宫廷、市民、民间等多种取向的美学形态。 如在雅的一面，主要属于雅俗融合、追求精致的士人美学形态，其中文人画、诗词、古文等 审美样式都达到了很高的水平。在俗的一面，主要属于展示大众日常生活的通俗性质的市民 美学或民间美学形态，其中话本小说、宋院本，以及同调的金院本，开创了新的美学类型， 同时也不断吸取雅文化内容。元代美学则在雅俗合流中的多方承继和创新中产生了以元曲为 代表的美学新型态。就美学的主体风格而言，唐代的“意境”理论在宋代进一步发展为“气 象”理论和“韵味”理论。
少数民族文化与汉文化的双向提升。宋辽金元时期人文时空方面，继承了南北朝以来的基本 规律，即少数民族进入中原，在与汉文化的冲突与互动中，学习中国文化中最高级的汉文化， 同时把自身的文化汇入到汉文化之中。这里有两种发展方向：一是契丹族，从辽开始汉化进 程，到元末明初以后，契丹族从史籍中突然“消失”，融入到汉族和其他各族之中；二是女 真、蒙古等族，在与汉和其他民族的互动融合中，多方面都得到了质的提升。而这种民族间 的互动融合在宋元之间达到了一种新水平，形成了一种重要的人文景观。
第三，就整个美学的内外互动而言，辽金元美学既有一个由边缘（游牧审美文化）与中心 （农耕审美文化）互动生成演进的问题，也有一个以三大文化圈所构建的传统中国民族美学 四大主干体系结构的互动生成问题，即儒家美学、道家美学、佛教美学（包括汉传佛教和藏 传佛教）以及中国伊斯兰教美学的互动生成系统。以汉族为主体的儒释道美学系统一直处于 中心地带，而其他文化系统的美学则处于边缘地带。随着各文化圈的互动展开，边缘地带的 美学也促进或扩充了中心地带美学的演化或新质。
宋辽金元的文化成就，主要有：第一，经学方面。开创宋学（与汉学相对应，并共同构建中 国传统经典诠释学理论体系），创立“四书学”以完善中华传统文化经典系统，疑经、改经、 补经、删经之学风大盛，重建文化新秩序（尤其体现在朱熹《仪礼经传通解》等典籍中）等。 第二，史学方面。司马光《资治通鉴》、郑樵《通志》、李焘《续资治通鉴长编》、王应麟 《玉海》、马端临《文献通考》，以及《太平御览》《册府元龟》《新唐书》《旧五代史》 《新五代史》《宋史》《辽史》《金史》《元典章》（全名《大元圣政国朝典章》）《三礼 图》《考古图》《博古图》等。第三，文学艺术方面。宋词、宋文、宋诗、宋元文人画、宋 元书法、金石学与说唱文学等。第四，科技设计文化方面。“四大发明”中的三项，印刷术、 火药和指南针都是在宋元时期产生的；沈括《梦溪笔谈》被英国著名科学史家李约瑟誉为 “中国科学史上的坐标”；李诫《营造法式》是世界上出版的第一部建筑设计论著；还有苏 颂《新仪象法要》、陈旉《农书》、王祯《农书》等；瓷器设计，以宋代五大名窑（汝、官、 哥、钧、定窑）和元代青花瓷为代表，发展到了极高的水准，并被誉为宋元审美精神的重要 体现者。
第三节 宋辽金元美学的圆融气象
– 一、理学思潮与美学 – 二、佛、道教思想与美学 – 三、伊斯兰教思想与美学
第四节 宋辽金元的美学境界
– 一、诗文美学的平淡境界 – 二、书画美学的平淡境界 – 三、词曲领域的美学境界 – 四、音乐领域的美学境界 – 五、设计领域的美学境界
第一节 宋辽金元美学的基本面貌
目录
第一节 宋辽金元美学的基本面貌
– 一、宋辽金元美学的时空范围 – 二、宋辽金元美学的演进逻辑 – 三、宋辽金元美学的基本要点
第二节 宋辽金元美学的生活世界
– 一、烂赏叠游的都市美学 – 二、涵泳玩味的士人美学 – 三、天工美物的生活美学 – 四、பைடு நூலகம்市繁华的节庆美学 – 五、礼乐人生的家礼美学
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宋辽金元美学有极为丰厚而广博的人文时空。人文时空主要在于两个基本方面：中华传统礼 乐文化的伟大复兴运动和经济重心南移的全面完成。人文时空的基本运作方式就是教育的繁 荣，包括各种书院、画院的兴起，人文知识的传播，加上宋代统治者对人文艺术的特别关切 与助力，极大地拓展了人文时空。宋辽金元时期，华夏大地在多元文化的交流与融合中形成 三大文化圈，亦即中原的儒释道文化圈，西藏、蒙古地区的藏传佛教文化圈和西域的中国伊 斯兰教文化圈。三大文化圈实际上与上述的自然时空大体相当。这三大文化圈生成与互动， 共同构建着以华夏礼乐文化为核心的人文时空。
第二，在美学类型上，宋辽金美学有多方面的演进。在向外的技术方面，有自身的进展，既 体现在《营造法式》等技术美学著述方面，也体现在宫廷画院对技术讲究的一系列发展领域 中，诸如风俗画、界画、人物画等技法方面。在都市趣味上也有所创新，主要体现在从宋杂 剧到金院本的演进以及相关理论话语方面。在体物写志上，则集中体现在诗文革新运动的发 展和成功，以及相关的理论总结上。
400多年征战与大一统的时空流变，始终都是以“中华”天下观为核心，而且力量强大的政权， 都把自己看作中国的正统，坚持着中国天下观和中心观。因此，宋辽金元时代多样性的时空 美学同时又是中国型的天下观中的美学。宋辽金元时期的空间分割、流动、统一，同时也呈 现出中华民族美学的分类、流动、统一。
一、宋辽金元美学的时空范围