清华简《保训》“中”字集释
清华简《保训》释文
清华简《保训》笔札（肖晓晖中国传媒大学）自去年以来，清华入藏战国竹简情况的披露，已引起学界的极大关注。
其中，《保训》篇作为最先被整理公布出来的简文，又具有《尚书》逸篇的性质，自然受到热烈地讨论。
已有多篇论文对《保训》进行细致深入的讨论，在文字、训诂、史事、思想等方面的研究均取得了一定进展。
本文不揆檮昧，对简文内容发表一点浅见。
讹谬之处，在所难免。
先在《清华大学藏战国竹简<保训>释文》（以下简称《释文》）的基础上，根据目前已有研究成果，间下己意，录出《保训》释文：（1）隹（惟）王五十年，不（豫），王念日之多鬲（历），恐述（坠）保训。
戊子，自演=（頮水）。
己丑，昧（2）[爽]□□□□□□□□□□[王]若曰：“发，朕疾适甚，恐不女（汝）及（3）训。
昔前人（传）保，必受之以詷（诵）。
今朕疾允病，恐弗念冬（终），女以箸（书）（4）受之。
钦才（哉），勿淫！昔舜旧（久）作小人，亲耕于鬲，茅（楙）恐（功）救（逑）中（众）。
自诣（稽），氒（厥）志（5）不讳（违）于庶万眚（姓）之多欲。
氒（厥）又（施）于上下远埶（迩），迺易立（位）。
埶（迩）诣（稽），测（6）侌（阴阳）之勿（物），咸川（顺）不（逆）。
舜既得中（众），言不易实（变）名，身兹备（服）惟（7）允，翼翼不解（懈），用作三降之德。
帝尧嘉之，用受氒（厥）绪。
於（呜呼），（祗）之（8）才（哉）！昔（微）叚中（众）于河，以有易，有易伓（伏）氒（厥）辠。
亡（害），迺追（归）中（众）于河。
（9）（微）寺（志）弗忘，（传）（贻）子孙，至于成康（汤），（祗）备（服）不解（懈），用受大命。
於（呜呼）！发，敬才（哉）！（10）朕闻兹不旧（久），命未有所（延）。
今女（汝）（祗）备（服）毋解（懈），其有所（悠）矣（也），不（11）及尔身，受大命。
敬才（哉），勿淫！日不足，隹（惟）宿不羕（祥）。
一．对部分文句的新理解在对简文相关问题进行讨论之前，先谈谈笔者对简文中个别词句的理解，其中有些解释直接关涉到全文的核心思想，故不得不先作一番梳理。
清华简《保训》释译
清华简《保训》释译王连成七月初，《文物》2009年第六期终于上市了，但是，先睹为快的人毕竟是少数，直到今天，还有网友称当地买不到，图书馆也见不到该期刊。
笔者也曾经托某省会的亲友购买该期刊，可是，也未能如愿。
笔者感谢互联网的神奇功能，是她将一些热心网友的奉献传递到世界上的每一个角落。
笔者目前所参照的图版和释文，均来自于高清晰的网络图片。
一、参考释文最权威的参考释文到目前为止当然还是清华大学出土文献研究与整理中心的释文，i为了节省篇幅和便于比较，笔者将其７３页和７５页的两个版本合并，宽式释文与原释文不同之字用圆括号表示：⑴惟王五十年，不瘳，王念日之多鬲（厉），恐述（坠）保（宝）训。
戊子，自溃（靧）。
己丑，昧⑵[爽] [王]若曰：“发，<朕>疾（适）甚，恐不女（汝）及⑶训。
昔前 （代？）（传）保（宝），必受之以詷。
今<朕>疾允，恐弗念冬（终），女以箸（书）⑷受之。
钦才（哉），勿涇（轻）！昔舜旧（作）小人，亲耕于鬲茅（丘），恐救（求）中，自诣（稽）（厥）志，⑸不讳于庶万眚之多欲。
（厥）又（有）（施）于上下远埶（迩），迺易立（位）埶（迩）诣（稽），测⑹侌（阴）（阳）之勿（物），咸川（顺）不诰（扰）。
舜既得中，言不易实（变）名，身兹（滋）备惟⑺允，翼翼不解（懈），用作三降之德。
帝尧嘉之，用受（厥）绪。
於（呜）（呼），（祗）之⑻才（哉）！昔（微）叚中于河，以（复）有易，有易伓（服）（厥）辠（罪）。
（微）亡（无）（害），迺追（归）中于河。
⑼（微）志弗忘，（传）（贻）子孙，至于成康<唐>，（祗）备不解（懈），用受大命。
於（呜）（呼）！发，敬才！⑽<朕>闻兹不旧，命未有所（延）。
今女（汝）（祗）备毋解（懈），其有所（由）矣。
不⑾及尔身受大命，敬才（哉），勿涇（轻）！日不足，惟宿不羕（详）。
”二、修订释文根据笔者的逐字考证，上述释文当中有认字、句读和理解错误。
因此，作新修订的释文如下：⑴隹王五十年，不（丕）痧，王念日之多鬲（厄），恐述保训。
0450《保训》“疾渐甚”解
《保訓》“疾甚”試解(首發)孟蓬生中國社會科學院語言研究所清華簡《保訓》簡2、3：“王若曰：‘發，朕疾甚，恐不女及訓。
’”1釋文中的“”字，原形如下：（處理前）（處理後）此字也見於上博簡《周易》第14簡，原形如下：（處理前）（處理後）兩種寫法只爭一畫，即清華簡比上博簡多了上部作為裝飾筆畫的短橫而已2。
清華簡整理者的隸定是參照上博簡《周易》做出的，實際上已經替我們做了認同的工作。
由於此字在楚簡中作為單字或偏旁多次出現，已經有多位學者（陳斯鵬、李家浩、魏宜輝、劉樂賢、馮勝君、蘇建洲、陳劍、宋華強等）進行過討論，均認為它跟“啇”字無關。
該字“止”字之外的構件來源如何，目前尚未得出一致的結論，但對該字的讀音則有了大致相同的看法，即此字古音當在侵部（談）部。
這是基於以下可以反映該字讀音的材料得出的結論。
（一）1．勿疑，朋㰦（上博簡《周易》）2．勿疑，朋甲讒（馬王堆帛書《周易》）3．勿疑，朋盍簪（傳世本《周易》）“簪”古音在侵部，“讒”古音亦在侵部（或歸談部），則“”字古音也應在侵部（談部）。
（二）1．思坪夜君城瘳速瘥（新蔡簡，零：189）2．城瘳速瘥（新蔡簡，零：300）劉樂賢先生指出：“朁”或从“朁”得聲之字古音在緝部和侵部，“疌”或从“疌”得聲的字古音在葉部和談部。
大家知道，緝、侵部和葉、談部的關係十分密切，例如“讒”字，或歸入侵部，或歸入談部。
因此，从“朁”得聲的字可以與“疌”或从“疌”得聲的字通假。
《集韻·感韻》：“簪、疌，速也。
《易》朋盍簪，王肅讀或作疌。
”《廣韻·感韻》：“朁（从弓），弓弦。
朁（从弓）又作疌（从弓）。
”據此，上引二簡的A（指——引者按，下同）可以讀為“疌”或“寁”。
……要言之，上引簡文的“A瘳速瘥”應讀為“疌瘳速瘥”或“寁瘳速瘥”，是“速瘳速瘥”的意思。
3宋華強先生指出：新蔡簡中的“”可以讀為文獻中的“憯”。
《墨子·明鬼下》“鬼神之誅若此之憯遫也”，又“鬼神之誅至若此其憯遫也”。
清华简《保训》“中”字集释
清华简《保训》“中”字集释作者：赵昕来源：《文艺生活·文艺理论》2013年第01期摘要：“保训”是清华大学收藏的一批战国竹简“清华简”中的一篇，其中“中”字出现了四次。
本文以“2010年12月出版的《清华大学藏战国竹简（壹）》中的《保训》篇为研究对象，集合各家观点，探求《保训》中“中”字的意义。
关键词：清华简；保训；中中图分类号：H13 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）02-0204-01《保训》篇是清华简最先被整理公布出来的，共十一支简，“中”字出现在第四、第六和第八支简共四次，分别是：（4）受之。
钦才（哉），勿淫！昔舜旧（久）作小人，亲耕于鬲，茅（楙）（恐）（功）救（逑）中（众）。
自诣（稽），氒（厥）志；（6）侌（阴阳）之勿（物），咸川（顺）不（逆）。
舜既得中（众），言不易实（变）名，身兹备（服）惟；（8）才（哉）！昔（微）叚中（众）于河，以有易，有易伓（伏）氒（厥）辠。
亡（害），迺追（归）中（众）于河。
对于“中”字的解释，各家给出了不同的说法：李学勤先生认为《保训》之“中”“是指思想观念而言”，“…中‟的观念，或称中道，是《保训》全篇的中心”。
赵平安先生认为“中”与“詷”类似，以书的形式流传，是古代帝王即大位前必须掌握的东西，是治国安邦平天下的道理，“得詷得中如得天下”。
姜广辉把“中”理解成“中庸”之“中”。
他说：“中”就是处理事情时要把握分寸，要将事情处理得恰到好处。
舜“恐，求中”，就是在恐惧中思考如何将各种人际关系处理得最好。
李均明先生认为《保训》有两种“中”，一为“适用广泛的治国理念”、“保持平衡的理论”，即“中道”；一为“具体指不偏不倚、公正的司法判决文书”。
刘光胜先生赞同此说。
李锐先生认为“得中并不一定能受命”，也就是不同意“得中如得天下”之说。
他将“中”解释为一种特定的方位，可以被“度量、推究”于河或河附近的地区，是一种可以“根据阴阳方位而体会到的…中‟”。
0454清华简《保训》释字一则
清華簡《保訓》釋字一則(首發)沈培香港中文大學中國語言及文學系新近發表的清華簡《保訓》在講到上甲微的事蹟時，有下面這樣的話：微弗忘，傳貽子孫。
簡91“微”後面的一個字，清華大學出土文獻研究與保護中心（2009：73、75）釋為“志”。
我們迄今所看到的各種關於《保訓》簡的論文似乎都接受了這種釋法。
其實這個字跟簡中其他的“志”字還是有區別的，請看簡4“氒志”的“志”的寫法：兩相比較即可以看出，這兩個字下部所從是不同的。
簡4的“志”下部從心，《保訓》簡文裏有“念”（簡1、簡3）、“（恐）”（簡1、簡2、簡3、簡4）等字皆從心，寫法跟簡4的“志”的心旁是相同的。
簡9的所謂“志”後面有“忘”字，“忘”下部所從的心旁跟所謂“志”下部所從也不相同。
其實，簡9的所謂“志”字下部所從是“又”。
《保訓》簡上的文字，作為偏旁的“又”基本上都不是兩筆寫成，而是三筆寫成，即上部通常作一筆寫的弧筆是分作兩筆寫的。
有的學者在網上討論《保訓》簡的文字特點時其實已經指出了此點。
例如公子小白先生說：很贊同一上兄的這句話“我們見到的傳抄古文，過去認為是後世傳抄者所為的一些書寫特點，有些可能是有較早來源的”，至於其來源是不是一定要坐實為青銅器銘文，現在還不好確定。
另外簡文中與三體石經相近的筆法、筆勢，與一些只見于三體石經的字形（特別是那個“隹”旁的寫法）相結合，我覺得恐怕不是偶然的。
簡文中有一些“又”旁起始部分筆劃由兩筆分別寫成，這在以前的竹簡文字中也不多見，而這也是三體石經古文的一個特點。
這些因素湊在一起，對於我們重新認識三體石經應當具有積極的意義。
2Llaogui先生在跟帖中指出“又”的這種寫法在侯馬盟書中也有。
3海天先生也接著指出這種寫法的“又”也見於《上博（五）·苦成家父》。
4他們的觀察都是細緻和正確的。
我們所談的簡9的所謂“志”字，其下部所從正是“又”，其寫法跟本篇簡4的“昔舜舊（久）（作）小人”的“（作）”尤為接近：因此，簡9的所謂“志”其實應當隸定為從又、之聲的一個字，此字一般認為就是“寺”字，在戰國文字中很常見，經常用為“持”。
清华简《保训》释文解析
淫 ！昔舜 旧作 小 人 ， 亲耕 于历 丘 ， 求 中 ， 厥 志 ， 违 于 庶 万 姓 恐 自稽 不 之 多欲 。厥 有 施 于 上 下远 迩， 位 迩 稽 ， 阴 阳 之物 ， 顺 不 逆 。 适易 测 咸 舜 既 得 中 ， 不 易 实 变 名 ， 滋 备惟 允 ， 翼 不懈 ， 作 三 降 之 德 。 言 身 翼 用 帝 尧嘉 之 ， 厥 绪 。呜 呼 ！发 ， 之 哉 ！ 昔微 假 中于 河 ， 复 有 用受 祗 以
【 参考文献】
诒 让 的 《 戴 礼 记 斟 补 》 。清 人对 《 戴 礼 记 》 笺 注 的学 者 颇 大 等 大 作 多 ， 著 名 的有 王 应 麟 的 《 祚 篇 集 解 》 孔 广 森 的 《 戴 礼 记 补 较 践 、 大
Ｌｔ ｒ ｒ ｔ ｄｉｓ ｉ ａ ｙＳ ｕ ｅ ｅ
【 摘要 】 清华 简《 保训》 自公布 以来 ， 到学者专 家们的 高度 得
重视 ， 纷纷发表文章进行讨论 ， 中拟在各 家的基础上对 于释文 文 再进行解析 ， 使我们对其 内容有一个更明确 的了解。ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 【 关键词 】 清华简； 保训 ； 释文
是 停 留在 笺 注 阶 段 。对 于 《 大戴 礼记 》 容 的 综 合 研 究 还 需 要 我 内 们 当今 学 者 进 一 步 的 深 入探 索 。
礼记》 目为之一新 ， 面 基本上恢复到可读 的程度 。戴震之功可谓
巨矣 ！ 清 代 校 订过 《 戴礼 记 》 人 也有 不 少 ， 汪 中的 《 戴 礼 ” 大 的 如 大 记 正 误 》 朱 骏 声 的 《 戴 礼 记 校 正 》 邹 伯 奇 的 《 正 大 戴 礼 》 孙 、 大 、 校 ，
0460清华简《保训》解诂四则
清華簡《保训》解詁四則(首發)張崇禮復旦大學出土文獻與古文字研究中心本文擬在諸位專家學者研究的基礎上，對《保訓》的一些字詞和文句作進一步的解釋和疏通。
不當之處，敬請批評指正。
一“昔前人傳寶，必授之以誦。
今朕疾允病，恐弗念終，汝以書受之。
”“誦”，原作“詷”，《釋文》：“詷，《顧命》‘在後之侗’，‘侗’馬本作‘詷’，與‘童’通，指幼稚童蒙。
或説此處讀爲‘誦’。
” 1趙平安先生認為“今朕疾允病，恐弗念终汝以箸受之”大意是说我现在病得很重，恐怕不能完成把詷传给你这件事情。
2廖名春先生認為“詷”是諸侯之共主，是天子。
3子居先生訓“詷”為“共同”，認為“這裡是說前人臨終時有所訓命告誡，必會同臣屬、族人而后申言。
”4陳偉先生釋為“諷”，訓為背誦義。
5今按：《釋文》或說讀為“誦”可從。
陳偉先生釋為“諷”，亦通。
“誦”和後文的“念”相呼應。
“念”亦有背誦義。
《漢書·張禹傳》：“初，禹爲師，以上難數對己問經，爲《論語章句》獻之……諸儒爲之語曰：‘欲爲《論》，念張文。
’”王先謙補注引周壽昌曰：“念，背誦也。
今猶云讀書爲念書。
”6這句話的意思是說原來前人傳寶的時候，都是用背誦的形式。
現在我病得太厲害了，恐怕不能背誦完，只能以書冊的形式傳給你。
二“昔舜久作小人，親耕于鬲丘，恐，求中。
自稽厥志，不違于庶。
萬姓之多欲厥有施于上下遠邇，迺易位。
”“久”，原作“舊”，李守奎先生認為可能應讀為“久”，7沈培先生從之。
8“恐”，廖名春先生認為當讀為“工”，義為擅長、善於；9李銳先生疑讀為“恭”。
10今按：“舊”讀為“久”，和後文的“恐”正相呼應，可從。
《論語·衛靈公》：“子曰：‘君子疾沒世而名不稱焉。
’”舜久為小人，蓋無德行以名世，所以“恐”。
“自稽厥志”的“志”，當訓為“德”。
《呂氏春秋·遇合》：“凡舉人之本，太上以志，其次以事，其次以功。
”高誘注：“志，德也。
”“自稽厥志”當是自省之意。
《中庸》：“子曰：‘射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。
读清华简札记
清华简《保训》“中”字浅析张卉近来公布的清华简《保训》引起学界极大关注，相关研究成果已有数十篇。
《保训》是文王临终对发的遗训，其中引用了两个典故，一是舜“恐求中”，“既得中”，获尧帝嘉奖，受用其绪；二是上甲微“刏中于河”，“追中于河”，打败有易，汤承其志，成就大业。
两则故事涉及到四个“中”，这些“中”的含义，成为《保训》研究争论的热点，学者们观点虽然分歧很大，但是在一定程度上也达成了共识：首先，普遍认为舜之“中”和上甲微之“中”应该是不同含义和不同层面的“中”，但是具体解说不同；其次，普遍认为《保训》主旨是中道，即文王通过舜和上甲微的典故向武王发传授一种治国大法，但是中道的具体内容，又因为对“中”字解读不同而各异。
笔者认为，“中”本身的内涵极其丰富，具体用在不同历史时期的不同事件和人物身上，其含义亦有所不同，所以我们要考察舜之“中”和上甲微之“中”，必须紧密结合舜和上甲微的事迹。
此外要理解《保训》中文王向武王所传授的治国大道，除了考察舜和上甲微的典故之外，还必须结合文王所处的时代背景。
笔者以梳理各种文献中所载舜、上甲微、文王相关事迹为基础，对上述问题略陈陋见，以就教于方家。
一舜之“中”舜的史迹传说在先秦典籍中极多，因此顾颉刚说舜“是战国时的最大的故事”。
（《古史辨》（第一册），上海古籍出版社1982年版，第70页）近年来发现的战国楚简也有舜的记载，主要见于郭店简《唐虞之道》、上博简《子羔》《容成氏》等篇。
把这些文献和《保训》相互对照，可以帮助我们理解舜之“中”的含义。
《保训》载舜“恐求中”，“既得中”，其他文献也有舜“允执其中”，“用其中于民”的记载，并举如下：昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志，不违于万姓之多欲。
厥有施于上下远迩，迺易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不扰。
舜既得中，言不易实变名，身滋备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。
帝尧嘉之，受用厥绪。
呜呼！发，祗之哉！（清华简《保训》）尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。
清华简_保训_篇解读
清华简 保训 篇解读廖名春 陈 慧清华简 保训 篇自面世以来,!学人们发表了许多真知灼见,释读取得了可喜的进展。
现综合大家的工作,间出己意,对 保训 篇作一系统的解读分析。
不妥之处,尚祈方家指正。
惟王五十年,不豫,王念日之多鬲,恐,述 保训 。
∀惟王五十年:就在周文王在位的第五十年。
李学勤: 尚书#无逸 :∃文王受命惟中身,厥享国五十年。
% 史记#周本纪 记载同。
&不豫:∃豫%, 释文 作∃瘳%。
孙飞燕、李守奎都有隶作∃%的意见。
孙飞燕说∃%可读作∃豫%,李守奎说可读作∃怿%。
∋孟蓬生认为:∃豫%或∃怿%理解为∃安舒%、∃舒服%,看作∃舒%的借字。
(按:上博简 周易#豫 卦之∃豫%皆作∃余%,可见∃%作∃豫%为佳。
∃不豫%是病重的委婉说法,文献习见。
下文∃朕疾适甚%、∃今朕疾允病%,都是明证。
多鬲:∃鬲%, 释文 读为∃历%,并引 说文 解为∃过也%。
李锐认为:古书多有∃多历年%之说,当同于此处的∃日之多历%。
)按: 说苑#建本 :∃偷慢懈堕,多暇日之故也。
% 荀子#修身 有:∃其为人也多暇日者,其出入不远矣。
% 韩诗外传 卷四则作:∃暇日多者,出人不远矣。
%∃暇日多者%即∃日之多暇者%,反之即∃日之不多暇者%。
所谓∃日之多鬲%,应与∃日之不多暇者%近。
因此,疑∃鬲%当读为∃易%。
∃鬲%古音为来母锡部,∃易%为喻母锡部,韵同声近。
礼记#郊特牲 :∃乡人裼。
%郑玄注:∃裼或为獻。
%∃易%有快、急速义。
左传#昭公二十九年 :∃又加范氏焉,易之亡也。
%王引之 经义述闻#春秋左传下 :∃∗易+者,疾也,速也。
% 史记#天官书 :∃所居久,其乡利;易,其乡凶。
%裴駰 集解 引苏林曰:∃[易,]疾过也。
%∃日之多鬲%读作∃日之多易%,也就是∃日之多疾%、∃日之多速%之意。
换言之,即日子不多了。
恐,述 保训 :非常忧惧,就口述了 保训 。
释文 作:∃恐述 保训 %,并说:∃∗述+,通∗遂+,读为∗坠+, 国语#晋语 注:∗失也。
读清华简保训释文-北京大学中国语言学研究中心
“中”，测日度地，求地中，是靠土圭和旗表。我在《说清华楚简<保训)篇中的“中”字》中 已经说过，“中”字的古文字写法正像旗表。这里的“中”不可能指“地中”，“地中”无法借， 所借只能是测量和标志“地中”的器物，土圭和旗表。
“怀”，楚简多见，一般都是作“负”或“背”字用，这里疑读“负”，不读“服”(我在会上 指出)。“负罪”，见《左传》昭公二十五年，是背负罪名的意思。
(4)清华简的《尚书》，概念和范围是什么?只限《书》百篇?还是包括《逸书》?或者讲西周故 事的都算?如果都算，就可能与子书交叉。比如，大家都知道，《太公书》也是讲西周故事。三者， 还是应有所区别。
2009 年 7 月 19 日写于北京蓝旗营寓所 顺便说一句，在拙文《说清华楚简(保训)篇中的“中”字》中，“李先生提出的问题是”下的 两段话都是引文，因为排版时没有换成引文格式，容易引起误会。我要说明，这两段话都是李先 生的原文。
●简 9 “成康”，相当“成唐”(殷墟甲骨文这样写)或“成汤”(传世文献这样写)，“唐”、“汤”作“康” 是通假关系，不是形近致误(李守奎先生在会上指出)。案:徐、楚、吴、越一带出土的煮水器叫“汤 鼎”。下寺楚墓 M3 出土过这种鼎，自名“鎏鼎”。得此可以证明，“康”字可读为“汤”。过去， 我就讨论过这一问题，参看拙作《入山与出塞》(文物出版社，2004 年)252、315 页。 ●简 10 “次”，是“羡”字所从，疑读“羡”，不读“延”。“羡”是多出、有余。案:《孙子·九地》: “吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。”就是讲没有余命。 ●简 11 “羕”，东周器铭多借为“永”字，这里读为“永”(我在会上指出)。案:西周金文常说“虔 夙夕”、“恪夙夕”、“夙夜用事”、“夙夜用享”、“夙夜不懈”、“夙夜无怠”，都是勉人勤奋的话。“日 不足，惟宿不永”，“不足”是太短，“不永”是不长，都是珍惜时光，恨日子过得太快，也是勉 人勤奋的话。整理者指出，《逸周书·大开》的“维宿不悉，日不足”、《小开》的“宿不悉，日 不足”是类似的话。“悉”字的上半与“永”相似，也有可能，就是“永”字之误。 二、白话语译 文王五十年时，[文王的病]总是不好。文王担心，日子一天比一天少，如果再不留下遗嘱， 恐怕就来不及了。 戊子之日，从演水出发。己丑之日，天蒙蒙亮，[到达某地。武王最终未能赶到文王的身边]。 文王留下遗嘱说: 发!我的病已经很重，恐怕来不及跟你讲话了。 从前，古人垂教训于后世，都是当面口授，如今我的病日益加重，恐怕等不到最后时刻了， 你还是听我书面讲吧，一定要恭敬从命，不可贪图安逸享受。 从前，舜一直是小人，他在历丘下的草莽中亲自开荒种地。他放心不下的是，如何找到“中” (大地的中心)，有标准可依，使自己的想法完全合乎黎民百姓的要求，用“中”来确定大地的高 下远近，所以变方设位，随时观测万物的阴阳变化，使一切顺而不逆。舜有了“中”，说话才很 得体，用不着变实易名，干事也很稳当，一切都恰如其分，小心翼翼，毫不懈怠，因此才立下“三 降之德”。帝尧夸奖他，[舜]因而受命继位。啊，你一定要小心谨慎呀。 从前，上甲微曾向河伯借“中”，以报有易氏之仇。有易氏背上罪名，而上甲微却毫无损失。 上甲微把“中”还给河伯，永记不忘，子孙相传，一直传到成汤。成汤小心从事，决不敢懈怠， 所以得到“大命”。 啊，发!你一定要小心谨慎呀。我已经知道，我是活不长了，多余的生命已经一点儿没有。现 在，你可要兢兢业业，千万不可懈怠，一切照规矩办事。你不能当面受此“大命”，一定要恭敬 从命，不可贪图安逸享受。白天太短，夜晚也不长，[你要努力呀]! 三、讨论 (1)我从《光明日报》读李学勤先生和赵平安先生的介绍，因为没有释文，有些情况无法判断。 如李先生说此篇有两个典故:舜和上甲微，赵先生说有三个典故:黄帝、舜、上甲微。现在看来， 还是只有两个典故，黄帝并不存在。 (2)关于文王称王，过去有争论，一说死后追称，一说当时就这么叫，至少在岐周之地这么叫。 后说，当然有可能，但至今没有过硬的证据。目前，要解决这个问题，还要看出土的西周材料。
清华简《保训》中字解读诸说平议
清華簡《保訓》“中”字解讀諸說平議（首發）陳民鎮煙臺大學中國學術研究所2010級碩士研究生清華簡最早披露的是《保訓》，目前爲止討論最多、爭議最大的也是《保訓》。
而爭議的焦點正是《保訓》中的“中”字，歧見迭出，紛如其辭。
在簡文中，“中”字凡四見，分別出現于虞舜與上甲微兩個故事中。
在虞舜的故事中，出現了兩次“中”，分別是“求中”、“得中”：“昔舜久作小人，親耕于鬲茅，恭求中，自稽厥志，不違于庶萬姓之多欲。
厥有施于上下遠邇，乃易位設稽，測陰陽之物，咸順不逆。
舜旣得中，言不易實變名，身茲服惟允，翼翼不懈，用作三降之德。
帝堯嘉之，用受厥緒。
”在上甲微的故事中，也出現了兩次“中”，分別是“假中”、“歸中”：“昔微假中于河，以復有易，有易服厥罪，微無害，乃歸中于河。
微志弗忘，傳貽子孫，至于成湯，祗服不懈，用受大命。
”1筆者擬就諸家歧說作一番梳理，以期對問題的解決有所裨益。
一、《保訓》“中”解讀諸說平議目前爲止，關於清華簡《保訓》“中”的理解，主要可以歸納爲中道說、標杆說、地中說、旗幟說、讀“衆”說、獄訟簿書說、命數說諸說，以下並載諸說，略作評騭。
（一）中道說李學勤先生首倡此說。
李先生認爲《保訓》中的“中”，也就是後來說的中道；《保訓》的思想與儒學有共通之處，很值得探索研究；朱子《中庸章句》序開首講“道統”，現在看《保訓》篇文，似乎堯舜以來確有“中”的傳授2。
後李先生復作補充，指出上甲微怎麼“假中”、“歸中”於河，不太容易理解，然視下文“微志弗忘，傳貽子孫，至于成湯”，“中”仍是指思想觀念而言；由此可見，“中”的觀念，或稱中道，是《保訓》全篇的中心3。
江林昌先生也認爲“中”應該是一種觀念，並闡發姜亮夫先生的觀點，指出“中”字的上端作飄遊狀者爲氏族圖騰旗幟，中間作圓者爲太陽，下端作飄遊狀者則爲旗幟之投影；“中”是上古時期各氏族部落共有的宗教信仰和道德觀念，這種信仰和觀念來自于原始初民共有的太陽崇拜，“中”字的原始義卽來源於初民對太陽的認識；《國語·魯語》有“日中考政”之說，《詩》毛傳有“教國子以日中爲期”之謂；“中”字的原始義卽取象於太陽神中午時分公正直照、不偏不倚的特徵4。
清华大学藏战国竹简《保训》释文
清华大学藏战国竹简《保训》释文新中国成立后，中国学者在历史范畴中取得了重大突破，考古学家不仅发现、发掘了许多很早以前的文化遗迹，而且恢复了许多古文献，其中以清华大学藏战国竹简《保训》最为突出。
“保训”竹简是清华大学藏中战国期间最重要的文献之一，其重要性不仅在于文本的内容，而且在于该文献的生存状况。
保训有130竹简，每一竹简都是按一定的顺序排列的，其中的每一竹简也是按照一定的形状，以及特定的文字组成的。
“保训”竹简包括多种文献，有部分出自上古时期，有部分来自西周时期，有些是清代及唐，宋诸朝的碑刻、文献。
“保训”这名字，它的字面意思就是“保护训诫”，这是一种有着丰富历史内涵的词语。
“保训”的第一竹简的内容涉及到发展政策，其中涵盖了政治、经济、军事、文化等方面的内容，内容全面、内容丰富，大致可以分为两个部分：第一部分是传记，第二部分是发展政策。
第一部分传记介绍了当时中国历史上辉煌的各个朝代，以及他们的政治、文化发展历史，例如：楚汉两朝、齐晋南北朝、隋唐五代、宋元明清等；第二部分发展政策主要表述了当时中国政治、经济、文化方面的相关政策，其中涵盖了军事、科技、外交等方面的内容，例如：处罚法、抚养费、服务考核等等。
另外，“保训”也有许多科技项目，其中不乏由技术家发明的促进经济发展的有用设备，例如：木刻印法、火药弩、木锯连环、天文仪、农业工具等，他们的发明都使得中国经济的发展受到了很大的促进。
此外，“保训”竹简也有关于社会秩序的法律条文，今天依然活跃于中国社会，这表明中国社会从战国时期就已经建立了一种完善的社会秩序。
自20世纪50年代初以来，“保训”竹简受到了文化界、学术界以及社会各界的重视和研究。
近年来，中国学者对“保训”的研究也有了很大的进展，他们发现了诸多未知的实质内容，进一步研究了战国时期中国的政治、经济、文化发展状况。
总之，清华大学藏战国竹简《保训》是中国古代文化中一件十分宝贵的文献，它为我们揭示了战国时期中国在政治、经济、文化方面发展的历史，是我们进一步研究中国古代发展史的宝贵资料。
从《天问·亥秉》章看“清华简”《保训》之“中”——五问“清华简”
从《天问·亥秉》章看“清华简”《保训》之“中”——五问“清华简”从《天问·亥秉》章看“清华简”《保训》之“中”保训惟王五十年，不豫，王念日之多鬲，恐坠保训。
戊子，自演水。
己丑，昧【爽□□□□□□□□□□王】若曰：“发，朕疾适甚，恐不汝及训。
昔前人传保，必受之以詷。
今朕疾允病，恐弗念终，汝以书受之。
钦哉，勿淫！昔舜旧作小人，新耕于鬲丘，恐救中，自诣厥志不讳于庶，万姓之多，欲厥有施，于上下远迩，乃易位迩诣，则阴阳之物，咸顺不逆。
舜既得中，言不易实变名，身兹备，惟允，翼翼不解，用作三降之德。
帝尧嘉之，用受厥绪。
呜呼！祗之哉！昔微叚中于河，以复有易，有易服厥罪。
微无害，乃归中于河。
微志弗忘，传贻子孙，至于成康，祗备不懈，用受大命。
呜呼！发，敬哉！朕闻兹不旧，命未有所延。
今汝祗备毋懈，其有所由矣。
不及，尔身受大命。
敬哉，毋淫！日不足，惟宿不祥！“清华简”《保训》一篇真伪，不少先生做了考辨。
下愚略述一二，以助其说。
一、“保训”二字即不通。
《书·孔序》认为《尚书》文体有六，即典、谟、训、诰、誓、命。
考之现存《尚书》篇目，或加人名于文体之前，如尧典、大禹谟、伊训、仲虺之诰、甘誓、说命；或以人名：如太甲、盘庚等；或举其事，如西伯戡黎、旅獒等；或撮其要，如咸有一德、洪范等，尽皆举实人实事以名篇，即如《顾命》一篇，虽顾、命二字皆虚，实成王临终回首往事，并以康王托付众臣。
保训则不同，不仅保、训二字皆虚，且保谁之训？将《保训》读了半天，此训大约就是“中”，舜“恐，救中”，微“叚中”。
则“训”为“中”乎？中是何物？谁人之训，不得而知。
二、“恐坠保训”，不通尤甚。
既称保训，即保持住了训戒、法则，恐坠二字从何说起？训不能保，则当说成“恐坠训”。
其实“保训”二字，实剥《书序》：“是故历代宝之，以为大训”而来。
作简者唯恐人指其剽窃，且与“伪”《古文尚书》搭上干系，故绕个弯子，将宝训改成保训。
保、宝二字同读，声纽为帮母，韵在幽部。
对清华简《保训》篇思想的三层解读——由《保训》篇“中”的含义说起
收 稿 日期 ：２ １ ０ ０２— ３一ｌ Ｏ 作者简介 ：乔松林 （９ ５一） 男， １８ ， 河南商丘人 ， 中国人 民大学 国学 院博士研 究生， 北京 ，０ ８２ １０ ７ 。
７ ５
ｌ 学子２ 年 ３ ； ； ・１ 第期 Ｊ２ ｏ
国前期的托古言事之作 。 根据著作 的流传年代要早于其成册年代 ， 保训》 ¨ 则《 篇所反映的思想 时代 ， 和儒家 思想 开始广 泛传 播 的时代很 接 近 ， 因此 ， “ 视 为一 种理 念 ， 在情 理之 中 。 将 中” 也 当然 ， 也有学者对“ 理念说” 提出了质疑 ： 作为一种抽象的处事原则 ， 怎么能有借有 还呢？ 为此 ， 些学者花费巨大精力考证并给予解释。应该说 ， 很多学者的解释， 如前所引的“ 中道” 说等， 是很符合 逻辑 的 。然而也 面 临着一个 无法 回避 的 问题 ： 秦古籍 中没 有 “ 中” “ 中” 先 求 或 救 的说法 ， 得 中 ” 基 本 “ 也
一
局限于《 易传》 与《 ， 保训》 内容无涉 ， 篇 如果“ 是文王传给武王的重要观念 ， 以竟会随着《 中” 何 保训》 篇 的亡佚 而一 同亡佚 ， 亡佚 一 篇文 章并 不 奇怪 ， 亡佚 一 个 词 、 但 一个 曾被 认 为很 重要 的思 想 观 念 ， 怕说 恐 不过去。刮 ｌ 其实， ｌ 在这个强有力 的质疑之外 ， 我们还需要注意历史研究 ， 特别是在思想史研究中， 逻辑的 真与 历史 的真两 者 之间 的张力 。 因此 ， 在保证 逻辑 的真 的前 提下 ， 们更 应 该 回到 历史 的真 ， 我 即要 回到
— —
由《 保训》 “ 的含 义说起 篇 中”
乔 松 林
摘
要 ：清华 简《 ｊ》 中” 保ｉＩ篇“ 的含义 ， ｉ 对理解整篇的 思想意蕴有着重要 意义 。把 出材料 ， 以推 测 出《 可 保训 》 的“中” 留 了“ 的初 义， 篇 保 中” 应该是 象征 着权 力
0448清华简《保训》解析
清華簡《保訓》解析1（首發）子居前數日見東山鐸兄于論壇所貼《文物》所刊《保訓》簡圖片，後又于王連龍先生處得贈《文物》所刊《保訓》簡數碼照片，今日更見網友公子小白先生共享清晰版《文物》所刊《保訓》簡（贴图于下），遂得以逐步字字核對，草成此文，感謝在先。
先列出释文：1、隹王五十＝年，不[疒余]，王念日之多鬲，恐墜保訓。
戊子自演。
己丑，昧[爽]2、[□□□□□□□□□□王]若曰：“發，朕疾適甚，恐不女及3、訓。
昔前人傳保，必受之以詷。
今朕疾允病，恐弗念終，女以箸4、受之。
欽哉，勿淫！昔舜舊作小人＝，新耕于鬲丘，恐救中，自詣厥志5、不諱于庶，萬生之多，欲厥有施，于上下遠邇，迺易位邇詣，則6、陰陽之物，咸順不逆。
舜既得中，言不易實變名，身茲備，惟7、允，翼＝不解，用作三降之德。
帝堯嘉之，用受厥緒。
於呼！祗之8、哉！昔微叚中于河，以復有易，有易伓厥罪。
微亡害，迺歸中于河。
9、微志弗忘，傳貽子孫＝，至于成康，祗備不解，用受大命。
於呼！發，敬哉！10、朕聞茲不舊，命未有所延。
今女祗備毋解，其有所由矣。
不11、及，爾身受大命。
敬哉，毋淫！日不足，隹宿不羕惟王五十=年文王五十年，即其終年。
網友破曉先生指出：《保訓》講文王在位50年，臨終前教導太子發事，《逸周書·文儆·文傳》兩篇也是文王教導太子發之事，《文傳》“文王受命之九年”據黃懷信注釋就是“文王五十年”，于《保訓》同，但內容完全不一樣。
”2查黃懷信《逸周書校補注譯》（修訂本）《文傳解》注一：[受命]受天滅商殺紂之大命，在文王四十二年。
九年，文王五十年；三月，文王臨薨之月。
今本《紀年》以此年三月西伯昌薨，當據此。
”3文王五十年，即受命九年，可知《保訓》與《逸周書》的《文儆》、《文傳》篇存在著一定的相關性。
李銳先生在《讀〈保訓〉劄記》一文中指出：從金文來看，以“惟王”多少“年”開篇的青銅器銘文，多見于西周中晚期（《尚書·洛誥》用“惟七年”，無“王”字，在篇末），如西周中期的有：曶鼎（《殷周金文集成》5.2838），望簋（8.4272），師酉簋（8.4288），牧簋（8.4343）；晚期的有：柞鐘（1.133），散伯車父丁（5.2697），小克鼎（5.2796），虢薑簋（7.3820），五年師簋（8.4216），走簋（8.4244），元年師簋（8.4279），伊簋（8.4287），師簋（8.4311），師簋（8.4312），比盨（9.4466）。
清华简《保训》“中”字集释
廖名春先生将“ 中” 训为“ 和” 并从简文和其他文献人手给
予 家所说 ， 我们认 为 ， 廖名春先生 的说法最为恰 当。江林 昌先生 曾在《 清华 ＜保训 ＞篇 “ 中” 的观念 》 一文 中谈
月出 版 的《 清华大学藏战 国竹 简（ 壹） 》 中的《 保训》 篇 为研 究对 象， 集合各 家观点 ， 探求《 保训》 中“ 中” 字的意义。
关键词 ： 清华简； 保训； 中
中图分 类号 ． Ｈ １ ３ 文 献标识 码 ： Ａ 文章 编号 ： １ ０ ０ ５ — ５ ３ １ ２ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ２ — ０ ２ ０ ４ — ０ １
含义 。第一个“ 恐 救中” ， 指舜帝担心失去 “ 中” ； 第 二个 “ 既得
中” ， 指取于执中； 第三个上甲微 “ 借中” ， 指借助公平正义 。第
四个“ 追 中” ， 指遵循效法。这 四个“ 中” 字 的使用 ， 前两个 是怀 柔， 后两个是手段与 目的 ， 既有怀柔 的一面 ， 又有强硬的一 面。
文 化 研 究
文艺 生活 Ｌ Ｉ ＴＥ Ｒ ＡＴ ＵＲ Ｅ Ｌ Ｉ Ｆ Ｅ
２ ０ １ ３ － ０ １
清华 简《 保 训》 “ 中’ ’ 字集 释
赵 昕
（ 安徽 大学 文学院 ， 安徽 合肥 ２ ３ ０ ０ ３ ９ ）
摘 要： “ 保训 ” 是清华大 学收藏的一批战 国竹 简“ 清华简” 中的一篇 ， 其中“ 中” 字 出现 了四次 。本 文以“ ２ ０ １ ０年 １ ２
根标杆。（ ２ ） 竖 形 笔 画 的 中间 有 个 圆圈 ， 表 示 这 个 杆 子 的 中
读清华简保训释文-北京大学中国语言学研究中心
●简 3 “前”，下字是“人”，不是“弋”(李守奎先生在会上指出)，不能读“代”。这个“人”字， 左边的一笔是弯勾，和常见的“人”字有点不一样，但对比简 4“小人”的“人”，这个字确为“人” 字(我在会上指出)。 “保”，不读“宝”，这里指前人的“保训”。 “嗣”，《说文解字·言部》有此字，训共、训澉(大言之义)，似非这Байду номын сангаас所当之义。整理者有 读“童”和读“诵”两说。案:此字与下文“书”字相对，似乎是指当面宣读的文王遗训，读“诵” 好一点。 ●简 4 “泾”，从字形看，乃“淫”字，不是“泾”字，简 11 的“泾”也是“淫”之误(我在会上指 出)。这里的“淫”是淫逸之淫，指耽于吃喝玩乐、安逸享受。《尚书·无逸》记周公告诫成王， 有所谓“无淫于观(观赏)、于逸(安逸)、于游(游乐)、于田(田猎)”，就是讲戒淫逸。 “旧”，简文两见(另一例见简 10)，皆应读“久”(会上已有很多学者指出)。《尚书·无逸》 的“时旧劳于外”和“旧为小人”，两个“旧”字也是读为“久”。 “茅”，释“茅”不误，读“丘”可疑。“鬲茅”，可能是“历丘之茅”的缩语(李守奎先生在 会上指出)。 “恐救中自诣”，读“恐求中自稽”。“自诣”当连“救中”读。“求中”，即《周礼·地官·大 司徒》所说“以土圭之法测土深。正日景，以求地中”的“求地中”。郑玄注:“故书求为救，杜 子春云:当为求。”知原本正作“救地中”。什么叫“地中”?可参看《周礼·地官·大司徒》、孙诒 让《周礼正义》卷十七和《周髀算经》。求地中，测日影，授民以时，定土地之高下远近，对统 治者很重要。“自稽”，是以“地中”作标准，考求一切。《管子·白心》有“自知日稽”说。“稽” 有考、计等训，也有合、当等训。合是合乎标准，当是恰如其分。所谓“中道”的概念就是来自 求地中和立于地中的旗表。我在《说清华楚简<保训)篇中的“中”字》中说，这是“为民立极”。 ●简 5 上简的“氒志”应连此简的“不讳(违)于庶万姓之多欲”读，意思是说自己的意愿不违背天 下百姓的要求，句式和下句一样，把“氒”字放在开头。“庶万姓”，《逸周书》的《克殷》和《商 誓》有“商庶百姓”的说法，与此类似。 “易立孰诣”，读“易位设稽”。“易位”是变换方位，“设稽”是设立标准。 ●简 6 “测阴阳之物”，《周礼·地官·大司徒》说，“地中”是“天地之所合也，四时之所交也， 风雨这所会也，阴阳之所和也”。 “诰”，此字左旁是言，右半非告，从照片仔细看，很像是“逆”字所从的屰，而不是告， 疑读“逆”，不读“扰”(李守奎先生在会上指出)。 “言不变实易名”，言有名实，变实易名，则言不顺。这是讲立言，立言要合于“中”。 “身兹备惟允”，战国文字，“备”多半用为“服”，“兹”是虚词，不必读“滋”。“备”字， 简文三见(另两例在简 9、10)，恐怕都应读“服”。“服”是从事、行事。这是讲立身行事也要合于 “中”。 ●简 7 “呜呼”下，未经破读的释文没有“发”字，破读后的释文误衍“发”字。 “绪”，指统绪，这里指舜继尧位。 ●简 8 “段”，释读无误，很正确。案:“叚”，古文字的写法是从石从刀，或加又于刀下，象持刀磨 于砺石。《说文解字·石部》有“瑕”字，训为“厉(砺)石”。这个字就是“碬”的本字(我在会上 指出)。
释中——读清华简《保训》
方和成南方之所养长。 起之不至于和之所不能生， 养长之 不至于和之所不能成。 成于和， 生必和也； 始于中， 止必中也。中者 ，天地之所终始也；而和者 ，天地之所生成也。夫德莫大于和而道莫正于中。中者，天地之
美达理也 ，圣人 之 所保 守也 ……是 故 能以 中和 理天 下者 ，其 德 大盛 。
天 之道 》 ：
天有两和以成二 中，岁立其中，用之无穷。是北方之中用和阴，而物始动于下；南方之中用和阳，而养 始关于上。其动于下者，不得东方之和不能生，中春是也。其养于上者，不得西方之和不能成，中 秋是也。
然 则天地 之 美恶 ，在 两和之 处 ，二 中之 所来 归而遂其 为也 。是 故 东方生 而西方成 ，东方和生 北方之 所起 ，西
也 ，“ 下通 ”＠ 中即中和 ，“ 下通 ”即天地 阴阳之 气交 流融通 ，古 人认 为此乃 万物得 以生成 的原 因 。孔 颖达 上 。 上
① 又见 《 公羊 传 》徐疏 卷 一 引 《 统历 》 十三 经 注疏 》 下册 ，中华 书局 ，１８ 三 ，《 ９ ０年 ，２９ １５页 。 ② 此 从徐 锴 《 文系 传 》 说 ，徐铉 本作 “ ，内也 。 中 ”同治 十二 年 陈 昌治据孙 星 衍本 改刻 ，１６ ９ ３年中华 书 局据之 印行 ，此所 引即此 本 。据 上 引汉儒 “ 为 阳中 ， 春 秋 为 阴 中 ”及 “ 两和 二 中 ”之 说 ， 中训和 为是 ， 训中 为 内，于 中之 本义 失之 远 矣 。
的治道理想 ，其义 当从三代 的河洛文化背景 内寻绎 。“ 保训 ”当读 为 “ ）” ￣ｉ ，但绝 非 “ ｌ ｌ 珍贵的训诫 ” 。宝者 以道为贵宝 ， 其 义存 于 《 逸周书 ・ 宝典》所记载武王对周公 的训谕之 中。 关键 词：《 保训 》 宝典》 ；《 ；中；中和 ；中正；中庸；极；皇极 中图分类号 ：Ｋ ７ ． ８ ７５ 收稿 日期：２ １ ．６０ ０ ２０ ．７ 作者简介 ：葛志毅 （９ ７ ） １４ 一 ，男，黑龙江哈尔滨人，大连大学中国古代社会与思想文化研究中心主任，教授 ，历史学博士 。 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ：
清华简《保训》篇“中”字释义及其他
内容摘要
总之，清华简《系年》作为一组珍贵的文献资料，为我们揭示了公元前3世纪 中叶战国历史的历史真相。通过深入研究这些竹简，我们不仅可以更好地了解那 个时代的社会背景、政治生态和文化发展，还能更好地理解中国历史的发展脉络。
一、清华简《保训》篇的学术价值
通之处。《周易》的卦辞、爻辞和《彖传》、《象传》应该是汉儒整理过的。 《周易》中的“中”字多达三十余处，而《彖传》、《象传》中“中”字的含义 与《周易》中的含义大体一致。李学勤先生认为，《保训》中的“中”与今本 《周易》相符之
一、清华简《保训》篇的学术价值
处是，《保训》的内容既有原书的义理成分，又有《彖传》、《象传》之解 说成分，也就是包含了原始材料和加工材料两方面的内容。这又说明了《保训》 的内容不是单纯的，《保训》应该属于周公或孔子一类儒家所传承的文献。
内容摘要
在重点突出方面，清华简《系年》强调了战国时期各国的争霸和战争。从竹 简中可以看出，各国之间的战争频繁，争霸激烈。例如，秦国与楚国的战争持续 了数十年之久，赵国也在战争中逐渐崛起。此外，竹简还揭示了当时的社会矛盾 和民生问题。
内容摘要
各国之间的战争不仅带来了巨大的灾难，同时也加剧了社会的动荡和不稳定。 这些问题对于我们理解战国时期的历史背景和背景下的文化、思想、哲学等方面 的发展具有重要的意义。
一、清华简《保训》篇的学术价值
其中《保训》篇的篇名和篇数经过认真研读简文后才能得知，令人钦佩。 《保训》载：“惟我……，中人以（《又》，或是记音）。”李学勤先生认为， “简文‘中人’即《易经》中所谓‘中’，《保训》篇‘中’字凡四见，故知 ‘中人’指‘中’的辞义”。
一、清华简《保训》篇的学术价值
简文还有“弗复其性，七不，（四），八弗”（李学勤先生释作“八疾”）， “八疾”是指周公的八个方面的疾病，“中”则是周公之孙穆公所传承的王道政 治的核心。因此，《保训》应属《周易》类文献。从文字的用法上看，与今本 《周易》也多有相
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清华简《保训》“中”字集释
摘要：“保训”是清华大学收藏的一批战国竹简“清华简”中的一篇，其中“中”字出现了四次。
本文以“2010年12月出版的《清华大学藏战国竹简（壹）》中的《保训》篇为研究对象，集合各家观点，探求《保训》中“中”字的意义。
关键词：清华简；保训；中
中图分类号：h13 文献标识码：a 文章编号：1005-5312（2013）02-0204-01
《保训》篇是清华简最先被整理公布出来的，共十一支简，“中”字出现在第四、第六和第八支简共四次，分别是：（4）受之。
钦才（哉），勿淫！昔舜旧（久）作小人，亲耕于鬲，茅（楙）（恐）（功）救（逑）中（众）。
自诣（稽），氒（厥）志；（6）侌（阴阳）之勿（物），咸川（顺）不（逆）。
舜既得中（众），言不易实（变）名，身兹备（服）惟；（8）才（哉）！昔（微）叚中（众）于河，以有易，有易伓（伏）氒（厥）辠。
亡（害），迺追（归）中（众）于河。
对于“中”字的解释，各家给出了不同的说法：
李学勤先生认为《保训》之“中”“是指思想观念而言”，“‘中’的观念，或称中道，是《保训》全篇的中心”。
赵平安先生认为“中”与“詷”类似，以书的形式流传，是古代帝王即大位前必须掌握的东西，是治国安邦平天下的道理，“得詷得中如得天下”。
姜广辉把“中”理解成“中庸”之“中”。
他说：“中”就是处理事情时要把握分寸，要将事情处理得恰到好处。
舜“恐，求中”，就是在恐惧中思考如何将各种人际关系处理得最好。
李均明先生认为《保训》有两种“中”，一为“适用广泛的治国理念”、“保持平衡的理论”，即“中道”；一为“具体指不偏不倚、公正的司法判决文书”。
刘光胜先生赞同此说。
李锐先生认为“得中并不一定能受命”，也就是不同意“得中如得天下”之说。
他将”中”解释为一种特定的方位，可以被“度量、推究”于河或河附近的地区，是一种可以“根据阴阳方位而体会到的‘中’”。
林志鹏先生也认为有两种“中”，第一个是舜恐而“求中”的“中”，指“反求己心”，而“得中”的“中”则是指“心明灵清澈”；第二个是“微刏（祈）中于河”的“中”，是指“军旅所用建鼓”（“祈中于河”即在“河”衅鼓誓师）。
李零先生从“中”的字形入手，说明殷墟卜辞的“立中”就是古书常说的“立表”，“中”有表率、标准之义，有中间、中心之义。
为“地中”和“立于地中的旗表”。
武家璧以“中”为“极”，以为虞舜“求中”就是“立极”，目的是“治历明时”，而上甲微“砌中于河”，就是在河滨或河伯之地堆石垒砌了一座“中”坛。
邢文又以“中”为“数”，就是孔子所传帝尧所说的“天之历数在尔躬”的“天数”，也是传说中舜得河图的河图之数，还是文王
据以演《周易》的“易数”。
李守奎认为“中”可借可还，自当是一种物件。
沈建华则强调《保训》简的“中”字理念，有着不同的层次含义。
第一个“恐救中”，指舜帝担心失去“中”；第二个“既得中”，指取于执中；第三个上甲微“借中”，指借助公平正义。
第四个“追中”，指遵循效法。
这四个“中”字的使用，前两个是怀柔，后两个是手段与目的，既有怀柔的一面，又有强硬的一面。
张卉在《清华简“中”字浅析》一文中指出，应结合舜和上甲微的事迹以及文王所处的时代背景来考察，《保训》之“中”。
“舜之‘中’是帝王修养之大要，执政之大法，所以尧命舜，舜命禹，文王以命发。
”“上甲微之‘中’就是上甲微祭祀王亥所用的木主。
”“舜之‘中’是由‘心’引申为德行修养；上甲微之‘中’是征伐有异途中祭祀王亥所用的木主。
廖名春先生将“中”训为“和”并从简文和其他文献入手给予了充分的证明。
综合以上各家所说，我们认为，廖名春先生的说法最为恰当。
江林昌先生曾在《清华篇“中”的观念》一文中谈到“‘中’应该是一种观念，是上古时期各氏族部落共有的宗教信仰和道德观念。
‘中’字最初表达的便是中正公平，不偏不倚，因而可有行为准的之义。
舜之所以能够得到大家的普遍赞美，原因就在于舜最能领会‘中’的精神，并能以‘中’为原则，处理好氏族部落内部以及氏族部落之间的关系。
”这和廖名春先生所说的将“中”训为“和”
也是符合的。
“中”字，从商代到战国，写法一脉相承。
其原始写法，一般有三个要素：（1）“中”最重要的组成部分是一道竖形笔画，像一根标杆。
（2）竖形笔画的中间有个圆圈，表示这个杆子的中点（两端之中）。
（3）圆圈的上下皆有旗斿，上下两段的方向一致：向左飘一律向左；向右飘，一律向右。
其原始意义有旗帜和风向标等，代表着中正，不偏不倚之意。
此外《尚书》、《论语》、《礼记》等文献中也多有“中”字出现，到了春秋战国时期，“中”已是深入到人们日常生活中的一个概念，并成为指导人们思想的一种观念。
即我们所说的“和”。
参考文献：
[1]李学勤.论清华简〈保训〉的几个问题.文物，2009年第6 期.
[2]赵平安.关于〈保训〉“中”的几点意见.中国史研究，2009年第3期.
[3]李锐.上甲微之“中”再论.孔子2000网，2009年6月24日.
[4]武家璧.舜帝的“求中”与“得中”———读清华简〈宝训〉（之一）/（之二）.武汉大学简帛网，2009年5月5日/武汉大学简帛网，2009年5月7日.。